藝術(shù)離我們有多遠(yuǎn)？常人和藝術(shù)有什么關(guān)系？普通人要不要學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)史？中西藝術(shù)交流史上有哪些趣事？
最近，人民文學(xué)出版社《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》新書分享會(huì)在京舉辦，本書作者——荷蘭萊頓大學(xué)博士、西方藝術(shù)史學(xué)者祺四，與佳士得拍賣中國(guó)瓷器及藝術(shù)品部資深專家戴岱，建筑遺產(chǎn)保護(hù)專家、紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》學(xué)術(shù)策劃楊兆凱，就以上話題進(jìn)行了交流和分享，并以建筑、園林、瓷器、影視為例，探討了中西藝術(shù)的相互影響。
《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》新書分享會(huì)
《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》是一本西方藝術(shù)通史，從古希臘到印象派，從菲狄亞斯到莫奈，作者歷數(shù)藝術(shù)史上的閃耀群星。書中寫及12個(gè)藝術(shù)時(shí)代，15個(gè)歷史事件，35位歷史人物，80位藝術(shù)家的藝術(shù)生涯與成就，218件藝術(shù)珍品，星羅棋布的藝術(shù)門派。
作者祺四是畢業(yè)于萊頓大學(xué)的西方藝術(shù)史博士，同時(shí)也是策展人和歐洲貴族藝術(shù)品拍賣私人顧問(wèn)。祺四曾在加拿大艾瑟琳頓美術(shù)館、荷蘭國(guó)立民族博物館擔(dān)任研究員，并在中華藝術(shù)宮《紙上風(fēng)華：18—19世紀(jì)歐洲貴族的銅版畫》大展中擔(dān)任首席策展人。2014年祺四出版了《八卦藝術(shù)史》，兼顧學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與藝術(shù)科普的詼諧辛辣。
《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》書影
祺四說(shuō)，撰寫一本全新的、從古文明到20世紀(jì)初的西方藝術(shù)通史，其難度不亞于平地起高樓，這和純粹為興趣寫作不一樣，寫通史難度大、樂(lè)趣少。但通史對(duì)于教育和普及顯然更有意義，她希望以自己的方式，把西方藝術(shù)史的知識(shí)和樂(lè)趣介紹給讀者，所以說(shuō)，“教育普及”和“樂(lè)趣”是寫這本藝術(shù)通史的兩個(gè)初衷。
一般藝術(shù)史都是以“時(shí)代”劃分歷史階段的，但如果按照傳統(tǒng)敘述方式，把藝術(shù)史上所有的承前啟后照本宣科講一遍，讀起來(lái)不免乏味枯燥。于是祺四決定采取“分解法”，把藝術(shù)史分解為時(shí)代簡(jiǎn)介、歷史事件、歷史人物、藝術(shù)家與成就４個(gè)知識(shí)板塊，將每一位開(kāi)山立派、承前啟后的藝術(shù)家的成就，以及他們所生活的時(shí)代、影響其創(chuàng)作的事件和人物等歷史背景寫出來(lái)。藝術(shù)家并非孤立于世，以史為鏡，用歷史和人文去印證藝術(shù)史，這才是一部完整的、立體的“通史”所應(yīng)有的樣子。
《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》內(nèi)頁(yè)
而如何在系統(tǒng)化地把藝術(shù)史知識(shí)闡釋出來(lái)的同時(shí)保證趣味性，也是不小的挑戰(zhàn)。在書中，祺四保持著一貫的“趣說(shuō)”風(fēng)格，把藝術(shù)史講成了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的藝術(shù)史故事——這里有那位夢(mèng)碎愛(ài)琴海的帝王，也有那烈火焚身的妖僧；有那臥薪嘗膽的王后，也有位極人臣的流氓。
在標(biāo)題的設(shè)計(jì)中，祺四給每個(gè)章節(jié)標(biāo)題都附加了一句風(fēng)趣的點(diǎn)評(píng)，幫助讀者迅速把握內(nèi)容精髓。例如12個(gè)藝術(shù)時(shí)代的標(biāo)題分別為：《文明的曙光：古希臘》《漫長(zhǎng)的陰影：中世紀(jì)》《榮光的破曉：早期文藝復(fù)興》《巨人的光芒：全盛文藝復(fù)興》《極致的妖魅：矯飾主義》《百花的輝煌：巴洛克》《靈動(dòng)的溫柔：洛可可》《節(jié)制的情感：新古典主義》《野性的回歸：浪漫主義》《撕裂的面紗：現(xiàn)實(shí)主義》《日出與日落：印象派與學(xué)院派》；又如對(duì)藝術(shù)家的點(diǎn)評(píng)：《揚(yáng)·凡·艾克：廷臣，畫家，間諜》《布魯內(nèi)萊斯基：暴跳如雷的天才》《吉貝爾蒂：仇敵使我進(jìn)步》《多納泰羅：給青銅澆鑄靈魂》《馬薩喬：流星一般的泰斗》《布拉曼特：好運(yùn)使我老而彌堅(jiān)》《本維努托·切利尼：仇家滿天下的自大狂》等。
戴岱和楊兆凱認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作都有向過(guò)去學(xué)習(xí)、致敬同時(shí)又想突破過(guò)去、有所創(chuàng)新的意圖。《趣說(shuō)西方藝術(shù)史兩千年》作為一本通史，也體現(xiàn)了藝術(shù)史寫作上的傳承和創(chuàng)新。大家認(rèn)為，“趣說(shuō)”的趣味不是生加進(jìn)去的，而是像美食的調(diào)料一樣，從始至終貫穿、滲透。
德拉克洛瓦《但丁之舟》
例如對(duì)法國(guó)浪漫主義領(lǐng)軍人德拉克洛瓦《但丁之舟》的講解：
德拉克洛瓦第一幅大型油畫作品《但丁之舟》便能看出杰利柯《美杜莎之筏》的影。不過(guò)雖然同樣以海上為背景，這幅畫描繪的卻不是任何當(dāng)代事件。德拉克洛瓦回到了他最愛(ài)的中世紀(jì)詩(shī)人但丁的《神曲》中汲取此畫靈感。畫中與維吉爾同泛在冥河之上的但丁，正因眼前試圖爬上舟船的惡魂稍顯驚慌，而一旁頭戴桂冠的維吉爾，則正在抬手試圖安慰他。密布的烏云，洶涌的浪花，背后沖天的火焰，還有惡們猙獰兇狠的眼神，種種細(xì)節(jié)都讓這件作品形成了澎湃之勢(shì)。德拉克洛瓦那自由狂野的筆觸，對(duì)比鮮明的色彩，讓沙龍廳里的另一位畫家，當(dāng)場(chǎng)贊譽(yù)他為‘我們時(shí)代的魯本斯’。
如對(duì)于達(dá)芬奇《最后的晚餐》的講解：
“最后的晚餐”在西方是十分常見(jiàn)的宗教題材。耶穌在上十字架前與十二門徒共進(jìn)了最后一頓飯，席中在他預(yù)言“你們當(dāng)中有一人將出賣我”后，門徒們紛紛詢問(wèn)：“主啊，可是我？”許多藝術(shù)家都描繪過(guò)這一幕，一般就是十二個(gè)人圍著耶穌吃飯，然后猶大會(huì)被放在所有人的對(duì)面，以示他“叛徒”的身份。
這是延續(xù)了近千年的傳統(tǒng)，大家都是這么畫的，沒(méi)人覺(jué)得這有什么問(wèn)題。但永遠(yuǎn)想著創(chuàng)新與突破的達(dá)·芬奇，卻不滿足只去追隨前人的腳步。他摒棄了長(zhǎng)久以來(lái)的“座位排序”區(qū)分法，轉(zhuǎn)而去著重描繪畫中人物的表情與心理。每一位門徒都對(duì)耶穌的指控有著不同的反應(yīng)，他們有的急于上去辯解，有的驚訝到回頭互相討論，但在這一眾炸開(kāi)了鍋的飯桌上，只有一人全身肌肉緊繃，滿臉凝重地欲圖往后退，他便是猶大。達(dá)·芬奇把一個(gè)心虛之人的神態(tài)完美地表現(xiàn)了出來(lái)。而他這以描繪情緒流露來(lái)展現(xiàn)人物身份的自然畫法，可謂是藝術(shù)史上的一場(chǎng)山呼海嘯，影響了之后西方所有的藝術(shù)家。
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