遇水逆，孔子是怎么破的？

前面的話

如果我說(shuō)，看破，你會(huì)不會(huì)想打我？我相信不會(huì)的。

其實(shí)還真是看破，但如何看破，就不是件簡(jiǎn)單的事了。這方面，你不得不服孔子。

且慢，孔子遇到過(guò)水逆嗎？

應(yīng)該這么說(shuō)，孔子的一生，幾乎就是在水逆中度過(guò)的。

孔子一生周游列國(guó)，可不是為了什么詩(shī)和遠(yuǎn)方，他是去推銷(xiāo)自己的政治理念的。

只是那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)君主愿意采納他的建議，所以他才不得不在各國(guó)間流浪。

最慘的一次，他和弟子被陳、蔡兩國(guó)的大夫派人圍困，斷糧數(shù)日，差點(diǎn)餓死。

這就是孔子一生中最大的一次水逆。

在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然沒(méi)有水逆的說(shuō)法，但如何看破人生的逆境，孔子結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)給我們上了一課。

今天要講的，就是孔子如何看破水逆的故事。如何看破？子曰：

嬉皮笑臉，面對(duì)人生的難。

不對(duì)，這句話是李宗盛的。但是說(shuō)實(shí)話，看到這段孔子破水逆的故事時(shí)，我第一時(shí)間想起的，就是這段歌詞。

孔子從來(lái)不是一個(gè)板著臉的老師，有時(shí)還很開(kāi)得起玩笑。

窮困潦倒時(shí)，弟子形容他“惶惶如喪家之犬”，他絲毫不生氣，還很開(kāi)心，說(shuō)：形容得真貼切，我可不就是喪家狗嗎？

這還不是嬉皮笑臉，面對(duì)人生的難？

那就在李宗盛《山丘》的BGM中，一起來(lái)看楊照講解這段孔子“破水逆”的故事吧。

講述者 楊照

《史記》里描述孔子如何應(yīng)對(duì)生命當(dāng)中的挫折這一段特別精彩。

孔子他一生致力于希望能夠恢復(fù)封建的秩序，他希望找到一個(gè)君主，愿意聽(tīng)從他，用他的方式來(lái)追模、來(lái)創(chuàng)建回到黃金時(shí)代的封建秩序。

但是他一生的追求從來(lái)沒(méi)有真正能夠?qū)崿F(xiàn)過(guò)。

因而孔子如何在種種堆積的挫折中，仍然保有他的志氣，仍然保有他活在這個(gè)世界上的堅(jiān)持，教導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步地不斷追求他理想的動(dòng)力。

這部分在《史記》里寫(xiě)得非常感人。例如說(shuō)有一段在《史記》里面極為精彩的記錄：

孔子在他的弟子絕糧于陳、蔡的時(shí)候，這被一些暴徒包圍著，“從者病，莫能興”。

跟著他在一起的這些弟子們，大家一個(gè)個(gè)都受到來(lái)自精神或肉體的折磨，都已經(jīng)沒(méi)有辦法正常運(yùn)作。

但是，孔子他繼續(xù)講他的課。

孔子還是一個(gè)音樂(lè)愛(ài)好者，他繼續(xù)沉浸在他自己音樂(lè)的愉悅當(dāng)中，用這種方式，孔子展現(xiàn)了他特別的精神。

這個(gè)時(shí)候子路，也就是孔子的大弟子，非常難過(guò)，非常生氣。

當(dāng)然他氣的不是孔子，他氣的是我們會(huì)有這樣的遭遇。

子路其實(shí)他只比孔子小九歲，所以他們兩個(gè)人的關(guān)系大概是介于師生跟朋友之間。

所以子路沖動(dòng)地去見(jiàn)孔子，一見(jiàn)孔子他就沖口而出問(wèn)：“君子亦有窮乎？”

意思就是說(shuō)：好人，或者是像我們這樣努力修養(yǎng)自己的人，為什么也會(huì)碰到這種這么可怕的境地？

孔子很自然地就跟他回答說(shuō)：“君子故窮，小人窮斯濫矣。”

所有的人都會(huì)遇到挫折，君子與小人，不是在會(huì)不會(huì)遭遇挫折這件事上區(qū)別開(kāi)來(lái)的，而是在如何面對(duì)挫折上，看出誰(shuí)是君子，誰(shuí)是小人。

君子即使是受到了挫折，在任何最糟糕的情境底下，他都保有他自己做人的原則，他始終是一致的。

他不會(huì)為了要擺脫挫折，為了要處理這種糟糕的情境，而做出違背他自己的原則跟精神的事情。

小人遇到了挫折，遇到了困難，為了要能夠擺脫挫折、解決困難，什么事情都做得出來(lái)的。

因?yàn)樵谶@樣的極端的處境底下，孔子知道這些弟子們，每一個(gè)人心里面都有他們的郁結(jié)之處，所以他就一一地招這些弟子來(lái)。

1.

是我們做得不夠好嗎？

第一個(gè)招進(jìn)來(lái)的仍然是子路。他用的是《詩(shī)經(jīng)》的一段話叫做：“匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”

他引用了《詩(shī)經(jīng)》里一段感慨的話，“（我們）不是犀牛，不是老虎，為何在曠野游蕩？”

他問(wèn)子路，你怎么解釋呢？是我的主張錯(cuò)了？我為什么會(huì)到這樣的地步？

子路就說(shuō)：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！?/p>

他說(shuō)那我猜猜看：是不是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠好，因?yàn)槲覀冊(cè)谌实淖非笊线€不夠，所以人家不相信我們。我們累積的知識(shí)跟智慧還不夠多，所以人家不會(huì)聽(tīng)我們的意見(jiàn)和指揮？

孔子回答說(shuō)：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

孔子回答說(shuō)：是這樣嗎？如果照你這樣說(shuō)的話，一個(gè)仁者，他追求仁到了一定的程度，那大家一定會(huì)相信他，那我請(qǐng)問(wèn)你，在歷史上面，怎么會(huì)有伯夷、叔齊呢？

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后都逃往周?chē)?guó)。

周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。

如果只要是聰明有智慧的人，他說(shuō)的話，別人都會(huì)聽(tīng)從，那我請(qǐng)問(wèn)你，為什么會(huì)有紂王身邊的王子跟比干呢？

比干，商紂王的叔叔，官至丞相，傳說(shuō)因直言進(jìn)諫，被商紂王剖心。

他們都那么樣的聰明，他們也都講那么有道理，他們?yōu)槭裁床荒苷f(shuō)服紂王呢？

所以這里孔子在告訴子路，當(dāng)你遇到了困窘，遇到了挫折，不見(jiàn)得都是你的責(zé)任。有些外界的因素是我們無(wú)法控制的。

這段話事實(shí)上也就同樣呼應(yīng)了《史記》的作者司馬遷他自己的內(nèi)在信仰，那就是天人之際，這里孔子要說(shuō)的也是：有人有天。

子路

依照子路的說(shuō)法的話，那我們每一個(gè)人的際遇都是我們自己所決定的，這里就只有人而沒(méi)有天。

但是為什么會(huì)有伯夷、叔齊，為什么他們明明是仁者，卻遭到那樣的苦難。

為什么會(huì)有王子、比干，他們明明是智者，他們的君王不聽(tīng)從他們？因?yàn)橛刑?。所以這是子路不了解的。

2.

是我們要求太高了嗎？

子路出去了之后，接下來(lái)下一個(gè)進(jìn)來(lái)的是子貢?？鬃訂?wèn)他同樣的話：是我們有什么錯(cuò)嗎？所以我們有今天這樣的遭遇。

子貢回答說(shuō)：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉？”

子貢的解釋是說(shuō)我們今天為什么困到這個(gè)困擾，因?yàn)槔蠋?，你太理想化了，你要求太高了?/p>

你要追求的東西，是這個(gè)世俗社會(huì)沒(méi)有辦法理解，沒(méi)有辦法容納的。

所以子貢會(huì)用一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的角度勸老師說(shuō)：老師我們可不可以不要那么高，我們可不可以不要那么堅(jiān)持。

如果我們能妥協(xié)一下，也許我們就不會(huì)遭遇到這種狀況了。

子貢

孔子就回應(yīng)子貢說(shuō)：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”

孔子回答說(shuō)：“賜啊，一個(gè)出色的農(nóng)夫，能辛勤耕種，但不一定能有好的收獲，一個(gè)出色的工匠，能技巧嫻熟，但不一定能讓人人滿意。

君子能不斷完善自己的理想主張，清清楚楚、有條有理地展現(xiàn)出來(lái)，而不能被人接受。

現(xiàn)在你不完善自己的理想主張卻想求得接受。賜啊，你的志向不夠高遠(yuǎn)??！”

他的比喻是非常清楚而簡(jiǎn)單的，每一個(gè)人有每一個(gè)人的專業(yè)。你要堅(jiān)持你自己的專業(yè)，你要知道你專業(yè)的尊嚴(yán)在哪里？這個(gè)比所有的一切都重要。

你要做一個(gè)農(nóng)夫，你就把你的農(nóng)夫的技藝發(fā)展到極致，你要做一個(gè)工人，你就把你的工匠的技巧發(fā)展到極致，這才是做人的基本原則。

同樣的類(lèi)比、類(lèi)推，什么叫做君子？君子就是“修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之”。

我告訴你，作為一個(gè)君子，我就是想盡辦法把這個(gè)世界上面所有混亂的東西、不合理的東西，我予以收拾，讓大家都能夠知道這個(gè)后面的秩序和道理。

這是作一個(gè)君子應(yīng)該要做，也是君子唯一能做的。

然后他就說(shuō)：“君子不能為容?！痹谖易约旱膶I(yè)上，我不能去妥協(xié)，我不能去討好。

我不能違背委屈我的原則去討好君王，我也不能委屈我的原理、原則跟我自己專業(yè)的尊嚴(yán)，去討好一般人。

孔子進(jìn)一步訓(xùn)誨子貢，他說(shuō)：“今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”你竟然想的不是更堅(jiān)定自己的專業(yè)，卻想說(shuō)我來(lái)討好一下吧，那子貢我告訴你，你的志氣走不遠(yuǎn)了。

子路跟子貢，他們兩個(gè)人的回應(yīng)是形成清楚的對(duì)比的，子路是一個(gè)非常嚴(yán)格的反求諸己的人，他認(rèn)為是可能我們做得不夠。

子貢非常聰明，但有的時(shí)候，這也是子貢的缺點(diǎn)。

因?yàn)樗斆髁?，所以他想的就是，那我們可不可以用什么樣的方法，讓別人更容易接受我們。

所以他想的是，我在跟社會(huì)的溝通、相處上面，我們可以稍微降低我們自己的標(biāo)準(zhǔn)。

這兩種答案都不是孔子要的答案，也借由他們的答案，孔子都要教他們，他自己所認(rèn)真相信的原理原則。

3.

不容，然后見(jiàn)君子

子貢出去了之后，接下來(lái)進(jìn)來(lái)的是顏回。

顏回是孔子最喜歡的弟子，孔子也拿同樣的《詩(shī)經(jīng)》里面的這個(gè)句子里問(wèn)他：“吾道非也？吾何為于此？”

顏回說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容?！?/p>

他開(kāi)頭的第一句話跟子貢所說(shuō)的幾乎是完全一樣的，說(shuō)最嚴(yán)重、最糟糕的問(wèn)題是：老師你所要追求的東西，跟當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)在差太多了。

不過(guò)，接下來(lái)，顏回要說(shuō)的跟子貢就不一樣，他說(shuō)：“雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見(jiàn)君子！”

他完全從相反的方向，他說(shuō)因?yàn)樗非蟮闹驹?，跟這個(gè)社會(huì)有這么大的差別，所以當(dāng)你在推動(dòng)、追求你的理想的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)被這個(gè)社會(huì)所無(wú)法理解和抗拒。

正是這樣你才值得去追求這個(gè)理想，如果你不是這樣的理想，你所想的東西跟這個(gè)社會(huì)大家都一樣，這個(gè)社會(huì)很容易就可以接受你，那為什么需要你孔子呢？為什么需要你擁有這樣的理想來(lái)改變這個(gè)社會(huì)？

更近一步的是所謂“不容然后見(jiàn)君子”。

我們?nèi)绾慰隙ㄎ覀兯龅氖虑槭菍?duì)的，正就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)對(duì)我們有意見(jiàn)。

如果我們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程當(dāng)中，這個(gè)社會(huì)給我們的都是正面的反應(yīng)，那你就知道：這哪叫做理想？

你不過(guò)是在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)擁有的現(xiàn)實(shí)上，去迎合這個(gè)社會(huì)。

所以顏回更近一步地說(shuō)：“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見(jiàn)君子！”

顏回

所以這是自我責(zé)任的一種認(rèn)知，每一個(gè)人有他自己責(zé)任應(yīng)該要擔(dān)負(fù)的部分。

作為一個(gè)君子，作為一個(gè)求道者，追求理想，試圖要實(shí)踐理想的人，你的責(zé)任是什么？

你的責(zé)任是把你自己修養(yǎng)好，讓你自己達(dá)到那樣的高度，擁有那樣的德行，擁有那樣的知識(shí)。

如果在這個(gè)自我追求的過(guò)程當(dāng)中，有任何缺漏，那是你的問(wèn)題，那是你要覺(jué)得羞恥的。

可是如果說(shuō)在自我追求的、自我標(biāo)準(zhǔn)這樣的一個(gè)衡量底下，你該做的你都做了，這個(gè)時(shí)候有國(guó)君聽(tīng)不見(jiàn)你所要說(shuō)的話，不能夠認(rèn)識(shí)你，不能夠重用你，社會(huì)對(duì)于你產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敵意。

這是我們的問(wèn)題嗎？這是我的羞恥嗎？

不，這是這個(gè)國(guó)君的問(wèn)題，這是這個(gè)社會(huì)的羞恥。

正因?yàn)檫@些不符合我們標(biāo)準(zhǔn)，用這種方法輕蔑我們的人，他們的輕蔑，反而倒過(guò)來(lái)證明了我們的價(jià)值。

這段話真的非常重要，因?yàn)榻?jīng)過(guò)了這么久的時(shí)間，我們到今天活在這個(gè)世界上面，面對(duì)集體，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)別人所給予的種種的看法跟標(biāo)準(zhǔn)，我們還是應(yīng)該可以聽(tīng)聽(tīng)看顏回跟孔子的這段對(duì)話，然后思考一下什么叫做自我的責(zé)任。

作為一個(gè)人，我們真的是一定要這個(gè)社會(huì)接納我們才是我們的光榮嗎？

很多時(shí)候，如果這個(gè)社會(huì)，它的運(yùn)作的模式跟方法是你不能夠認(rèn)同的，是你知道在更高的理想，在更高的標(biāo)準(zhǔn)底下是有問(wèn)題的、有缺憾的，你為什么要讓這個(gè)社會(huì)同意你、認(rèn)同你呢？

你應(yīng)該努力想要改變這個(gè)社會(huì)！

你改變這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，必然你所抱持的態(tài)度和價(jià)值，和這個(gè)社會(huì)是有差距的，這個(gè)社會(huì)不那么容易能接受你。

這是你作為一個(gè)人，在追求理想的時(shí)候，這是你的榮耀而不是你的恥辱。

所以聽(tīng)了顏回這樣說(shuō)之后，我們就看到《史記》里說(shuō)，孔子欣然而笑，然后說(shuō)了“有是哉”。

這就是顏回了不起的地方，因?yàn)樗_切地知道孔子在想什么?？鬃雍芨吲d地說(shuō)，有這種道理，有這種道理。

更近一步我們看到孔子的個(gè)性也是非常幽默的，這一點(diǎn)經(jīng)常被忽略、被遺忘。

孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>

孔子就跟顏淵說(shuō)：你這個(gè)姓顏的小子，真有你的！如果你是大財(cái)主，我愿意給你做管家。

這是老師對(duì)于這個(gè)學(xué)生的最高的贊美。意味著說(shuō)我多么希望這個(gè)世界上有像你這樣的有地位的人。

倒過(guò)來(lái)說(shuō)，我多么希望在這個(gè)世界上有地位、有財(cái)富的人，都像你這樣明白什么是理想，愿意追求理想，愿意實(shí)踐理想。

【古今：楊照史記百講】

音頻課

“經(jīng)典擺渡人”楊照，

帶你穿越“what”，

走入歷史的“how”&“why”。

音頻節(jié)目預(yù)告片

“一個(gè)年輕人最重要的一件事是，他要知道世界有多大?！妒酚洝犯芏嘟?jīng)典一樣，它在幫助我們離開(kāi)我們的現(xiàn)實(shí)?！薄獥钫?/p>

想了解中國(guó)歷史，不能不讀《史記》。想理解中國(guó)人從哪里來(lái)、到哪里去，不能不讀《史記》。

《史記》是二十四史之首，中國(guó)第一部“通史”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從神話時(shí)代到漢武帝，52萬(wàn)字，敘述3000年的中國(guó)歷史?！妒酚洝酚质侵袊?guó)文學(xué)的高峰，司馬遷讓漢字“活起來(lái)”，開(kāi)拓性的書(shū)寫(xiě)方式，一直潛移默化影響每一位中國(guó)人。

在《史記》百講中，楊照用他特有的“歷史式讀法”——將傳統(tǒng)經(jīng)典還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代脈絡(luò)中，解釋當(dāng)時(shí)重大人物事件的因由。

讓今天的我們穿越回歷史劇中的現(xiàn)場(chǎng)，貼近真實(shí)的歷史；配合“文學(xué)式讀法”，解讀司馬遷的視角與態(tài)度，讓遠(yuǎn)古文字鮮活地跨越時(shí)空與讀者對(duì)話，并對(duì)當(dāng)今世界有所映照。