評(píng)《史記》人物：司馬遷是怎么樣“黑”孔子的？

時(shí)隔四百多年，黃老道家信徒司馬遷

如何為儒家創(chuàng)始人孔子立傳？

《孔子世家》定格了孔子的歷史形象，

令后世儒生困惱不已。

在贊揚(yáng)孔子為“至圣”的同時(shí)，

司馬遷筆下孔子的BUG可真不少：

“野合”非禮而生。為官時(shí)殺人亂國(guó)。

不忠、不信，好語(yǔ)怪力亂神。

畢生“從周”的殷人后裔。

如何讀懂司馬遷筆下的孔子？

太史公對(duì)孔子明褒暗貶

大家好，這是掌上國(guó)學(xué)院“楊鵬評(píng)點(diǎn)《史記》人物”。今天我們講孔子，分析司馬遷筆下的孔子形象，看看《史記》是如何褒貶孔子的。

司馬遷像與孔子像

《史記-孔子世家》是孔子第一部完整的傳記

《史記·孔子世家》是第一篇完整的孔子傳記，對(duì)孔子的形象有一種歷史性的定格。司馬遷之前不少典籍，如《左傳》、《莊子》、《孟子》、《荀子》等都評(píng)價(jià)過(guò)孔子?！睹献印愤@么贊美孔子：“圣之時(shí)者也，孔子之謂集大成。”《莊子》否定孔子，說(shuō)孔子之道是“詐巧虛偽事也，非可以全真也”。

《史記·孔子世家》對(duì)孔子有褒有貶。褒獎(jiǎng)時(shí)用明確的筆法，貶損時(shí)用隱晦的筆法，這種寫(xiě)法跟司馬遷所處的政治環(huán)境有關(guān)系。

《史記》尊道貶儒

司馬遷大約生于公元前145年到公元前90年，生活在漢武帝時(shí)期。在這之前大約60多年，劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝，奉道家為執(zhí)政哲學(xué)，行道家黃老之治，清靜守法、與民休息。

董仲舒像

董仲舒將法家、陰陽(yáng)家引入儒學(xué)，倡導(dǎo)推明儒家，罷黜百家，服務(wù)于漢武帝的政治集權(quán)。

公元前134年， 堅(jiān)守道家黃老學(xué)的竇太后去世以后，董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”的建議，得到漢武帝的支持。儒家就逐漸成為主流。這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的開(kāi)始。在董仲舒上書(shū)之前，西漢的國(guó)家哲學(xué)就是道家黃老學(xué)。所謂的“推明孔氏，抑黜百家”，其實(shí)主要是指用儒家來(lái)替代道家黃老學(xué)。

竇太后像

竇太后一生信奉黃老道家，打壓儒家。竇太后去世后，漢武帝支持儒家，是為了消除約束而集權(quán)。

司馬遷寫(xiě)作《史記》，是在儒家逐漸成為西漢國(guó)家哲學(xué)的大背景下展開(kāi)的。但即便如此，司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，仍然是推崇道家，貶低儒家。寫(xiě)《漢書(shū)》的班固在《司馬遷傳》中評(píng)論司馬遷，說(shuō)司 馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，先道家后儒家。

司馬遷在儒家思想占主導(dǎo)的朝廷中，仍然尊崇道家貶低儒家。他擔(dān)任太史、中書(shū)令。負(fù)責(zé)管理朝廷的檔案和皇帝的書(shū)房，是皇帝近臣，職位很重要。讓喜歡道家的司馬遷當(dāng)太史和中書(shū)令，而且《史記》貶低儒家，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，執(zhí)行得并不嚴(yán)格，而且《史記》的寫(xiě)作過(guò)程相對(duì)是獨(dú)立的，沒(méi)有受到過(guò)多外力干預(yù)。

太史公的春秋筆法

《史記》是怎么貶低儒家的？在《太史公自序》尊道貶儒，說(shuō)儒家是“主倡而臣和”，要求君主首先倡導(dǎo)，群臣去配合。“主先而臣隨”，君主領(lǐng)先，群臣們?cè)賮?lái)追隨，結(jié)果是“博而寡要，勞而少功”，雖然知識(shí)廣博，卻要點(diǎn)很少，就是瞎忙乎，沒(méi)有多少功勞。最后落得人形神騷動(dòng)，難以長(zhǎng)久。然后說(shuō)道家融合儒家、法家、名家、陰陽(yáng)家、墨家這些學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，它遵循大道，與時(shí)俱進(jìn)?！耙蕴摕o(wú)為本，以因循為用”，它不是“主倡而臣和”，而是放空自己，接受為本。它不是“主先而臣隨” ，是順勢(shì)而為。這樣則“指約而易操，事少而功多”。“指約”就是指向的東西非常簡(jiǎn)約，要點(diǎn)清晰，容易操作?！笆律俣Χ唷保?朝廷無(wú)為而治，很少干預(yù)，百姓自立自為自治，這樣整個(gè)國(guó)家反而功業(yè)更多。司馬遷尊崇道家黃老學(xué)，討厭儒家治國(guó)之道，秉持這種價(jià)值觀的史官，他如何給四百多年前的儒家創(chuàng)始人孔子立傳？

司馬遷說(shuō)：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？”這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：世上學(xué)老子道家的人，就會(huì)排斥儒學(xué)?！敖I”就是罷黜、排斥。學(xué)儒家的人也會(huì)排斥老子。道不同不相為謀，說(shuō)的就是這個(gè)事啊。

司馬遷知道儒、道兩家相互排斥，他自己是公開(kāi)的道家信徒。他去給儒家的創(chuàng)始人孔子立傳，怎么能夠保持他的客觀性？很困難。所以，司馬遷在贊美孔子的同時(shí)，也給孔子的形象，埋置了不少陷阱， 留下了不少Bug。歷史記載中，時(shí)間就是權(quán)威，《史記·孔子世家》令后世儒生困惱不已。

孔子乃“野合”非禮而生

《史記·孔子世家》開(kāi)篇這么說(shuō)孔子的出生：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。” 紇，指孔子父親叔梁紇。叔梁紇與孔子的母親顏氏女野合，生了孔子。“野合”這個(gè)詞原意是指在野外交合。上古時(shí)期有一種古老的巫術(shù)，叫交感巫術(shù)。認(rèn)為春天男女模仿天地相合，有利于天降甘露，糧食豐收。所以，男女交合與神靈護(hù)佑，性與祈禱是結(jié)合在一起的。這張圖是成都出土的東漢磚畫(huà)，叫《桑林野合圖》。

東漢磚畫(huà)上的《桑林野合圖》

“野合”原意是指在野外交合。源于上古時(shí)期的交感巫術(shù)。認(rèn)為春天男女模仿天地相合，有利于天降甘露，糧食豐收。桑林野合的信息，在《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》里都有記載。

周朝的時(shí)候，桑林既是祭祀的地方，也是春天男女交合的地方。放任那些沒(méi)有結(jié)過(guò)婚的女子，去交往男性。大家看這個(gè)圖，這位女性身邊有好幾位男性，可見(jiàn)“野合”還帶有群交的色彩。桑林野合的信息，在《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》里都有記載。后來(lái)越來(lái)越講文明，“野合”慢慢變成了不符合禮儀的交合。在唐玄奘的《大唐西域記》里面，講到一個(gè)故事。僧人西行迷路，在樹(shù)下睡著了，池塘旁邊有一條小龍 ，變成小龍女來(lái)?yè)肀?。僧人驚醒以后，謝絕這種艷遇。僧人的原話是不要“凌逼野合”，就是你不要逼迫我跟你野合。

司馬遷寫(xiě)孔子，開(kāi)篇寫(xiě)“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”。如果對(duì)孔子的思想和理論比較了解，我們就能看出這里的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中顏淵問(wèn)仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《史記》上卻說(shuō)“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”，這是說(shuō)，孔子的出生是非禮而生，而且是向山神禱告而得孔子，有點(diǎn)怪力亂神。要知道，《論語(yǔ)·述而》里可是有“子不語(yǔ)怪力亂神”的記錄。

《史記·孔子世家》還說(shuō)孔子長(zhǎng)大以后不知道他父親的墓地，因?yàn)樗赣H很忌諱這件事?！坝墒强鬃右善涓改固帲钢M之也”。說(shuō)他不知道父親的墓地，這說(shuō)明孔子父親家族并不承認(rèn)孔子母親，也不承認(rèn)孔子。

這是司馬遷給孔子形象留下的第一個(gè)大Bug。禮教的圣人竟是非禮的出生，歷代儒家對(duì)此很惱火，總希望給“野合”這個(gè)概念一個(gè)更正當(dāng)?shù)慕忉?，為此不惜編造一些說(shuō)法。我認(rèn)為其實(shí)完全沒(méi)有必要，一個(gè)私生子從平民逆襲為偉大的圣人，更有勵(lì)志作用。

孔子著喪服赴宴被斥

說(shuō)孔子不遵禮教，司馬遷還寫(xiě)了一個(gè)故事。原文是：孔子要绖，季氏饗士，孔子與往，陽(yáng)虎絀曰：“季氏饗士，非敢饗子也?！笨鬃佑墒峭?。

說(shuō)魯國(guó)的季氏宴請(qǐng)士子，孔子處于母親去世的守孝期間，身穿喪服、帶著喪帶。“要绖”就是守孝時(shí)腰上戴的喪帶，但他仍然要去參加士人的宴會(huì)。結(jié)果被陽(yáng)虎斥退說(shuō):“季氏饗士，非敢饗子也”，季氏宴請(qǐng)士人，不敢宴請(qǐng)你?？鬃佑墒峭?。

這可能有兩層意思，一是你處于服喪守孝期間，我們不敢宴請(qǐng)你。按禮的規(guī)定服喪期間不能夠參加宴會(huì)應(yīng)酬。二是根本不承認(rèn)孔子是屬于“士”階層的人士?？鬃哟┲鴨史⒓友鐣?huì)，這么做是不懂禮還是明知非禮，但急于進(jìn)入士族圈子？這可是非常違背禮教的行為。

司馬遷寫(xiě)孔子由父母“野合”而生，寫(xiě)孔子穿著喪服要去出席宴會(huì)，這些栩栩如生的細(xì)節(jié)他有依據(jù)嗎？可信嗎？司馬遷是史學(xué)家，他只寫(xiě)細(xì)節(jié)，不予評(píng)論。但從他寫(xiě)的這些細(xì)節(jié)中，讀者自己可以得出結(jié)論。這些細(xì)節(jié)，無(wú)疑黑化了圣人形象。

孔子殺人亂國(guó)

孔子在魯國(guó)執(zhí)政四年，他干了什么事?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涗浟怂麣⑺嚾恕W(xué)者、引發(fā)魯國(guó)內(nèi)戰(zhàn)三件事情。

孔子“仁”嗎？公元前500年，齊國(guó)和魯國(guó)在夾谷這個(gè)地方會(huì)面。齊侯和魯公會(huì)盟，齊國(guó)安排宮中之樂(lè)。齊國(guó)是東夷，有東夷文化?？鬃又肛?zé)齊國(guó)表演夷人舞樂(lè)，這是非禮，要求殺演員，結(jié)果這些演員被斬而手足分離。

原文為：（孔子）曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。翻譯過(guò)來(lái)為:孔子說(shuō)：“匹夫而膽敢蠱惑諸侯的，罪該誅殺！請(qǐng)命令有關(guān)官員執(zhí)行！”有關(guān)官員施加刑法，藝人侏儒被處以腰斬而手足分離。

齊國(guó)官方安排的禮儀，如果孔子覺(jué)得非禮，責(zé)任應(yīng)該不在演員，而在齊侯、齊國(guó)官方?？鬃右笏麄儼阉嚾送俗呔托辛恕槭裁匆⑦@些藝人，藝人絕對(duì)是無(wú)辜的。孔子說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，但為了禮儀，他就不愛(ài)人了，而是為了禮儀，殺了無(wú)辜的人。

孔子殺少正卯

《荀子》記載孔子之所以殺少正卯：孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎，”孔子曰：“居，吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達(dá)而險(xiǎn)；二曰：行辟而堅(jiān)；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博；五曰：順?lè)嵌鴿桑宋逭哂幸挥谌?，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。

《史記》記錄孔子執(zhí)政期間第二次殺人，是殺魯國(guó)的大夫少正卯。從史料對(duì)少正卯的行為來(lái)看，少正卯并沒(méi)有什么行為上的違法。他就是聚眾講學(xué)，但孔子還是殺了他?！盾髯印防锩娼忉尶鬃託⑸僬睦碛墒恰靶∪顺扇?，斯足憂也”。就是他聚眾講學(xué)觀點(diǎn)和孔子不一樣，孔子就很擔(dān)憂。如果按照這個(gè)邏輯，孔子召集學(xué)生聚眾講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政一樣有批評(píng)，是不是也該像少正卯一樣被執(zhí)政者殺掉？

孔子執(zhí)政期間做的最大的事，就是引發(fā)魯國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。公元前497年，孔子向魯定公建議，要求拆毀三個(gè)大夫家族的城墻。為什么？因?yàn)檫@些城墻太高大，不符合大夫應(yīng)有的地位，非禮。季氏有費(fèi)，叔孫氏有郈，孟孫氏有鄣，這些是他們家族系統(tǒng)的都城。迫于壓力，叔孫氏把郈給拆了。季氏去拆費(fèi)的時(shí)候，卻受到了家臣的抵抗，費(fèi)人遭到了鎮(zhèn)壓。到了要孟孫氏拆鄣，孟孫氏就不干了。魯公率其他家族進(jìn)攻孟孫氏，包圍了“鄣”這個(gè)地方，但是沒(méi)有打下來(lái)。這事也不了了之。

這是孔子“墮三都”的故事，“墮三都”就是壞三家的城墻，激化了魯公跟各卿大夫之間的矛盾，也激化了卿大夫之間的矛盾，最終引發(fā)了魯國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)。魯公不敢再用孔子，魯國(guó)的各貴族家族也不敢再讓孔子擔(dān)任權(quán)職了?？鬃印皦櫲肌辈怀?，只能走人。

墮三都

《史記·孔子世家》載：定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显祝瑢櫲??？鬃幼袷囟Y制去削減三桓大本營(yíng)的城墻，沒(méi)有衡量當(dāng)時(shí)魯公與各卿大夫家族的實(shí)力對(duì)比，而且沒(méi)有考慮這三個(gè)地方是和齊國(guó)接壤的都城，與邊防有關(guān)。

寫(xiě)到這，孔子的形象就出來(lái)了?？鬃犹貏e喜歡殺伐決斷，為了“禮”，不惜殺人。為了“禮”，不怕打內(nèi)戰(zhàn)。如果我們了解孔子的理論，這可不是表?yè)P(yáng)孔子，因?yàn)檫@一切都違反了孔子“仁”的說(shuō)教，違反了孔子“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)。

其他貶損孔子的細(xì)節(jié)不少

司馬遷還描寫(xiě)孔子大權(quán)在握的時(shí)候很得意，他說(shuō)：“孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色”。孔子以大司寇的身份、代理丞相事務(wù)?！坝邢采本褪呛芩?、很跩、很得意的樣子。

《史記》里類似貶損孔子的細(xì)節(jié)還不少。例如季氏的家臣叫公山不狃，他背叛季氏 ，召孔子去跟他干，孔子就想跟他干，這是不忠；還講孔子與浦人有盟誓，結(jié)果背盟，這是不信；還記錄孔子談?wù)摲里L(fēng)氏的骨頭，說(shuō)古代防風(fēng)氏的骨頭一個(gè)車(chē)才能拉下來(lái)，對(duì)照“子不語(yǔ)怪力亂神”，你應(yīng)該就明白司馬遷的意思了。

司馬遷還在《老子韓非列傳》中借老子的口吻教訓(xùn)孔子，要求孔子改正錯(cuò)誤，“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”?！膀湚狻焙美斫?，“多欲”就是欲望太多，“態(tài)色”就是裝腔作勢(shì)，“淫志”就是志向淫亂。老子要求孔子改正的這些毛病，是不是意味著孔子有這些問(wèn)題？司馬遷還用了一個(gè)特別形象的描寫(xiě)，來(lái)定位孔子的政治生命，這就是喪家狗。說(shuō)孔子也承認(rèn)自己是“累累若喪家之狗”。這些都是暗中的貶損。

孔子夢(mèng)見(jiàn)自己的祖先是殷人

我覺(jué)得司馬遷給孔子設(shè)置的最大陷阱，是描寫(xiě)孔子臨死前的痛哭?？鬃优R死前痛哭什么？他對(duì)子貢說(shuō)：“夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也。”夏人死后，靈柩停放在臺(tái)階的東邊。周人死后，停放在臺(tái)階的西邊。殷人死后，停放在兩柱之間?？鬃诱f(shuō)他昨晚夢(mèng)見(jiàn)自己的靈柩停放在兩柱之間，接受別人的祭奠?！坝枋家笕艘病保业淖嫦仍瓉?lái)是殷人。這是孔子留下的最后一句話。說(shuō)完這句話之后第七天，孔子就去世了。

司馬遷寫(xiě)這個(gè)干嘛？大家別小看這個(gè)細(xì)節(jié)，這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。孔子臨死前想到的是他的民族問(wèn)題。這之前孔子知道自己是殷人的后裔嗎？《孔子世家》寫(xiě)孔子祖先是宋國(guó)人，而宋人多為殷遺民。但孔子似乎并不知道自己是殷遺民。按司馬遷這個(gè)寫(xiě)法，孔子最后是通過(guò)一個(gè)夢(mèng)境知道的，結(jié)果就哭著死去了。這可能是蠻悲劇的一件事，為什么？大家知道 ，商朝是被周人滅掉的，周人是商人的征服者，而孔子一生最崇拜的，恰恰就是征服和鎮(zhèn)壓殷人的周文王、周公?？鬃映?mèng)見(jiàn)周公，認(rèn)同周文化，“吾從周”，將自己使命定位在追隨周文王、周公開(kāi)創(chuàng)的周文化。為什么孔子臨死之前明白自己是殷人后會(huì)很痛苦？他要死了，死后得去見(jiàn)祖先，而他從夢(mèng)中知道自己的祖先不是周文王、周公，而是殷人祖先?？鬃釉趺慈ハ虮恢苋藲绲淖嫦热ソ淮约哼@一生？這真是太悲劇了。一個(gè)人一輩子嘔心瀝血，居然全部服務(wù)于殺害自己祖先的敵人，而且是臨死才明白。父母之仇不共戴天，這是儒家倫理。最高之孝就是敬天法祖，孔子一生算孝嗎？

稱贊孔子為“至圣”

前面講的很多都是司馬遷埋下的伏筆，埋下的貶損孔子的陷阱。說(shuō)孔子非禮、不仁、不忠、不信、愛(ài)殺戮、相信怪力亂神，甚至算不上孝。但司馬遷畢竟是司馬遷，他確實(shí)是一個(gè)偉大的史學(xué)家，他不忽視孔子的業(yè)績(jī)。司馬遷也贊美孔子，而且是真情地贊美，他贊美孔子什么？

《史記·孔子世家》結(jié)尾這么寫(xiě)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”天下的君王還有賢人多了，活著的時(shí)候很榮耀，死了也就結(jié)束了?？鬃幼鳛橐粋€(gè)平民，他的學(xué)問(wèn)傳了十代人，學(xué)者都以他為宗。無(wú)論是天子王侯還是普通人，中國(guó)人只要是去談“六藝”的，都要以夫子為標(biāo)準(zhǔn)。他可真是至圣啊。

所謂“六藝”，是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋、易。司馬遷在貶損孔子的同時(shí)，又真誠(chéng)的稱贊孔子。他稱贊孔子的核心是：“中國(guó)言六藝者折中于孔子?！翱鬃邮侵潦サ脑蚓褪撬麄鞒芯庉嬃肆嚕蔀楹笕藢W(xué)習(xí)的樣本?？鬃邮且晃粋ゴ蟮木庉?，一位偉大的注經(jīng)家。

司馬遷認(rèn)為，孔子傳承的文化傳統(tǒng)，他是偉大的文化人，他的歷史價(jià)值遠(yuǎn)在王侯將相之上，遠(yuǎn)在眾賢人之上。“天下君王至于賢人眾矣”，他們的歷史價(jià)值都不如孔子。王侯將相過(guò)眼煙云，文化人千古流芳。這是說(shuō)孔子，也是說(shuō)司馬遷自己。在司馬遷眼中，作為政治家的孔子、作為政治理論家的孔子，是喪家之狗。作為文化傳統(tǒng)的傳承人的孔子， 則是偉人，是至圣之人。

從文化傳承和創(chuàng)建的角度，司馬遷是以孔子為榜樣的。司馬遷極其自信，他認(rèn)為自己就是孔子之后五百年來(lái)第一人。周公以后五百年就是孔子，孔子以后五百年就是司馬遷自己。司馬遷在《太史公自序》中這么說(shuō)：先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。就是說(shuō)，周公之后五百年到孔子，孔子之后五百年到我司馬遷，這是天命，我是不能推辭的。

本課我講了司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，明褒暗貶。我個(gè)人認(rèn)為，孔子的歷史價(jià)值，司馬遷只看到一部分，而且還不是最本質(zhì)的一部分。