紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年，海派藝術(shù)館呈現(xiàn)“造炬成昶”

鄭午昌（1894—1952），名昶，號(hào)弱龕，別署且以居士、絲鬢散人、墨鴛鴦樓主。鄭午昌是民國(guó)時(shí)期海派畫(huà)家的名家，也是中國(guó)繪畫(huà)史的奠基人之一。

澎湃藝術(shù)獲悉，在鄭午昌誕辰130年之際，2月4日，“造炬成昶——紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年特展”在上海海派藝術(shù)館開(kāi)幕。展覽用百余件鄭午昌繪畫(huà)作品致敬先賢，并以此特展與觀眾一起共度龍年新春。鄭午昌之子鄭孝同在接受采訪時(shí)認(rèn)為，無(wú)論是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，還是畫(huà)史的著作，或者組建“甲午同庚千齡會(huì)”，“父親做的每一件事跟他的使命感都分不開(kāi)。”

白菜紅美圖 鄭午昌

上世紀(jì)40年代鄭午昌在作畫(huà)

鄭午昌是海上畫(huà)壇集畫(huà)家、美術(shù)教育家、美術(shù)史學(xué)家、美術(shù)活動(dòng)家為一身的領(lǐng)軍人物之一。他與徐志摩、郁達(dá)夫曾為同窗。受新文化運(yùn)動(dòng)思想影響，遂使三人日后終成中國(guó)新文化的新標(biāo)桿：新國(guó)畫(huà)派鄭午昌、新月詩(shī)人徐志摩、新文學(xué)作家郁達(dá)夫。他擅畫(huà)山水，兼畫(huà)花卉人物，不拘一格，尤其能融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一爐。

陳佩秋曾評(píng)價(jià)：“午昌先生擅畫(huà)山水，兼畫(huà)花卉、人物。山水以淺絳為主，善用墨青墨赭，時(shí)而松秀，時(shí)而蒼郁，筆墨精到，神韻悠揚(yáng)。晚年風(fēng)格日趨渾厚，較前雄健”。

在上世紀(jì)三十年代海上畫(huà)壇，鄭午昌因畫(huà)楊柳出名而被冠以“鄭楊柳”美稱。鄭午昌喜用線條表現(xiàn)楊柳，且在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)。“他畫(huà)柳先行干，后出枝，柳絲由最上頭畫(huà)起，由上而下，密密層層，前后左右，各盡其態(tài)，春夏秋冬，風(fēng)雨晴雪，各具面目，柳絲除用墨線以外，再用青花色加補(bǔ)，增加了柳絲的質(zhì)感和層次，然后再用花青色烘染，無(wú)不傳神。包括他畫(huà)蘆葦、松樹(shù)也是這樣?！编嵨绮余嵭⑼f(shuō)，“他有一句話叫‘畫(huà)不讓人應(yīng)有我’。我認(rèn)為他有幾個(gè)不讓人，史不讓人，理不讓人，這就是他治學(xué)的精神，也是他做人的道理，都要做得最好。我對(duì)父親從小崇拜。父親過(guò)世后母親給我一句話，她說(shuō)你父親雖然過(guò)世了，但是很多人還記得他，為什么，因?yàn)槿诉^(guò)留名，雁過(guò)留聲。我母親給我一個(gè)方向，她很注意我這方面的培養(yǎng)，我喜歡畫(huà)畫(huà)，我父親過(guò)世了，但是我有一個(gè)很好的機(jī)遇，就在謝稚柳、陳佩秋那里。我父親去世后，陳佩秋將我母親接到她家里住了一段時(shí)間，我寒暑假都可以去，像在自己家里一樣。他們的畫(huà)都攤在桌子上，我隨時(shí)都可以站在邊上看，從陳佩秋那里，我有了第二個(gè)崇拜的人，所以我對(duì)繪畫(huà)的追求沒(méi)有斷?！?/p>

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“造炬成昶——紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年特展”現(xiàn)場(chǎng)

作為美術(shù)史學(xué)家，鄭午昌所著《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》為中國(guó)有畫(huà)學(xué)以來(lái)“集大成”“圖新變”之巨著。作為美術(shù)教育家，鄭午昌發(fā)起創(chuàng)辦蜜蜂畫(huà)社、中國(guó)畫(huà)會(huì)、九社等美術(shù)學(xué)會(huì)，并創(chuàng)設(shè)“鹿胎仙館”講堂，招集有志治藝的靑年研習(xí)畫(huà)藝、賡續(xù)文脈，門(mén)下弟子皆成一時(shí)俊秀。1932年，鄭午昌在上海創(chuàng)辦漢文正楷印書(shū)局，首創(chuàng)整套漢字正楷活字版，打破洋行對(duì)出版業(yè)的壟斷，被蔡元培譽(yù)為“中國(guó)文化事業(yè)之大貢獻(xiàn)”。

溪亭納涼 鄭午昌

奇峰虬松圖 鄭午昌

展覽開(kāi)幕當(dāng)天，海派作品收藏家張翎與上海海派書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)、上海中外文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)顧問(wèn)鄭孝同來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)精彩的直播導(dǎo)覽活動(dòng)，以獨(dú)到的藝術(shù)眼光細(xì)致剖析了每幅作品。“鄭午昌先生的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)作品中，更在于對(duì)中國(guó)畫(huà)脈絡(luò)的獨(dú)到解讀?！睆堲嵴f(shuō)。

峰巒疊翠 鄭午昌

春山新霽 鄭午昌

“造炬成昶——紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年特展”導(dǎo)覽現(xiàn)場(chǎng)

“造炬成昶——紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年特展”導(dǎo)覽現(xiàn)場(chǎng)

導(dǎo)覽結(jié)束后，海派藝術(shù)館邀請(qǐng)了濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任褚慶立與鄭孝同先生為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史的奠基人鄭午昌》學(xué)術(shù)講座。閔行區(qū)政協(xié)原主席吳申耀、上海書(shū)畫(huà)出版社總編田松青、上海中外文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙抗衛(wèi)等，以及任伯年曾孫任克陸、王一亭曾孫王孝方、吳昌碩曾孫吳超、劉海粟之女劉蟾、陶冷月之子陶為浤等海派名家后裔出席本次講座。

“造炬成昶——紀(jì)念鄭午昌誕辰130周年特展”講座現(xiàn)場(chǎng)

講座中，褚慶立與鄭孝同為觀眾呈現(xiàn)了鄭午昌先生的藝術(shù)成就與獨(dú)特觀點(diǎn)，引領(lǐng)大家深入了解中國(guó)畫(huà)的歷史淵源。不少參加活動(dòng)的觀眾表示，之前并不知道鄭午昌先生在書(shū)畫(huà)外有如此多的成就，通過(guò)本次講座他們對(duì)鄭午昌先生有了更全面的理解，在觀看展覽時(shí)，也有了更多感觸。

海派藝術(shù)館館長(zhǎng)李磊表示，通過(guò)這次在海派藝術(shù)館舉行的展覽和講座活動(dòng)，我們得以系統(tǒng)地、大規(guī)模地向社會(huì)公眾展示鄭午昌先生的藝術(shù)，一定意義上也拓展了目前對(duì)鄭午昌先生藝術(shù)的研究與傳承，讓觀眾們能夠再一次回顧20世紀(jì)上半葉中國(guó)藝術(shù)的輝煌成就，這是非常有意義的。

海派藝術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)張建華為鄭孝同頒發(fā)捐贈(zèng)證書(shū)

展覽當(dāng)天，鄭午昌之子、中國(guó)山水畫(huà)家鄭孝同還向海派藝術(shù)館捐贈(zèng)了自己的作品《柳陰圖》，海派藝術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)張建華為鄭孝同頒發(fā)了捐贈(zèng)證書(shū)。

據(jù)悉，本次展覽由上海海派藝術(shù)館主辦，上海西區(qū)文化傳媒發(fā)展有限公司承辦。展覽將持續(xù)至2月25日。

延伸閱讀｜展覽前言：不啻微芒

■  李天揚(yáng)

昶，日長(zhǎng)也。

鄭午昌，大名鼎鼎。他原名昶，知道的人，少很多。畫(huà)展名“造炬成昶”之“昶”，即午昌也。

中國(guó)畫(huà)畫(huà)展的名字，不好起。既要有古意，又要有深意。這個(gè)展名，滿足了這兩個(gè)要求，不錯(cuò)。展名是從成語(yǔ)“造炬成陽(yáng)”化來(lái)，恰巧，昶，日長(zhǎng)也，易半字，意也順。

造炬成陽(yáng)之前，還有四個(gè)字，即小文之題：不啻微芒。

不要小看一點(diǎn)點(diǎn)光芒，匯聚起來(lái)，就會(huì)像太陽(yáng)一樣。午昌有知，當(dāng)會(huì)心也。

鄭午昌誕辰130周年之際，在上海，匯集他的130幅精品，作“造炬成昶”展，不啻藝壇盛事。鄭午昌留給我們的文化遺產(chǎn)，是豐贍的。有形的，是書(shū)畫(huà)作品和文章著述；無(wú)形的，是精神，是品格。不妨稱之為“午昌精神”。

那么，如何理解午昌精神呢？愚以為，大致有如下三條：

其一，藝術(shù)精神。鄭午昌是以一顆虔敬之心來(lái)對(duì)待藝術(shù)的。他恪守傳統(tǒng)，又不墨守陳規(guī)，他說(shuō)“師古法而立我法，才不為古人所囿”。他筆筆有來(lái)歷，又不囿于一家。他不僅潛心習(xí)古，還汲取西畫(huà)元素。他風(fēng)格鮮明，又不千畫(huà)一面。他以山水著稱，又兼擅人物花鳥(niǎo)……他留在世上的作品，沒(méi)有一張粗率、應(yīng)酬之作。正是這樣一種藝術(shù)精神，使他極早成名，卓然成家，成為一代大師。于是，他自信地說(shuō)出“畫(huà)不讓人應(yīng)有我”。

其二，學(xué)術(shù)精神。鄭午昌的學(xué)術(shù)成就，在他們那一代畫(huà)家里，是出類拔萃的。早在1929年，他只有35歲，就完成了《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》。這是中國(guó)畫(huà)史的開(kāi)山之作、作世之作，一代又一代美術(shù)史學(xué)者，都繞不開(kāi)這部著作。他能夠年紀(jì)輕輕就有此成就，端賴其學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如果只知道低頭畫(huà)畫(huà)，即使畫(huà)得再好，也不可能在學(xué)術(shù)上一飛沖天。有這么高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，他成為美術(shù)教育家，就不奇怪了。也正是有這樣的學(xué)術(shù)自覺(jué)，他發(fā)表了一系列文章，倡導(dǎo)新國(guó)畫(huà)，成為“新國(guó)畫(huà)派”創(chuàng)始人。他的提出的“國(guó)畫(huà)具有引領(lǐng)民族的精神，具有締造世界和平感化力”觀點(diǎn)，直到今天讀來(lái)，依然發(fā)人深省。

其三，士人精神。士人，是一個(gè)舊的概念。在兩三千年的歷史長(zhǎng)河里，士人精神，就是維系中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不斷、中國(guó)基層社會(huì)穩(wěn)定不亂的道統(tǒng)。用現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，士人精神就是知識(shí)分子的家國(guó)情懷。如果只是把鄭午昌看作一位杰出的畫(huà)家和美術(shù)史學(xué)家，那是不夠的。他還是一位在多難的動(dòng)蕩年代里心系天下的大知識(shí)分子、卓越的社會(huì)活動(dòng)家。他和同道一起成立了蜜蜂畫(huà)社和中國(guó)畫(huà)會(huì)，編刊物、辦展覽、賣(mài)畫(huà)為義勇軍籌款，他發(fā)起組織了誓不為日偽效力的甲午同庚千齡會(huì)，他首創(chuàng)整套漢字正楷活字版，他生動(dòng)實(shí)踐著“士不可以不弘毅”的古訓(xùn)，他的精神、他的成就將名垂青史。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，其精神內(nèi)核，是避世的、個(gè)人化的，如此滋養(yǎng)出來(lái)的藝術(shù)，是迷人的，卻有其局限性。鄭午昌當(dāng)然恪守傳統(tǒng)，但他在知識(shí)分子精神上，超邁先賢，并為后來(lái)者作出了榜樣——原來(lái)，畫(huà)家不但可以憑藝術(shù)獨(dú)善其身，還可以依學(xué)養(yǎng)、靠精神兼濟(jì)天下。

所以，我們今天讀鄭午昌，光讀畫(huà)，是不夠的，我們還要學(xué)習(xí)、傳承其精神。

鄭午昌的貢獻(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河里，不啻微芒。然而，只要我們后人用心、用力去傳承，微芒匯聚，必造炬成昶。