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近代思想全球流衍視野中的章太炎與五四一代

在談?wù)搹V義的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí),拉長(zhǎng)視線追溯其如何從晚清逐步積聚能量、瓜熟蒂落的過(guò)程,一般都會(huì)承認(rèn)章太炎作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“不祧之祖”的地位。

在談?wù)搹V義的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí),拉長(zhǎng)視線追溯其如何從晚清逐步積聚能量、瓜熟蒂落的過(guò)程,一般都會(huì)承認(rèn)章太炎作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“不祧之祖”的地位。顯而易見(jiàn),無(wú)論是五四時(shí)期大放異彩的新青年,還是在五四時(shí)期接受教育的新新青年,范圍廣大的五四一代多少都受到章太炎自成宗派的學(xué)術(shù)思想影響。章太炎與新文化運(yùn)動(dòng)的諸位領(lǐng)袖有直接的師生關(guān)系。民國(guó)初年至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,章門(mén)弟子聚集新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)——北京大學(xué)?!缎虑嗄辍冯s志的主編陳獨(dú)秀是清末的革命黨人,與章太炎本來(lái)有舊。魯迅、周作人、錢(qián)玄同則是《新青年》的重要撰稿人。章太炎的身影時(shí)晦時(shí)明,徘徊在新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性的“一校一刊”背后。反孔批儒思潮與廣義上的語(yǔ)言文字運(yùn)動(dòng)(包括白話(huà)文運(yùn)動(dòng)、漢語(yǔ)拼音文字運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng))構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。章太炎又顯然是造出時(shí)勢(shì)的先驅(qū)。章太炎與新文化運(yùn)動(dòng)反孔批儒思潮的關(guān)聯(lián),參閱彭春凌《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命——以康有為、章太炎為中心(1898~1927)》,茲不贅述。本書(shū)第四章已指出,章太炎在催生現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)上功不可沒(méi)。此外,章太炎清末時(shí)整理各地方言,形構(gòu)五四時(shí)期方言調(diào)查、歌謠整理工作的雛形,他“取古文、篆、籀徑省之形,以代舊譜”,所制造的文字符號(hào)成為1913年讀音統(tǒng)一會(huì)通過(guò)的“注音字母”的模型,而“注音字母”是中國(guó)由政府頒定的第一套拼音文字。章太炎深刻意識(shí)到,“今夫種族之分合,必以其言辭異同為大齊”,現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè),國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一乃當(dāng)務(wù)之急。新文化運(yùn)動(dòng)期間,章太炎雖然對(duì)單一化的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)頗有微詞,但他在清末襄助《教育今語(yǔ)雜志》,從啟蒙便俗的立場(chǎng)上早就認(rèn)可了白話(huà)文的合理性。這些凸顯在歷史表層的人際嬗遞、觀念承襲,喻示著五四新文化和清末新思潮之間不容否定的連續(xù)性關(guān)系。新事物的開(kāi)創(chuàng)從篳路藍(lán)縷走到江河奔涌、難以遏阻。

章太炎


然而,在歷史展開(kāi)的深層,并非總是呈現(xiàn)直線向上的發(fā)展趨勢(shì)。特別是思想觀念的更新,關(guān)涉政治與制度諸層面相當(dāng)復(fù)雜的思想之社會(huì)化過(guò)程。懷特海說(shuō),精神的建筑物,“在工人還沒(méi)搬來(lái)一塊石頭以前就蓋好了教堂,在自然因素還沒(méi)有使它的拱門(mén)頹廢時(shí)就毀掉了整個(gè)的結(jié)構(gòu)”,“思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)”。從近代思想的全球流衍及其對(duì)中國(guó)的影響來(lái)看,章太炎與五四一代之間還有隱而不彰的深層次關(guān)聯(lián)——他們都被人類(lèi)思想近代化的命題所俘獲,并且在同一片思想的土壤上反復(fù)耕耘。

所謂近代思想,這里指的是建構(gòu)我們今天對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)基本認(rèn)知的那些思想,以及由于對(duì)宇宙與人認(rèn)知的新舊轉(zhuǎn)換,而在宗教、倫理、美學(xué)、政治社會(huì)思想諸領(lǐng)域引發(fā)的觀念協(xié)商或革命。思想的近代化則指向接受近代思想的動(dòng)態(tài)過(guò)程。16~17世紀(jì),歐洲發(fā)生了科學(xué)革命。經(jīng)過(guò)伽利略、笛卡兒、惠更斯、牛頓幾代學(xué)者的努力,誕生了人類(lèi)知識(shí)史上最偉大的成果——牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律及萬(wàn)有引力定律。這些基本的力學(xué)原理促進(jìn)了天體力學(xué)、工程學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展。它表明,自哥白尼以降,轉(zhuǎn)變亞里士多德所建立的世界圖像的工作已經(jīng)到了最后階段。一個(gè)物質(zhì)宇宙的景象呈現(xiàn)在人類(lèi)的眼前。而整個(gè)19世紀(jì),“進(jìn)化”成為“最翻天覆地而又無(wú)處不在的新觀念”。19世紀(jì)的“進(jìn)化”觀念事實(shí)上是由哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)上的“進(jìn)步”(progress)思想,以及在西方有著漫長(zhǎng)知識(shí)史、從宇宙星體演變逐漸導(dǎo)向生物種群起源的“進(jìn)化”(evolution)學(xué)說(shuō)結(jié)合而成。法國(guó)革命撼動(dòng)了舊的秩序,工業(yè)革命的蒸汽機(jī)車(chē)、鐵路電信網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出新的自然,人們似乎切切實(shí)實(shí)地感受到了社會(huì)進(jìn)步。彌漫性的進(jìn)步意識(shí)又啟發(fā)了生物進(jìn)化的理論,“在19世紀(jì)后期,當(dāng)達(dá)爾文革命在生物學(xué)中取得了成功后,兩個(gè)層次的進(jìn)步觀才綜合成一種有關(guān)宇宙發(fā)展的貫穿性觀點(diǎn)”。人無(wú)分東西,都開(kāi)始面對(duì)“人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)”,這個(gè)令人無(wú)比震驚的關(guān)于人類(lèi)由來(lái)的事實(shí)。

本書(shū)在19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初,跨越大西洋、太平洋的英語(yǔ)、日語(yǔ)、中文三個(gè)文化圈的時(shí)空范圍中,從斯賓塞為代表的“進(jìn)化”思想和著述在全球的傳播、影響出發(fā),以章太炎為軸心,描繪了中國(guó)近代思想的某種全球史脈動(dòng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,主要來(lái)自英語(yǔ)世界、科學(xué)革命以降積累了兩三百年的天文學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)的成果涌入中國(guó),建構(gòu)了章太炎在內(nèi)的一代青年學(xué)子的基本西學(xué)素養(yǎng)。斯賓塞的進(jìn)化論綜合了從科學(xué)革命到生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的諸般成果,提煉出從宇宙地球的生成,到生命的誕生、人類(lèi)文明及其諸表象之演進(jìn)的整一性進(jìn)化脈絡(luò)。戊戌時(shí)期,章太炎參與翻譯《斯賓塞爾文集》,建立了斯賓塞推崇的、基于機(jī)械論(mechanic)的宇宙圖景,并接受了以進(jìn)化為軸心的人類(lèi)文明認(rèn)知。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,明治日本成為知識(shí)界吸納西學(xué)的重要渠道。章太炎1899年之后三赴日本,東京的學(xué)術(shù)圈構(gòu)成他清末十余年知識(shí)更新的主要推手。明治初期的日本,英學(xué)盛行,斯賓塞成為自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期最受歡迎的外國(guó)思想家。1880年代后,美國(guó)、德國(guó)的崛起撼動(dòng)了英帝國(guó)的文化權(quán)勢(shì),留美、留德學(xué)人陸續(xù)返回日本,也帶來(lái)了新的時(shí)代問(wèn)題和知識(shí)視野。一方面,1880年代之后的英美社會(huì)學(xué)在整體繼承斯賓塞理念的基礎(chǔ)上,以心理的進(jìn)化主義和強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值,來(lái)糾正斯賓塞遵循宇宙自然法則的自由放任主義。章太炎在日本閱讀、譯介的社會(huì)學(xué)著作多少都受到這波潮流的影響。心理的進(jìn)化主義輔助他反思近代科學(xué)所構(gòu)造的物質(zhì)宇宙,從理論和革命實(shí)踐兩個(gè)層面來(lái)思索社會(huì)的動(dòng)員和再造。另一方面,井上哲次郎1890年留德歸國(guó),為日本確立了輸入德國(guó)哲學(xué)的方向。以井上哲次郎為中心的東京哲學(xué)圈構(gòu)成章太炎“轉(zhuǎn)俗成真”、銜接佛學(xué)與叔本華哲學(xué)的重要中介。明治時(shí)期的“現(xiàn)象即實(shí)在論”也成為章太炎“齊物平等”之政治哲學(xué)的對(duì)話(huà)對(duì)象。德國(guó)直覺(jué)派的哲學(xué),叔本華“意欲的盲動(dòng)”,及唯識(shí)佛學(xué)將森羅萬(wàn)象的世界視作“阿賴(lài)耶識(shí)”這一本體幻出的世界,在在促使他根本懷疑物質(zhì)宇宙的實(shí)存性。哪怕在“隨順進(jìn)化”的變通立場(chǎng)上,他也對(duì)進(jìn)化的結(jié)果必達(dá)于至善至樂(lè)的終局進(jìn)行了批判?!熬惴诌M(jìn)化”意味著章太炎對(duì)近代思想的理解逐漸掘進(jìn)深層。

新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖在清末即接受了彌漫思想界的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。同章太炎一樣,他們理所當(dāng)然建立起“道之變”與進(jìn)化的緊密關(guān)系,并作為宗教、倫理、政治社會(huì)之進(jìn)步革新的根本依據(jù)。陳獨(dú)秀在《青年雜志》的開(kāi)篇《敬告青年》中即曰:“不進(jìn)則退,中國(guó)之恒言也。自宇宙之根本大法言之,森羅萬(wàn)象,無(wú)日不在演進(jìn)之途,萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理,特以俗見(jiàn)拘牽,謂有二境。此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森之《創(chuàng)造進(jìn)化論》所以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之,篤古不變之族,日就衰亡,日新求進(jìn)之民,方興未已,存亡之?dāng)?shù),可以逆睹?!薄犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》則以“宇宙間精神物質(zhì),無(wú)時(shí)不在變遷即進(jìn)化之途”,推導(dǎo)出“道德彝倫”同樣應(yīng)遵循“道與世更”的原理。李大釗的《民彝與政治》熱烈呼吁政治變革,“理之創(chuàng)于古者不必其宜于今也,法之適于前者不必其合于后也”,其根本的篤信亦在于“斯固天演之跡、進(jìn)化之理,窮變通久之道,國(guó)于天地,莫或可逃,莫或能抗者”。

除新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物身上體現(xiàn)出昂揚(yáng)的“進(jìn)步”氣質(zhì)外,在五四時(shí)期普通知識(shí)階級(jí)的思想建構(gòu)和知識(shí)精英的思想展開(kāi)這兩個(gè)層面,同樣能看到章太炎與五四一代都被人類(lèi)思想近代化的命題俘獲并耕耘同一片思想土地的樣貌。

說(shuō)到五四時(shí)期普通知識(shí)階級(jí)的思想建構(gòu),在層出不窮的普及進(jìn)化常識(shí)的著作中,不得不提《進(jìn)化:從星云到人類(lèi)》(Evolution: A General Sketch From Nebula to Man)這本書(shū)。該書(shū)是英國(guó)作家約瑟夫·麥克布(Joseph McCabe,又譯為“麥開(kāi)柏”)于1909年刊行的一本普及型的小冊(cè)子。在1922年新文化運(yùn)動(dòng)的氛圍中,由二十出頭的鄭太樸翻譯、商務(wù)印書(shū)館出版。這本書(shū)不斷再版,直到1951年。該書(shū)在培育一代新青年的近代教養(yǎng)方面功不可沒(méi)。聶紺弩回憶說(shuō),相較于嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》《群學(xué)肄言》,馬君武所譯《物種原始》及《新青年》雜志,《從星云到人類(lèi)》“是最懂的,很薄的一本小書(shū),給了我很多知識(shí)”。

譯者在例言中說(shuō):“進(jìn)化一語(yǔ),傳入中國(guó)亦已幾十年,近來(lái)更通行為口頭禪;但對(duì)于此語(yǔ)能有明確之觀念,十分清楚其意義者,恐還不多得?!丙滈_(kāi)柏在正文開(kāi)篇?jiǎng)t說(shuō):“進(jìn)化一語(yǔ)……五十余年前,這種科學(xué)上的真理,即在很有思想的人聽(tīng)了亦震驚者,現(xiàn)在已懸于小學(xué)生之口?!睂⒅杏煞N語(yǔ)境、不同時(shí)間點(diǎn)的表述稍微進(jìn)行時(shí)間換算就會(huì)發(fā)現(xiàn),1850年代,“進(jìn)化”亦是“震驚”歐洲知識(shí)界的新銳話(huà)題,但到了50年后的1900年前后,“進(jìn)化”作為常識(shí),已“懸于小學(xué)生之口”。中國(guó)在距五四“幾十年”前的清末雖已傳入進(jìn)化學(xué)說(shuō),嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》也名噪一時(shí),“進(jìn)化”逐漸“通行為口頭禪”。但在新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼之際,普通知識(shí)階級(jí)對(duì)于“進(jìn)化”的意義還不“十分清楚”。這和胡適1914年旅美后的觀察是一致的,“達(dá)爾文《物種由來(lái)》之出世也……歷半世紀(jì)而未衰;及其東來(lái),乃風(fēng)靡吾國(guó),……廿年來(lái),‘天擇’‘競(jìng)存’諸名詞乃成口頭禪語(yǔ)”,然“今之昌言‘物競(jìng)天擇’者,有幾人能真知進(jìn)化論之科學(xué)的根據(jù)”。換言之,新文化運(yùn)動(dòng)的重要工作,就包括普及關(guān)于宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)由來(lái)與演化的近代思想。并且在此基礎(chǔ)上,中國(guó)的年青一代和全世界一起,開(kāi)始以科學(xué)的方式探索宇宙自然、生命與文明的奧秘。因?yàn)椤斑M(jìn)化”觀念之后,“無(wú)論那個(gè)學(xué)者,沒(méi)有不把他作為研究之南針。古物學(xué)者要漸漸的把原人之進(jìn)化史發(fā)見(jiàn)出來(lái);言語(yǔ)學(xué)者,亦想把世界上所有各種言語(yǔ)編成系統(tǒng)表,明其進(jìn)化之來(lái)源;至宗教藝術(shù),社會(huì)制度各方面,亦均可從之看出其進(jìn)化之點(diǎn)”。

麥開(kāi)柏回顧進(jìn)化思想的進(jìn)化歷程,談到英國(guó)的斯賓塞,“偉論杰作,層至疊出,把進(jìn)化論推廣至宇宙間所有一切”?!哆M(jìn)化:從星云到人類(lèi)》從原子聚合、星云談到太陽(yáng)及諸行星的誕生,由冷凝過(guò)程主導(dǎo)的地球進(jìn)化史講到植物、動(dòng)物從低等到高等的進(jìn)化過(guò)程、人類(lèi)的由來(lái),并且展望了人類(lèi)文明的未來(lái)。其布局和內(nèi)容大體模仿斯賓塞1857年創(chuàng)作、后屢經(jīng)修改的《論進(jìn)步:其法則和原因》。當(dāng)然,該書(shū)增加了一些斯賓塞之后的知識(shí),比如孟德?tīng)枺℅regor Mendel)的遺傳學(xué)說(shuō)。而1898年時(shí),章太炎正是在進(jìn)步哲學(xué)、進(jìn)化學(xué)說(shuō)全球流衍的時(shí)代氛圍中與曾廣銓合譯了《斯賓塞爾文集》,其中就包括《論進(jìn)步:其法則和原因》,并由此建構(gòu)了以進(jìn)化為軸心的知識(shí)圖景。這就意味著青年章太炎和新青年聶紺弩相似,都在經(jīng)受近代全新宇宙觀和社會(huì)觀震懾后,重構(gòu)自身的思想世界。就這個(gè)意義上講,章太炎(及晚清一代)和五四一代之間,就像在平行空間的同一塊土地上耕耘的人,是彼此的另一個(gè)自己。

從章太炎1898年翻譯斯賓塞的《論進(jìn)步:其法則和原因》到1922年《進(jìn)化:從星云到人類(lèi)》中譯本的出版,張開(kāi)雙眼、無(wú)比驚異地獲悉宇宙與社會(huì)由來(lái)、演變的“真相”,始終是趨新知識(shí)人推開(kāi)近代思想之門(mén)的首堂必修課。以至于類(lèi)似的譯作一浪又一浪涌來(lái),重復(fù)但又新鮮。1911年11月中華基督教青年會(huì)在上海創(chuàng)刊《進(jìn)步》雜志,到1917年與《青年》雜志合并為《青年進(jìn)步》雜志為止,《進(jìn)步》共出版64冊(cè),是民初頗有影響力的綜合性刊物。在發(fā)刊詞中,雜志主編范祎(號(hào)皕誨)指出:“今吾國(guó)之所謂更始,所謂革新,大都屬于事實(shí),而思想之陳舊,仍為三千年老大國(guó)民之故態(tài);宜乎十年來(lái)之進(jìn)步雖有可觀,要皆騖形式而乏精神?!贝龠M(jìn)社會(huì)的思想進(jìn)步乃是該雜志的根本事業(yè)。從第1期開(kāi)始,《進(jìn)步》雜志在“譯著”欄分7期連載了紫宸達(dá)旨、健鶴潤(rùn)辭的《學(xué)術(shù)進(jìn)化之大要(譯英國(guó)斯賓塞學(xué)術(shù)論)》。這篇所謂的斯賓塞學(xué)術(shù)論,事實(shí)上正是章太炎翻譯過(guò)的《論進(jìn)步:其法則和原因》。

《斯賓塞爾文集》連載于《昌言報(bào)》,而《昌言報(bào)》脫胎于戊戌時(shí)期的名刊《時(shí)務(wù)報(bào)》?!端官e塞爾文集》原擬登載于《時(shí)務(wù)報(bào)》?!稌r(shí)務(wù)報(bào)》第18期顯示,其英文刊名正是“The Chinese Progress”?!墩撨M(jìn)步:其法則和原因》本來(lái)是為了解說(shuō)刊物題旨而準(zhǔn)備的。13年后,《進(jìn)步》雜志再次用該文來(lái)解說(shuō)“何為進(jìn)步”。如果考慮到《進(jìn)化:從星云到人類(lèi)》一書(shū)再版到1951年,那么可以說(shuō),從宇宙到人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化歷程是自19世紀(jì)中葉到1950年代的一百年間,知識(shí)界反復(fù)啟蒙的思想主題。比如吳虞1912~1914年的日記就多次記載閱讀《群學(xué)肄言》、章太炎所譯《社會(huì)學(xué)》,以及《進(jìn)步》雜志的信息。換言之,在近代思想的接受上,章太炎與五四一代之間并未出現(xiàn)斷層與割裂。

至于五四時(shí)期知識(shí)精英的思想展開(kāi),不得不提的一本書(shū)則是柏格森(Henri Bergson)的《創(chuàng)造進(jìn)化論》(Creative Evolution)。柏格森法文原著出版于1907年。到了五四時(shí)期的中國(guó)思想界,從陳獨(dú)秀、李大釗到蔡元培、胡適、梁漱溟等,已經(jīng)幾乎無(wú)人不談柏格森。王中江的《進(jìn)化主義在中國(guó)的興起:一個(gè)新的全能式世界觀(增補(bǔ)版)》從對(duì)柏格森的接受出發(fā)討論中國(guó)五四后的思想界,以梁漱溟、朱謙之、熊十力代表“生命主義的進(jìn)化思想”,張東蓀、金岳霖、張岱年代表“實(shí)在主義的進(jìn)化思想”。張東蓀1918年在《時(shí)事新報(bào)》上連載、1919年由商務(wù)印書(shū)館推出的譯著《創(chuàng)化論》(即《創(chuàng)造進(jìn)化論》),1921年李石岑在《民鐸》雜志上組織的“柏格森號(hào)”,都是思想界的現(xiàn)象級(jí)事件。中國(guó)知識(shí)界紹介柏格森學(xué)說(shuō)之初,就根據(jù)萊曼·阿博德(Lyman Abbott)的判斷,將柏格森哲學(xué)定位為“進(jìn)步哲學(xué)”(The Philosophy of Progress)。有輿論直陳柏格森“影響于思想界之巨,達(dá)爾文而后,莫之與京”,甚至“二十世紀(jì)之文明,將必懸于柏氏掌握中”從進(jìn)步哲學(xué)、進(jìn)化學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史角度來(lái)理解柏格森,最是本色當(dāng)行。

柏格森申明要以“真之進(jìn)化說(shuō)”取代“斯賓塞之偽進(jìn)化論”(the false evolutionism of Spencer)。柏格森指出,19世紀(jì)下半葉建基于物理學(xué)的進(jìn)化論表現(xiàn)出理性之專(zhuān)橫——站在事物之外,以完成式的眼光、背離不斷生成的事物來(lái)談?wù)撨M(jìn)化,“斯氏以為物理現(xiàn)象之關(guān)系映乎人心,遂成思想;外界之法則,即為思想之格式,是觀念純?yōu)橥馕镏秤耙病?。而以綿延、直覺(jué)、創(chuàng)造、自由意志為標(biāo)志的20世紀(jì)的生命哲學(xué),在柏格森看來(lái)才是足以取而代之、真正的進(jìn)化論。

柏格森并不是橫空出世的。柏格森哲學(xué)的評(píng)述者常目之“與叔本華之意志論所表著之思想相感通”。五四時(shí)期柏格森主義和尼采主義相當(dāng)興盛,他們都屬于“非理性主義”及“唯意志主義”的陣營(yíng)。他們都從叔本華悲觀的意志論中轉(zhuǎn)變出積極的、創(chuàng)造性的元素,通過(guò)對(duì)“自由意志”的信仰,為新的政治變革和社會(huì)改造提供思想動(dòng)力。此外,柏格森的學(xué)說(shuō)還明顯繼承了新拉馬克主義的元素。拉馬克主義認(rèn)為用進(jìn)廢退是由環(huán)境的壓力機(jī)械性地引發(fā)出來(lái)的,所謂“適應(yīng)”并不指向動(dòng)物的主觀努力或意志。當(dāng)然,它很容易被導(dǎo)向這樣的認(rèn)知。柏格森就說(shuō),這種努力(effort)暗示了“意識(shí)與意志”(consciousness and will)。他認(rèn)為,在進(jìn)化主義發(fā)展的過(guò)程中,“只有新拉馬克主義承認(rèn)了關(guān)于進(jìn)化的一種內(nèi)在和心理學(xué)的原理”,Bergson, Creative Evolution, p81.而尋求進(jìn)化過(guò)程中心理學(xué)性質(zhì)的原因乃是新拉馬克主義“一種最堅(jiān)實(shí)的立場(chǎng)”。在強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和心理學(xué)的進(jìn)化主義上,柏格森比新拉馬克主義走得更遠(yuǎn),所謂:“奮勉足以變易本能,創(chuàng)造形體者,必有更深之義焉,非四圍境遇所拘,非每一身體所限?!庇捎跇O端強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、本能、自由意志等創(chuàng)造進(jìn)化的內(nèi)在心理因素,柏格森斷然否定意識(shí)起源于大腦,稱(chēng):“心決非自腦而出……夫曰腦應(yīng)于心,是心已駕乎腦而上之矣。”這也成為柏格森主義最為論敵所詬病的地方。休·艾略特(Hugh Elliot)1912年出版的專(zhuān)著《近代科學(xué)與柏格森的迷妄》質(zhì)問(wèn)柏格森能舉出意識(shí)“離大腦構(gòu)造而存在之證據(jù)乎”。李石岑為柏格森辯護(hù),認(rèn)為休·艾略特是“鹵莽執(zhí)筆”。李石岑的辯護(hù)更多體現(xiàn)了五四后精神界的選擇與取向。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家本杰明·李貝特(Benjamin Libet)在1980年代所做的腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn),即著名的“李貝特實(shí)驗(yàn)”,大腦先有決定,然后才有決定的意識(shí)。自由意志乃是愉悅的錯(cuò)覺(jué)。

章太炎與柏格森類(lèi)似,經(jīng)歷過(guò)從拉馬克主義到意志論、直覺(jué)論、心理學(xué)等思潮的沖擊。清末中國(guó)知識(shí)界所接受的種群進(jìn)化觀念主要是拉馬克主義的用進(jìn)廢退理念。章太炎將用進(jìn)廢退與肯定主觀意志的傳統(tǒng)思想相聯(lián)結(jié),肯定“心力”對(duì)于政治、社會(huì)變革的意義。章太炎流亡日本期間,憑借角田柳作、岸本能武太、遠(yuǎn)藤隆吉譯介的本杰明·基德、萊斯特·沃德、弗蘭克林·吉丁斯的作品,汲取重視人的內(nèi)面價(jià)值和主觀能動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)欲望和心理學(xué)因素的英美社會(huì)學(xué)之養(yǎng)料。并且,他通過(guò)以井上哲次郎為中心的哲學(xué)圈,已經(jīng)了解到康德、費(fèi)希特等以“活動(dòng)”為要點(diǎn)的“直覺(jué)派”(Intuitionismus)的哲學(xué),又最為傾心叔本華意志的盲動(dòng)說(shuō)。他將這種基于個(gè)人感知的認(rèn)識(shí)論與唯識(shí)佛學(xué)相結(jié)合,以阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)的關(guān)系來(lái)解釋“自我”的產(chǎn)生。他雖然持滅絕意志以尋求解脫的悲觀心態(tài),但因革命活動(dòng)的需要,行動(dòng)上卻格外接近尼采所謂的張揚(yáng)意志的“超人”。

1906~1907年章太炎在東京主持《民報(bào)》,發(fā)表《俱分進(jìn)化論》《建立宗教論》《人無(wú)我論》等文。而1907年柏格森出版了《創(chuàng)造進(jìn)化論》。換言之,章太炎和柏格森幾乎同時(shí)以相似的思路和方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)19世紀(jì)斯賓塞進(jìn)化學(xué)說(shuō)的反思和批判。這就是為什么五四之后思想界大談柏格森時(shí),章太炎頗有惺惺相惜之感。1921年1月,《時(shí)事新報(bào)》的副刊《學(xué)燈》登載了兩封章太炎與李石岑論學(xué)的書(shū)信。其中,章太炎專(zhuān)門(mén)論析了柏格森的重要概念“直覺(jué)”,并將之類(lèi)比為唯識(shí)佛學(xué)的概念“藏識(shí)”。他說(shuō),“談?wù)芾碚叨嘣迫粽呖芍粽卟豢芍?。不可知者,特感覺(jué)、思想所不能到耳。未知感覺(jué)、思想以外,尚有直覺(jué)可以自知也。是故伏斷意識(shí),則藏識(shí)自現(xiàn),而向之所謂不可知者,乃軒豁呈露于前”,并由此贊賞“柏格森氏頗能窺見(jiàn)藏識(shí)”。

斯賓塞以牛頓力學(xué)原理建構(gòu)的宇宙進(jìn)化論,把人類(lèi)視作遵循自然演化規(guī)律、鑲嵌在宇宙萬(wàn)物中的一部分。達(dá)爾文基于自然選擇理論的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō),揭示了人類(lèi)的命運(yùn)并不由自己掌握,而是充滿(mǎn)機(jī)遇與死亡的不確定性。柏格森卻認(rèn)為,人類(lèi)面對(duì)進(jìn)化并不是無(wú)能為力的,相反可以通過(guò)當(dāng)下的創(chuàng)造和自新,將命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。因?yàn)槲磥?lái)是未被預(yù)定的,而人的意志是自由的,此即“綿延為萬(wàn)物之本,自由為創(chuàng)化之性”。19世紀(jì)下半葉進(jìn)化論所昭示的人類(lèi)命運(yùn)的“不確定性”,在20世紀(jì)的柏格森那里轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的創(chuàng)造命運(yùn)的“可能性”。章太炎與柏格森擁有相似的思想基底。召喚“直覺(jué)”,呼吁“創(chuàng)造”、革命,強(qiáng)調(diào)人的主觀意志和能動(dòng)性也正是他們的共同訴求。而這些訴求構(gòu)成了20世紀(jì)新文化憧憬新的政治和社會(huì)、建構(gòu)新的文藝美學(xué)之鮮明特色。近代思想的全球流衍仍是觀察20世紀(jì)中國(guó)新文化之走向時(shí)不可或缺的視野。

1915年,在民族“瀕于絕境”的危急關(guān)頭,李大釗號(hào)召“覺(jué)悟”,“本自由意志之理(Theory of free will),進(jìn)而努力,發(fā)展向上,以易其境,俾得適于所志,則Henri Bergson氏之創(chuàng)造進(jìn)化論(Creative Evolution)尚矣”。李大釗:《厭世心與自覺(jué)心——致〈甲寅〉雜志記者》(1915),《李大釗全集》第1卷,第139頁(yè)。1921年6月,郭沫若在東京和郁達(dá)夫、張資平、何畏、徐祖正等成立了醞釀已久的創(chuàng)造社,并決議出版《創(chuàng)造》雜志。郭沫若道出了這一團(tuán)體的審美風(fēng)尚,“我對(duì)于藝術(shù)上的見(jiàn)解,終覺(jué)不當(dāng)是反射的(Reflective),應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造的(Creative)”,“真正的藝術(shù)品當(dāng)然是由于純粹充實(shí)了的主觀產(chǎn)出”。1949年9月,在新中國(guó)成立前夕,毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出:“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來(lái)?!?/p>

把進(jìn)化的“不確定性”轉(zhuǎn)化為無(wú)窮的“創(chuàng)造性”和“可能性”,章太炎和五四一代、和20世紀(jì)的中國(guó)新文化并肩同行。以章太炎的思想歷程為軸心,足堪輻射19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初近代思想在全球某種流動(dòng)變遷的面相。而一旦要追溯和辨析20世紀(jì)新文化的源流,梳理其與傳統(tǒng)思想、與東西洋學(xué)術(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,章太炎以參與和思考中國(guó)革命為動(dòng)力,汲取、反思兩洋三語(yǔ)之思想世界的成果,對(duì)“道”的持續(xù)追問(wèn),是值得我們不斷回顧、一再重訪的所在。

(本文選摘自《原道 : 章太炎與兩洋三語(yǔ)的思想世界(1851~1911)》,彭春凌著,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2024年1月出版。)

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