《于闐史叢考》（增訂新版），張廣達(dá)、榮新江著，上海書(shū)店出版社，2021年10月版，478頁(yè)，138.00元
《唐宋于闐史探研》，榮新江著，甘肅教育出版社，2023年3月版，310頁(yè)，98.00元
一
1900年12月25日，受雇于英國(guó)政府的匈牙利探險(xiǎn)家斯坦因（Aurel Stein，1862-1943）是在新疆和田丹丹烏里克遺址一組坍塌的建筑物里度過(guò)的。丹丹烏里克是維吾爾語(yǔ)音譯，意為“象牙屋”，或許是當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)出于目擊所見(jiàn)地貌特色的臨時(shí)命名。這里如今隸屬于新疆和田地區(qū)策勒縣，南距策勒縣城約九十公里，位于塔克拉瑪干沙漠腹地。斯坦因抵達(dá)這里之前，已在沙漠中行進(jìn)多日。
斯文 ·赫定手繪丹丹烏里克遺址
丹丹烏里克遺址歷史實(shí)景（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
丹丹烏里克遺址地理位置示意圖，《丹丹烏里克遺址：中日共同考察研究報(bào)告》
丹丹烏里克D.IV-V遺址，（Ancient Khotan, pl.XXVI）
出土于D.IV遺址的“鼠王像”，（Ancient Khotan, Ant.LXIII）
盡管斯坦因到來(lái)之前，已陸續(xù)有本地“挖寶人”造訪(fǎng)這里，1896年初瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定（Sven Hedin，1865-1952）也曾于此短暫逗留。但比起先行者，斯坦因的工作更為徹底。就在當(dāng)天，斯坦因清理出一座回字形佛殿（D.IV）及與之相連的一處屋宇（D.V）。在佛殿之中，他掘獲了兩塊畫(huà)著神像的木版畫(huà)，其中一塊較大者，便是后來(lái)頗受關(guān)注的“鼠王”像，恰可呼應(yīng)玄奘《大唐西域記》中于闐王國(guó)曾為老鼠大軍所營(yíng)救的傳說(shuō)。以玄奘為引導(dǎo)者和保護(hù)神，且早已將《大唐西域記》熟記于心的斯坦因，目睹此情景可想而知是何等激動(dòng)。此外，他還在屋宇遺址中發(fā)現(xiàn)了胡語(yǔ)和漢語(yǔ)文書(shū)。斯坦因一眼認(rèn)出那些“類(lèi)似草書(shū)婆羅米（后來(lái)被認(rèn)定為于闐文）文書(shū)”與此前英籍德裔梵文專(zhuān)家霍雷恩博士（A. F. Rudolf Hoernle，1841-1918）處理的關(guān)于英國(guó)所藏若干件中亞古文書(shū)是一樣的。
霍雷恩處理的文書(shū)，是1892年起英國(guó)駐喀什噶爾領(lǐng)事馬繼業(yè)（George H. Macartney，1867-1945）從和田的一名阿富汗商人巴德魯丁手中購(gòu)得的。霍恩雷得到包括這件文書(shū)在內(nèi)的十件漢文文書(shū)后，根據(jù)其中的地名信息，推測(cè)它們來(lái)自和田東北沙漠中的丹丹烏里克遺址，對(duì)于這批胡語(yǔ)文書(shū)的年代，霍雷恩認(rèn)為是在公元八世紀(jì)。斯坦因這一天的掘獲，印證了這一結(jié)論——他在同一地點(diǎn)、相同條件下發(fā)現(xiàn)了和胡語(yǔ)文書(shū)混在一起的漢語(yǔ)文書(shū)，有明確紀(jì)年，處于公元781-787年之間。
斯坦因看來(lái)，自己當(dāng)日掘獲的漢文文書(shū)和馬繼業(yè)購(gòu)得的幾件文書(shū)，外觀和字體都非常相似，其內(nèi)容無(wú)外乎官府與百姓之間各類(lèi)事務(wù)的往來(lái)溝通，比如百姓為免除賦役提交的申請(qǐng)書(shū)，或上級(jí)機(jī)構(gòu)向地方行政部門(mén)征收物資的函件，還有撥付某村維修房屋貸款的公文等，而斯坦因當(dāng)日所得的其中一份漢文文書(shū)，有確切紀(jì)年——大歷十六年（781）二月六日，是一份涉及借貸糾紛的文書(shū)（原始編號(hào)D.v.6）。
原始編號(hào)D.v.6文書(shū)，（Ancient Khotan, Mss. CXV）
這無(wú)疑是令人振奮的發(fā)現(xiàn)，斯坦因說(shuō)，“這幾件有趣的發(fā)現(xiàn)物，伴隨著陽(yáng)光燦爛的時(shí)刻，驅(qū)散了夜晚的酷寒，使我愉快地度過(guò)了圣誕節(jié)”。在丹丹烏里克逗留的十多天里，斯坦因調(diào)查和清理出十七座建筑遺址（編號(hào)為D.I-D.XVII），獲取大量古代文書(shū)及木版畫(huà)、雕像、壁畫(huà)等出土品，成為他第一次中亞考古探險(xiǎn)最重要的收獲。甚至幾年后回到倫敦撰寫(xiě)考察記時(shí)，當(dāng)時(shí)的振奮之情再度降臨，他寫(xiě)道，“我有時(shí)不敢相信，遠(yuǎn)在南方和西方關(guān)懷著我的朋友們，如何能明白，當(dāng)我回憶起在那荒涼寒冷的沙漠中度過(guò)圣誕節(jié)的情景時(shí)，心情是多么歡樂(lè)”。
二
十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初西方探險(xiǎn)家在和田地區(qū)的考察所得，多入藏于歐洲各大博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，是歐美學(xué)者和少數(shù)日本學(xué)者的研究“專(zhuān)利”；中國(guó)學(xué)者正式“入局”并參與討論，要到上世紀(jì)八十年代初葉才開(kāi)始。具體對(duì)于上述和田地區(qū)出土的漢文文書(shū)而言，1988年或許是一個(gè)值得注意的年份。
1987年春，受東京大學(xué)池田溫教授的邀請(qǐng)，北京大學(xué)張廣達(dá)教授前往日本訪(fǎng)問(wèn)三個(gè)月，在此期間，他完成了直到今天仍然為學(xué)界廣為引用的名文《唐滅高昌國(guó)后的西州形勢(shì)》，刊于東京大學(xué)東洋文化研究所主編的《東洋文化》第六十八號(hào)（1988年），這篇文章系統(tǒng)全面地考察了高昌國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樘莆髦莺蠓椒矫婷娴淖兓?，文末?jiǎn)要提及西州以西塔里木盆地周邊地區(qū)的情形，指出當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“一種胡漢結(jié)合的軍政體制”。
這一提法，張廣達(dá)特有所指，答案即同年發(fā)表于《新疆社會(huì)科學(xué)》（1988年第1期）、與榮新江合撰的《〈唐大歷三年三月典成銑牒〉跋》一文。這份牒文即是霍雷恩從馬繼業(yè)處得來(lái)的其中一份漢文文書(shū)，是六城質(zhì)邏的基層工作人員成銑起草，刺史簽署的一份公文：公元768年，即唐朝大歷三年，住在毗沙都督府轄下六城州的杰謝百姓，因無(wú)力繳納當(dāng)年賦役，特別向當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)守軍提交了一份于闐文寫(xiě)成的申請(qǐng)書(shū)，之后不久，鎮(zhèn)守軍將這份申請(qǐng)譯成漢文報(bào)告給上級(jí)于闐鎮(zhèn)守使，鎮(zhèn)守使繼續(xù)向駐守在于闐地區(qū)的四鎮(zhèn)節(jié)度副使打報(bào)告；節(jié)度副使閱后批示，當(dāng)年賦役可推后至秋收時(shí)再繳，并將意見(jiàn)下發(fā)六城質(zhì)邏刺史，同時(shí)也抄送給了六城鎮(zhèn)守軍。該文對(duì)這份牒文的歷史學(xué)信息進(jìn)行了全面分析，并明確將丹丹烏里克遺址定為唐代安西四鎮(zhèn)轄下的于闐杰謝鎮(zhèn)。
上元二年（674），已進(jìn)入唐朝羈縻體制的于闐，行政區(qū)劃由五個(gè)州增至十州，六城是其中之一，各州之下又轄有數(shù)目不等的鄉(xiāng)，杰謝就是六城州的轄鄉(xiāng)之一。長(zhǎng)壽二年（692），為強(qiáng)化對(duì)包括于闐在內(nèi)的塔里木盆地的控制，武則天向當(dāng)?shù)嘏汕踩f(wàn)大軍，分駐安西四鎮(zhèn)（即龜茲、于闐、疏勒、焉耆/碎葉），隸屬于駐扎龜茲的四鎮(zhèn)節(jié)度使，于闐由此迎來(lái)數(shù)千駐軍，杰謝鄉(xiāng)進(jìn)而具備了軍鎮(zhèn)的屬性，亦稱(chēng)“杰謝鎮(zhèn)”。因此，既有官府之外，鎮(zhèn)守軍就成為于闐老百姓不得不面對(duì)和打交道的新對(duì)象。和田地區(qū)出土的于闐文、漢文文書(shū)多集中于八世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)置于上述特定的歷史背景加以理解。
同在1988年，張廣達(dá)和榮新江又合撰、刊發(fā)了《關(guān)于和田出土于闐文獻(xiàn)的年代及其相關(guān)問(wèn)題》（《東洋學(xué)報(bào)》第六十九卷1.2號(hào)），其中有相當(dāng)篇幅是對(duì)Hedin 24號(hào)文書(shū)的討論，特別是其系年，兩位作者修正前人看法，將之提前了近百年，將其從九世紀(jì)中葉至十世紀(jì)，放回至八世紀(jì)后半葉。
三
Hedin 24號(hào)文書(shū)
對(duì)于和田出土文書(shū)和于闐史的研究，張廣達(dá)、榮新江師徒毫無(wú)疑問(wèn)是“晚到者”，但他們爭(zhēng)取做到了后來(lái)居上，在很短的時(shí)間里，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)課題做出了精準(zhǔn)、深入的推進(jìn)，不得不說(shuō)，這和既有的積累和持續(xù)的努力分不開(kāi)。
上世紀(jì)八十年代初，兩人進(jìn)入于闐史研究領(lǐng)域是以研讀敦煌文書(shū)為契機(jī)的偶然結(jié)果，這一領(lǐng)域?qū)Ξ?dāng)時(shí)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)或許有點(diǎn)無(wú)從下手，但對(duì)張廣達(dá)而言，其實(shí)已有準(zhǔn)備。從七十年代末張先生撰寫(xiě)的《近十幾年國(guó)外研究新疆、中亞的若干情況》一文可以看出，他對(duì)當(dāng)時(shí)歐美諸國(guó)和日本的相關(guān)學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)會(huì)乃至出版物的情況盡在掌握，英、法、俄、日等文字發(fā)表的文章，也都有所收集。因此，1982年，張廣達(dá)、榮新江合撰的《關(guān)于唐末宋初于闐國(guó)的國(guó)號(hào)年號(hào)及其王家世系問(wèn)題》一經(jīng)發(fā)表，即受到海內(nèi)外中亞學(xué)、伊朗學(xué)研究者的重視，很快被譯成法文，發(fā)表在1984年巴黎出版的《敦煌研究論文集》（Contributions aux études de Touen-houang）第三集。1985年4月，榮新江在劍橋親自拜訪(fǎng)于闐語(yǔ)大家貝利（H. W. Bailey）爵士時(shí)，就是以這篇文章，換得對(duì)方連書(shū)帶抽印本在內(nèi)的七十多種發(fā)表物。
1983年和1986年，以學(xué)術(shù)考察為契機(jī)，張廣達(dá)、榮新江等人又曾兩次前往和田進(jìn)行實(shí)地考察，和田達(dá)瑪溝（Domoko）、哈達(dá)里克（Khadalik）、巴拉瓦斯特（Balawaste）、鐵提克日木（即斯坦因的Farhād-beg-yailaki）等古代遺址等皆有所造訪(fǎng)。這些實(shí)地調(diào)查也使他們對(duì)敦煌藏經(jīng)洞與和田地區(qū)出土于闐文書(shū)的時(shí)段區(qū)分更加明確化。
1984年，當(dāng)時(shí)讀研二的榮新江前往荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院交換學(xué)習(xí)十個(gè)月，在此期間，他前往英、德、法、瑞典等地多家收藏機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)調(diào)查了各地所藏敦煌文書(shū)及上世紀(jì)初探險(xiǎn)隊(duì)在新疆地區(qū)的各類(lèi)收集品，并拜訪(fǎng)了貝利、恩默瑞克（R. E. Emmerick）、哈密屯（James Hamiltion）等胡語(yǔ)文書(shū)的語(yǔ)言學(xué)大家，獲贈(zèng)大量當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)難以收集到的研究論著。
與上世紀(jì)初歐洲探險(xiǎn)家進(jìn)入西域地區(qū)“尋寶”前充分準(zhǔn)備一樣，榮新江八十年代前往歐洲“尋寶”，也抱著志在必得的決心。1985年5月末，他專(zhuān)程前往斯德哥爾摩瑞典人種學(xué)博物館打探赫定收集品的情況。在此之前，赫定收集品中于闐語(yǔ)及于闐語(yǔ)漢語(yǔ)雙語(yǔ)文書(shū)，已由于闐文專(zhuān)家貝利刊布于《于闐語(yǔ)文書(shū)集》第四卷，漢語(yǔ)文書(shū)則由其同事蒲立本（E. G. Pulleyblank）做了錄文和英譯。榮新江此行最大的目標(biāo)，自然是親眼看到包括Hedin24號(hào)文書(shū)在內(nèi)的所謂“斯文赫定收集品”的全貌。但不巧的是，當(dāng)時(shí)博物館正在搬家，紙本文書(shū)都已打包封箱，無(wú)法檢閱。即便如此，此行收獲仍是巨大的：其一，搞清楚了所謂“斯文赫定收集品”其實(shí)并非赫定本人收集，據(jù)其原始入藏目錄，是1933年入藏的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)在和田地區(qū)工作期間搜集到的；其二，雖然紙質(zhì)文書(shū)看不到，但仍能看到同批入藏和田地區(qū)出土的木簡(jiǎn)，其中就有一件“永泰三年簡(jiǎn)”，永泰三年（767，永泰無(wú)三年，應(yīng)是二年十一月改元后，時(shí)間遲滯，還未傳到于闐）是唐代宗的年號(hào)，這支簡(jiǎn)應(yīng)當(dāng)是于闐一個(gè)館驛小吏（曹頭）收到拔伽村一個(gè)叫勿日桑宜的百姓繳納草料后的收據(jù)。由于只有漢文，貝利書(shū)中沒(méi)有收錄，但這對(duì)理解八世紀(jì)后半期于闐地區(qū)館驛系統(tǒng)的運(yùn)作來(lái)說(shuō)卻是至關(guān)重要的一條記載，而“勿日桑宜”這個(gè)名字的原文，也能在于闐語(yǔ)文書(shū)里找到。
前文所及1988年關(guān)于“Hedin 24”號(hào)文書(shū)的文章就用到了這支簡(jiǎn)，此后隨著上世紀(jì)九十年代前期，“霍恩雷收集品”“斯坦因收集品”“赫定收集品”等幾組漢文文書(shū)的陸續(xù)公布，張廣達(dá)、榮新江兩人又先后借1996年在法國(guó)巴黎、1997年在美國(guó)紐黑文晤面共事的機(jī)會(huì)，合作完成《8世紀(jì)下半葉至9世紀(jì)初的于闐》一文，對(duì)八世紀(jì)后半葉唐朝治下的于闐史和相關(guān)出土文書(shū)進(jìn)行了詳細(xì)編年，尤其還對(duì)斯坦因在1900年圣誕節(jié)當(dāng)日所挖掘的D.V.號(hào)房屋遺址的主人思略（又寫(xiě)作斯略、悉略，于闐文作Sīdaka）的事跡做了梳理。在當(dāng)時(shí)所能搜集到的777至788年間的十二份文書(shū)中，思略經(jīng)歷了從百姓到鄉(xiāng)頭（auva-hamdasta）再到薩波（Spāta）的身份抬升，這無(wú)疑成為今人了解八世紀(jì)后半葉于闐官職系統(tǒng)和政務(wù)運(yùn)作最生動(dòng)的案例。至2001年，圣彼得堡所藏出土于和田地區(qū)的漢文文書(shū)正式刊布，兩人又合撰《圣彼得堡藏和田出土漢文文書(shū)考釋》一文，指出這批文書(shū)可能是1882-1902年俄國(guó)人彼得羅夫斯基出任駐喀什噶爾領(lǐng)事期間陸續(xù)收集到的，基本可落實(shí)于770-790年間，雖然文書(shū)殘破信息零碎，但地名“杰謝”和人名“思略”的高頻出現(xiàn)，仍可將多數(shù)文書(shū)的具體出土地鎖定在丹丹烏里克遺址。
四
經(jīng)過(guò)數(shù)十年的沉寂和重啟后短暫的波折，針對(duì)丹丹烏里克遺址的科學(xué)發(fā)掘，也在2002年秋得以正式啟動(dòng)。據(jù)2007-2011年第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)的最新統(tǒng)計(jì)，以丹丹烏里克遺址為代表的唐代遺存，現(xiàn)存城址、居址、佛寺等遺址七十余處，主要分布在南北長(zhǎng)四千四百米、東西寬三千三百米的范圍內(nèi)，包括城垣、官府衙署、寺院佛堂、民居、冶煉遺址、窯等，其中佛寺遺址占建筑遺址總數(shù)的三分之一以上。民居遺址則一般由大廳、臥室、儲(chǔ)藏室、廚房、畜欄、果園組成，建筑結(jié)構(gòu)采取當(dāng)?shù)貜V為流行的木骨泥墻式。出土文物包括于闐文、漢文或雙語(yǔ)寫(xiě)成的佛典、契約、賬目、詔令和書(shū)信等文書(shū)殘片，和石膏佛像、精美壁畫(huà)、木板畫(huà)以及陶器、銅器、鐵器、木器、石器等生活用具，共同揭示了公元八世紀(jì)杰謝鎮(zhèn)社會(huì)的方方面面，成為中古絲路南道曾經(jīng)日常生活的見(jiàn)證。
丹丹烏里克之外，和田地區(qū)達(dá)瑪溝、哈達(dá)里克、巴拉瓦斯特及麻札塔格（Mazar tagh）等古代遺址中也都陸續(xù)有新發(fā)現(xiàn)，2005年以來(lái)，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本部陸續(xù)獲得一些來(lái)自和田地區(qū)的漢文、于闐文、梵文、藏文文書(shū)的捐贈(zèng)，2010年，中國(guó)人民大學(xué)博物館獲得一批捐贈(zèng)，同樣來(lái)自和田的漢文、于闐文、梵文、粟特文等語(yǔ)言所寫(xiě)的文書(shū)，從漢文文書(shū)內(nèi)容來(lái)看，兩處收藏的文書(shū)有一定的關(guān)聯(lián)；此外，新疆博物館、吐魯番博物館、和田博物館、策勒文管所及北大賽克勒博物館、中央民族大學(xué)博物館也陸續(xù)有零散文書(shū)入藏。這些文書(shū)中的相當(dāng)一部分，和此前霍恩雷收集品、斯坦因收集品、赫定收集品、彼得羅夫斯基收集品中的和田出土文書(shū)彼此相關(guān)，引起學(xué)界的關(guān)注和研究。2011年，為慶祝張廣達(dá)先生八十嵩壽，榮新江專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《唐代于闐史新探——和田新發(fā)現(xiàn)的漢文文書(shū)研究概說(shuō)》，基于兩人三十年間就于闐文書(shū)和歷史的合力研究繼續(xù)推進(jìn)，八世紀(jì)于闐地區(qū)的賦稅體制、文書(shū)運(yùn)行、地方行政制度、日常生活面貌等各方面歷史信息，得到了更為充分的解讀與揭示。
五
貞觀十八年（644），西行求法十多年的玄奘東歸行抵于闐，得知自己西行求法曾經(jīng)最有力的支持者高昌王麴文泰（？-640）已故去，高昌國(guó)也為唐所滅，他只好投書(shū)唐太宗，坦白自己早年“私往天竺”之舉，如今歸國(guó)一切聽(tīng)候發(fā)落。數(shù)月的等待給了他深入觀察于闐社會(huì)的機(jī)會(huì)，而在這一崇佛之地，玄奘也受到了相當(dāng)隆重的接待。因此在貞觀二十年（646）秋完成的《大唐西域記》里，玄奘給了于闐國(guó)（書(shū)中名曰“瞿薩旦那國(guó)”）相當(dāng)大的篇幅，對(duì)當(dāng)?shù)氐乩怼⑽锖?、風(fēng)土、律令、語(yǔ)言、傳說(shuō)、信仰與習(xí)俗等各方面做了極為詳實(shí)的記錄。這給一千多年后熟讀此書(shū)的斯坦因留下了無(wú)比深刻的印象。因此，1900年初次踏足中國(guó)新疆時(shí)，他就以尋找于闐古國(guó)為目標(biāo)。
1900年冬，發(fā)現(xiàn)丹丹烏里克帶給斯坦因無(wú)限的滿(mǎn)足，離開(kāi)時(shí)他說(shuō)，“對(duì)這個(gè)迷人的遺址的回憶，將永遠(yuǎn)使我想到那寒冷的天氣、毫無(wú)聲息的平靜和冬季沙漠里的純凈”。就在當(dāng)年于西方圣誕日發(fā)現(xiàn)《杰謝百姓思略牒》（原始編號(hào)D.V.6）的同一屋宇遺址，斯坦因還收獲了一份于闐語(yǔ)文書(shū)（編號(hào)D.V.4），是Spāta Tturg??i（薩波突騎施）致Spāta Sidaki（薩波思略）的一份文書(shū)，而這位名叫突騎施的薩波如今又出現(xiàn)在了國(guó)家圖書(shū)館善本部入藏的漢文文書(shū)（BH1-2）中。這無(wú)疑是斯坦因始料未及的。不消說(shuō)，如今關(guān)于“思略”的各類(lèi)文書(shū)，更是層出不窮，他已然成為新近“于闐史”研究舞臺(tái)上“出鏡率”最高的明星人物。八世紀(jì)晚期杰謝鎮(zhèn)賦稅征收、貸款發(fā)放、桑樹(shù)租借、抄經(jīng)贊助等各類(lèi)事務(wù)中，都活躍著他的身影；當(dāng)然，逐漸為學(xué)者所熟知的，還不止思略一人，這些因片紙只字而逐漸拼綴豐滿(mǎn)起來(lái)的“思略”們，以一樁一件的具體事跡，使淹沒(méi)在黃沙之下千余年的唐代文明，日益重現(xiàn)于今日世界。
按照榮新江的提倡，整體復(fù)原“杰謝鎮(zhèn)”對(duì)于理解八世紀(jì)唐朝統(tǒng)治下的塔里木盆地周邊區(qū)域的歷史與文化具有非常重要的個(gè)案價(jià)值和方法論意義，而如果我們梳理這一理念的學(xué)術(shù)史，上世紀(jì)八十年代“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的歷史時(shí)刻無(wú)論如何值得回首與銘記，其本身同樣具有重要的方法論意義。
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