12月16日，“風(fēng)起陜甘寧：讓歷史告訴今天”新書見面會，在北京三聯(lián)韜奮書店美術(shù)館總店舉行。北京大學(xué)中文系教授韓毓海，攜新作《風(fēng)起陜甘寧》來到現(xiàn)場講述成書歷程和書中精彩觀點。
韓毓海
《風(fēng)起陜甘寧》一書聚焦延安時期以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨人以及這一時期的中國革命，運用豐富的史料，追問陜甘寧對中國革命的塑造。憑借專業(yè)知識、獨立思考與個性表達，作者從歷史地理、政治經(jīng)濟學(xué)、辯證法等多層面，講述自己對馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、社會主義為什么好等中國近現(xiàn)代歷史上重大命題的認(rèn)識，具有理論高度與思想深度。不僅是一部優(yōu)秀的主題出版物，也是一部文氣充沛的歷史散文。
陜北考察，大雨促成“風(fēng)起”
韓毓海介紹說，本書源自2020年秋在陜北的考察?？疾炱陂g，博學(xué)而口音極重的陜北老人“講古”和干旱地區(qū)楊家溝（1947年底的中共中央所在地）的一場大雨給他留下了深刻的印象?！坝绕涫悄菆龃笥?，讓我聯(lián)想起毛澤東同志轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時行軍的場景。我想何不就此追問：中國共產(chǎn)黨、中國革命為什么能成功？順著這里的人和這片土地的面貌、性格思考，便有了這本《風(fēng)起陜甘寧》?！?/p>
《風(fēng)起陜甘寧》書影
全書正文共分為五篇，分別是《楊家溝》《大地上的學(xué)問》《波羅》《王學(xué)文》與《結(jié)合》。作者把史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和文學(xué)的激情并舉，結(jié)合自己對馬克思主義、中國革命、中國傳統(tǒng)文化的深入理解，深入淺出地總結(jié)了延安時期中國共產(chǎn)黨走向成功的經(jīng)驗。
正如作者對書名“風(fēng)起陜甘寧”的解釋：“一是指造成黃土文明的大風(fēng)，二是指中國革命形成的共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)?！表n毓海進一步把“優(yōu)良作風(fēng)”解釋為：“自己的小米飯還吃不飽，卻操心著天下興亡、億萬蒼生。” 對于中國共產(chǎn)黨何以勝利，韓毓海提出了以下因素:
信仰的力量是首要的、關(guān)鍵因素。除了堅定的馬克思主義信仰，陜北這片土地也是關(guān)學(xué)“為天地立心”的精神和佛家所追尋“波羅”（陜北地名，佛教用語“光明”）播種的土壤?！按蟮乐校煜聻楣?，正是在這里，以富平胡家叔侄為代表的眾多青年志士走上了“老爺起義要當(dāng)鞋匠”的革命，為了中華民族的光明努力奮斗。
傳統(tǒng)文化對共產(chǎn)黨人經(jīng)濟理念與經(jīng)濟活動的影響也至關(guān)重要。從革命時期的經(jīng)濟活動到今日提倡的共同富裕，為何中國共產(chǎn)黨人總是無私的，總是不同于買辦階層的“發(fā)財”？因為“經(jīng)濟”二字自古以來就是“經(jīng)邦濟民”。以王學(xué)文為代表的黨內(nèi)經(jīng)濟工作者們，將中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想和黑格爾及馬克思的經(jīng)濟思想結(jié)合，主張經(jīng)濟本身不是目的，經(jīng)濟發(fā)展是為了人類的自由和解放。
最后一篇名為“結(jié)合”，即指要將馬克思主義的基本原理和中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而延安正是這個結(jié)合發(fā)生的地方，這也是對全書的總結(jié)。延安時期的中國共產(chǎn)黨在探索中逐漸找到中國革命的方向與道路，反對教條主義，看重中國革命斗爭的具體經(jīng)驗。陜甘寧地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化積淀最為厚重的區(qū)域之一，這里的人勤勞、憨厚，具備傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)點，這些特質(zhì)也滋養(yǎng)著此一時期的中國共產(chǎn)黨。正是在這樣的歷史背景下，強調(diào)“要為真理而斗爭”的馬克思主義和注重實踐、注重和諧的中華文明結(jié)合了，這才可能造就“人類文明的新形態(tài)”。
陜北并不“貧瘠”，黨內(nèi)精英知識分子各顯身手
陜北的土地貧瘠，陜北的農(nóng)民憨厚。在這里的革命隊伍，似乎和20世紀(jì)上半葉的中國知識精英階層相隔甚遠，而韓毓海專門以占全書四成的篇幅去書寫冀朝鼎和王學(xué)文兩位黨內(nèi)經(jīng)濟學(xué)精英。
冀朝鼎長期在美國財政界和國民黨銀行系統(tǒng)工作，但他是位堅定的共產(chǎn)黨員。在美國財政界時，冀朝鼎便支持美元結(jié)束對歐洲金融市場的依賴?；氐街袊?，冀朝鼎參與人民幣制度的創(chuàng)立（與土地掛鉤）。
王學(xué)文曾求學(xué)日本京都大學(xué)，也在那里接受了馬克思主義，與冀朝鼎不同，王學(xué)文直接在延安工作，是毛澤東同志在經(jīng)濟方面的顧問。毛澤東的經(jīng)濟理念強調(diào)“四面八方”，“四面”是生產(chǎn)、消費、分配、交換的綜合平衡，“八方”是這四個方面對應(yīng)的社會力量、社會主體、社會各階層。而為“四面八方”奠定基礎(chǔ)的，正是王學(xué)文。在“四面”這一層，王學(xué)文從生產(chǎn)的角度出發(fā)，主張經(jīng)濟發(fā)展要重視發(fā)展生產(chǎn)力，而非“發(fā)財”；在“八方”的角度，王學(xué)文主張要重視社會各階層，幫助黨中央糾正了土改中“左”的錯誤。
革命工作有不同的分工，冀朝鼎和王學(xué)文則都是“細活”的代表。冀朝鼎和王學(xué)文的革命氣質(zhì)究竟在何？韓毓海在書中將其歸納為：精英要為人民服務(wù)，要始終依靠人民。
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