沙陀遺事——民族融合的縮影

一、融合于中原大地的沙陀人

曾經(jīng)在唐末五代叱咤風(fēng)云近一個(gè)世紀(jì)的沙陀族，仿佛一夜之間突然從歷史上消失，以至今天的我們已很難尋找到其后人的蹤影。沙陀內(nèi)遷中原的人數(shù)本來(lái)不多，只有一萬(wàn)人左右。后來(lái)隨著沙陀三部落的形成，沙陀民族共同體的人數(shù)大幅增加，甚至就連本為漢人軍將世家出身的藥彥稠、藥元福家族，也變成了沙陀三部落人，于是在新、舊《五代史》的人物傳中，出現(xiàn)了大量的沙陀人、沙陀三部落人。那么，這些沙陀人、沙陀三部落人最后都去向哪里？這是人們頗為感興趣的一個(gè)話(huà)題。

清人趙翼《廿二史札記》中有一篇《五代諸帝皆無(wú)后》的札記，是說(shuō)沙陀皇族均無(wú)后人在中原地區(qū)遺留下來(lái)。其中提到后唐、后晉、后漢三朝諸帝的后人時(shí)略云：

唐武皇李克用有子落落及廷鸞，洹水、晉州二戰(zhàn)，皆為梁所擒殺；長(zhǎng)子莊宗存勖為郭從謙所弒。睦王存義以郭崇韜婿，先為莊宗所殺。永王存霸、申王存渥，國(guó)變后俱逃太原，為軍士所殺。通王存確、雅王存紀(jì)，為霍彥威所殺。惟邕王存美、薛王存禮，薛史（即《舊五代史》）謂皆不知所終?！锻ㄨb》則謂存美以病得免，居于晉陽(yáng)。是武皇后，僅存一廢疾之子也。

莊宗李存勖之子魏王繼岌聞莊宗之變，自縊死。繼潼、繼嵩、繼蟾、繼峣，薛史謂并不知所終。惟《清異錄》謂莊宗子有延于蜀（即后蜀國(guó)）者。

明宗李嗣源長(zhǎng)子從審，為元行欽所殺；次秦王從榮，為安從益所殺；宋王從厚即愍帝，失國(guó)后以鴆死；從璨為安重誨陷死；許王從益，漢祖入洛賜死；愍帝有子重哲，亦不知所終，是明宗后無(wú)子孫也。

廢帝李從珂長(zhǎng)子重吉，為愍帝所殺；次雍王重美，同廢帝自焚死，是廢帝后無(wú)子孫也。

晉高祖石敬瑭子剡王重胤（本高祖弟，養(yǎng)為子）、虢王重英，皆高祖起兵時(shí)為唐廢帝所誅；楚王重信、壽王重乂，皆為張從賓所殺；齊王重貴嗣位（本高祖兄敬儒子），是為出帝，后降契丹北遷；夔王重進(jìn)、陳王重杲，早卒；少子重睿，從出帝北遷；重信有二子，及出帝子延寶、延熙，皆隨北遷，不知所終，是晉帝后亦無(wú)子孫在中國(guó)也。

漢祖劉知遠(yuǎn)長(zhǎng)子魏王承訓(xùn)先卒；次承祐嗣位，是為隱帝，為郭允明所殺；次陳王承勛，以廢疾不得立，廣順初卒，是漢祖后無(wú)子孫也。

這里沒(méi)有涉及北漢世祖劉崇（劉旻）、睿宗劉承鈞和英武帝劉繼元的后代。劉崇有十個(gè)兒子，長(zhǎng)子劉赟，被郭威所殺；次子即睿宗劉承鈞。其余諸子鎬、鍇、锜、錫被劉繼元所殺，劉銑裝傻獲免，劉鐃不知所終。劉崇還有兩個(gè)孫子：繼文、繼欽。繼文在睿宗時(shí)被派往遼朝請(qǐng)兵，后終于遼；繼欽被劉繼元所殺。劉承鈞沒(méi)有親子，養(yǎng)子繼恩（即少主）、繼元（即英武帝）及繼恩弟繼忠都有沙陀血統(tǒng)。繼恩被郭無(wú)為所殺，未見(jiàn)有子嗣后代；繼忠被劉繼元所殺。只有劉繼元在降宋后，有子名三豬，宋帝賜名守節(jié)，宋真宗天禧四年（1020），官至右驍衛(wèi)將軍。

以上沙陀王朝諸帝的子孫當(dāng)然是不全的，如據(jù)《李克用墓志》，李存勖僅“親弟”就有二十三人之多，后來(lái)也多不知所終。

“五代諸帝皆無(wú)后”的原因，主要是由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，相互殘殺，奪權(quán)成功者往往要?dú)⒌羰≌叩淖訉O后代，以消除他們卷土重來(lái)的隱患；而皇位的覬覦者往往要以本人或親屬的犧牲為代價(jià)，不成功，往往也就貼上了身家性命。

不過(guò)，沙陀王室的子孫們也并沒(méi)有被斬盡殺絕，那些“不知所終”的子弟宗室，有的便以各種方式存活下來(lái)，如后唐莊宗李存勖的子孫，除趙翼列舉《清異錄》所載走投蜀地的一例外，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》仁宗天圣四年有如下一條記載：

安德節(jié)度推官李佑，唐莊宗曾孫也，上書(shū)求便官，以灑掃陵廟。夏四月丁未朔，改授李佑西京留守推官。因謂輔臣曰：“唐莊宗百戰(zhàn)滅梁，始有天下，不務(wù)修德，而溺于聲樂(lè)，嬖用伶官以及禍，良可嘆也！”

后唐莊宗覆亡是在同光四年（926），距離宋仁宗天圣四年（1026）整整過(guò)去了一百年，因此李佑為李存勖之“曾孫”是可信的。

此外，李克用之弟克寧一支也有血脈幸存下來(lái)。據(jù)《資治通鑒》記載，長(zhǎng)興三年（932）六月，后唐明宗曾遣供奉官李存瓌至西川賜詔于孟知祥?！按姝劊藢幹?，知祥之甥也?！薄袄畲姝劇?，《新五代史·孟知祥世家》作李瓌，云：“先是，克寧妻孟氏，知祥妹也。莊宗已殺克寧，孟氏歸于知祥，其子瓌，留事唐為供奉官。明宗即遣瓌歸省其母，因賜知祥詔書(shū)招慰之。”李存瓌在后漢時(shí)曾任北京（太原）副留守，成為輔佐劉崇北漢小朝廷的重要謀臣之一。

另?yè)?jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，北宋朝廷曾多次錄用“唐李氏”的后人，如僅在仁宗景祐四年（1037）六月，就錄用了兩批。第一批錄用為三班借職、奉職者八人。第二批錄用為三班借職者十一人，為助教者五十三人，免解者五人，免徭役者三十七人。所謂“三班借職、奉職”，是宋代武職分東、西、橫三班，入仕者先為三班借職，積資轉(zhuǎn)三班奉職。而所謂“免解”，就是舉子不經(jīng)過(guò)地方考試而直接參加禮部試；神宗熙寧四年（1071）三月，又錄唐李氏諸孫李杲為三班借職，李德臣、李養(yǎng)年為州長(zhǎng)史。

這里的“唐李氏”是指李淵的后人？還是李存勖、李嗣源的后人？不明確。不過(guò)，后唐王朝既然以李唐王朝的繼任者自居，北宋又與后唐有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此也不排除“唐李氏”中包括了后唐皇室在內(nèi)的可能。

石晉皇室，除石重貴及其子弟被遷往遼地外，也并非如趙翼所說(shuō)“無(wú)子孫在中國(guó)也”。石敬瑭的侄子石曦，北宋時(shí)官至霸州防御使，《宋史》有傳。此外，宋仁宗景祐四年（1037）六月錄用的前朝皇室后人中，也包括了后晉石氏的后人二人為三班借職、奉職。

除父系外，母系中帶有沙陀皇室血統(tǒng)的，在宋初也能找到一些蹤影，如宋太祖最后一個(gè)皇后宋皇后，是后漢高祖劉知遠(yuǎn)的外孫女，而她的父親宋偓則是李存勖的外孫。宋偓有九子十一女，他們以及其子孫后代的身上，無(wú)疑也都帶有沙陀血統(tǒng)。

除皇族外，沙陀人有據(jù)可查的還有楊、郭、瞿、張、白諸姓以及沙陀三部落中的安、康、史、石等姓氏，他們當(dāng)中亦有不少人在入宋后仍見(jiàn)諸記載。如郭從義，其先沙陀部人，父紹古，奉事李克用，賜姓李氏。郭從義歷仕后晉、后漢、后周以及北宋。其子守忠、守信，孫世隆，曾孫昭祐、承祐，都在《宋史》中有記載，且郭承祐還娶了宋太宗之子舒王（即楚恭惠王）趙元偁的女兒；又如楊承信，沙陀部人，楊光遠(yuǎn)之子，歷事后漢、后周及宋。卒后，其孫楊松被錄為奉職；白重贊，其先沙陀部族，歷事后漢、后周、北宋，官至定國(guó)軍節(jié)度使。

以上幾例都在史書(shū)中明確記載了其“沙陀”族出身，還有一些沙陀或沙陀三部落的后人，史書(shū)中便不再言及其出身種族。如安忠，《宋史》中只是說(shuō)其為河南洛陽(yáng)人，祖叔千，父延韜；安守忠，也只是講其為并州晉陽(yáng)人，父審琦。其實(shí)安叔千和安審琦在《舊五代史》中都有傳，安叔千，“沙陀三部落之種也”；安審琦，“其先沙陀部人也”?！端问贰分胁惠d其出身種族，不知是史官的無(wú)意疏忽，還是傳者本人在有意隱瞞。安忠在宋代官至淮南諸州兵馬鈐轄。宋真宗天禧元年，錄其孫惟慶為殿直；安守忠則在宋朝官至宋州知州等職，宋太宗至道三年（997）卒，其子繼昌被錄為供備庫(kù)副使。安守忠的堂兄弟安守鏻，北宋時(shí)也官至贊善大夫。

除個(gè)體外，作為“沙陀三部落”之一的“安慶”部落，在宋代一段時(shí)間內(nèi)仍有保留。宋庠《元憲集》中有兩篇關(guān)于“安慶府”的“敕書(shū)”，一篇為《賜石州安慶府都督康興進(jìn)乾元節(jié)馬敕書(shū)》，另一篇為《賜潞州安慶府都督安美等進(jìn)上尊號(hào)馬敕書(shū)》。即直到宋仁宗時(shí)期，安慶府的名稱(chēng)依然存在，而且都由昭武九姓胡人擔(dān)任都督。而潞州安慶府，系由云、朔地區(qū)遷徙而來(lái)。

從史籍記載的情況看，沙陀人在內(nèi)遷后，曾長(zhǎng)期保留著一些“夷狄”的傳統(tǒng)習(xí)俗，如后唐莊宗李存勖、明宗李嗣源的祭祀天神、祭突厥神，史稱(chēng)是“夷狄之事也”；李存勖在許多場(chǎng)合也不隱晦自己的“夷狄”出身；李嗣源還喜歡講蕃胡語(yǔ)，在行軍時(shí)與契丹用胡語(yǔ)對(duì)話(huà)，在朝廷上與康福用胡語(yǔ)（或作“蕃語(yǔ)”）交談；晉高祖石敬瑭死后，石重貴派人“押先皇御馬二匹，往相州西山撲祭（即殺馬祭祀）”，這也是一種“夷狄”禮俗；后唐廢帝李從厚于中興殿庭搭建穹廬；劉知遠(yuǎn)也曾向后晉朝廷進(jìn)百頭穹廬；甚至在葬俗上，沙陀人最初也保留著火葬的習(xí)俗；等等。以致歐陽(yáng)修驚呼道：“中國(guó)幾何其不夷狄矣！”

在相貌上，沙陀及沙陀三部落中的粟特人與漢人也有明顯的區(qū)別，陶岳《五代史補(bǔ)·敬新磨狎侮條》載： 

敬新磨，河?xùn)|人。為伶官，大為莊宗所寵惜。莊宗出自沙陀部落，既得天下，多用蕃部子弟為左右侍衛(wèi)，高鼻深目者甚眾，加以恃勢(shì)，凌辱衣冠，新磨居常嫉之，往往揚(yáng)言曰：“此輩雖硬弓長(zhǎng)箭，今天下已定，無(wú)所施矣。惟有一般勝于人者，鼻孔大、眼睛深耳，他不足數(shù)也?！北娊郧旋X，相與訴于莊宗，其間亦有言發(fā)而泣下者。莊宗不悅，召新磨責(zé)之曰：“吾軍出自蕃部，天下孰不知？汝未嘗為我避諱，更辱罵之，使各垂泣告朕，何也？”

即“高鼻深目”“鼻孔大、眼睛深”以及《舊五代史·氏叔琮傳》中所描述的“深目虬須（按即蜷曲的胡須）”是沙陀及沙陀三部落人的相貌特征。

但是，從總體上來(lái)說(shuō)，沙陀人從內(nèi)遷以來(lái)，就走上了一條漢化的道路，傳統(tǒng)習(xí)俗的保留和明顯的相貌特征，并沒(méi)有阻止他們最終的漢化，至于歐陽(yáng)修的擔(dān)憂(yōu)，實(shí)在是多余之舉。 

沙陀人從唐憲宗元和四年（809）內(nèi)遷至代北，在代北地區(qū)生活了近八十年。代北地區(qū)自古就是多民族的雜居區(qū)，“縱有編戶(hù)，亦染戎風(fēng)”。但毫無(wú)疑問(wèn)，以儒家思想為核心的漢文化仍然在這里占主導(dǎo)地位，如代北漢人蓋寓、郭崇韜之輩，就都具有傳統(tǒng)的儒家思想。沙陀人生活在這樣的環(huán)境之中，當(dāng)然不能不受到熏陶、感染。特別是中和三年（883）李克用擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使、沙陀人進(jìn)入太原地區(qū)后，太原是具有悠久漢文化傳統(tǒng)的地區(qū)，雖然從晚唐以來(lái)，藩鎮(zhèn)的跋扈、民族的交融使這里的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了不小的變化，但作為一個(gè)蘊(yùn)涵著深厚漢文化根底的地區(qū)，傳統(tǒng)文化根深蒂固，絕不是輕易就能徹底改變的。沙陀及代北各族進(jìn)入河?xùn)|地區(qū)，會(huì)受到更加濃厚的漢文化的熏陶，從而也加快了其漢化的步伐。這也是沙陀人在中原行使統(tǒng)治的需要。

沙陀人對(duì)漢族、漢文化的認(rèn)同表現(xiàn)在方方面面。如他們?cè)谧隽嘶实壑?，在宗廟的建立上，都以中原漢族前世帝王作為自己的始祖。馬端臨《文獻(xiàn)通考·宗廟考》對(duì)此批評(píng)道：“按：后唐、晉、漢皆出于夷狄者也，莊宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知遠(yuǎn)崛起而登帝位，俱欲以華胄自詭，故于四親之外，必求所謂始祖者而祖之?！皇匪d出自沙陀部之說(shuō)，固不可掩也，竟何益哉？”其實(shí)，沙陀人將漢族帝王視為祖先而供奉，無(wú)非是想從血緣上拉近與漢人的距離，以示他們是華夏（漢）正宗的傳人，造成一種“胡漢一家”的表象。所以盡管對(duì)掩蓋其出自沙陀部的痕跡無(wú)所益處，他們還是那樣去做了，這也是沙陀人在主觀上認(rèn)同華夏（漢族）文化的具體行動(dòng)。

在沙陀以及代北諸族對(duì)漢族、漢文化的認(rèn)同中，改用漢姓以及籍貫漢地也是一個(gè)重要的方面。從現(xiàn)有材料看，沙陀人固有的姓氏除李克用的祖上曾出現(xiàn)過(guò)“朱邪”一姓外，再無(wú)其他案例。后唐明宗李嗣源無(wú)姓氏，原名邈佶烈；石敬瑭父名臬捩雞，恐怕也無(wú)姓氏；楊光遠(yuǎn)父名阿噔啜，應(yīng)該也是沒(méi)有姓氏。所以，沙陀人的劉、楊、郭、瞿、張、白諸姓，應(yīng)該都是進(jìn)入中原后所得之漢姓。至于昭武九姓胡人改姓漢姓、占籍漢地，更是非常普遍的事。改姓漢姓和占籍漢地，從一個(gè)方面說(shuō)明了他們對(duì)中原漢文化的欽慕和認(rèn)同，對(duì)于他們?nèi)谌霛h人社會(huì)，無(wú)疑也產(chǎn)生了積極作用。

當(dāng)然，作為沙陀上層的統(tǒng)治者們，也不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)他們的子弟學(xué)習(xí)漢文化，并且與漢族新老貴族特別是衣冠世族通婚聯(lián)姻，密切與他們的關(guān)系，所謂君主出身卑微，子嗣文采風(fēng)流。而對(duì)于普通沙陀平民，他們?cè)谂c漢人的交往中，耳濡目染，無(wú)疑也在不斷地學(xué)習(xí)著漢文化。至于與漢人的通婚，當(dāng)更為普遍。李嗣源和劉知遠(yuǎn)在未貴時(shí)所娶的妻妾，有幾位當(dāng)是漢人。

總之，無(wú)論是沙陀三部落的皇族還是平民，他們都有后人在中原地區(qū)繁衍下來(lái)，但隨著時(shí)光荏苒，他們的傳統(tǒng)習(xí)俗在逐漸消失；又隨著沙陀人普遍與漢人通婚，使他們?cè)谘y(tǒng)上不復(fù)純粹，相貌特征漸漸暗淡；同時(shí)由于改易姓氏和籍貫地望，家族譜牒的丟失，到后來(lái)，甚至連他們本人也不知道自己的沙陀族屬了。據(jù)《宋史》的記載，宋初的歷史人物，沙陀人雖寥寥無(wú)幾，卻也清晰可辨；而到宋中后期以后，便不再見(jiàn)有沙陀人的記載，說(shuō)明此時(shí)沙陀人已完全與漢人融合在了一起。

當(dāng)然，即使是融入漢人之中，仍有個(gè)別沙陀人的后裔不忘或認(rèn)可自己的沙陀身世，元朝中葉著名的政治家李孟（道復(fù)）,《元史》本傳記載說(shuō)他為潞州上黨（今山西長(zhǎng)治）人。曾祖父李執(zhí)，金末舉進(jìn)士；祖父昌祚，元代潞州宣撫使；父親李唐，歷仕秦、蜀，因徙居漢中。但元人劉敏中在為李孟父李唐所撰的神道碑（即《敕賜推忠保德佐運(yùn)功臣太傅開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)韓國(guó)公謚忠獻(xiàn)李公神道碑銘》）中，明確指出其家為“后唐雁門(mén)之裔，世為潞著姓”。姚燧《李道復(fù)曾祖考執(zhí)贈(zèng)韓國(guó)公制》亦云：“其家自后唐僅十五傳至今代，實(shí)四百載。”所謂“自后唐僅十五傳”，應(yīng)該是從李克用時(shí)算起。李唐有四子，長(zhǎng)子即李孟；次子李槃，官興元路洋州知州；三子李森，晉寧路潞州知州；四子李添，年幼。有孫五人，曾孫四人。這是沙陀朱邪李氏留在中原地區(qū)后裔中一個(gè)比較顯赫的家族。而在邊疆其他民族中，也有一些認(rèn)為是沙陀李克用后人的傳說(shuō)。

二、阿剌兀思剔吉忽里與沙陀李雁門(mén)

李存勖覆滅后，李克用的子孫除走投西川（后蜀）或繼續(xù)隱匿于中原地區(qū)外，也有一些逃入遼朝控制的蒙古草原，如當(dāng)年李國(guó)昌、李克用父子北投達(dá)靼一樣。到石敬瑭割讓幽云十六州和北漢國(guó)滅亡后，有更多的沙陀人進(jìn)入遼朝境內(nèi)。后晉天福六年（941），成德軍節(jié)度使安重榮起兵反抗朝廷，就說(shuō)遼朝境內(nèi)的“三部落、南北將沙陀、安慶九府等，各領(lǐng)部族老小，并牛羊、車(chē)帳、甲馬，七八路慕化歸奔”；宋太宗端拱二年（989），大臣宋琪上書(shū)言邊事，在講到遼朝的兵力時(shí)，也說(shuō)幽州、雁門(mén)以北十余州的“三部落，吐渾、沙陀”以及漢兵合計(jì)有兩萬(wàn)余。這些沙陀人在經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的銷(xiāo)聲匿跡后，到金元時(shí)期，又有一支在歷史舞臺(tái)上活躍起來(lái)?！对贰ぐ⒇葚Ｋ继藜隼飩鳌酚涊d：

阿剌兀思剔吉忽里，汪古部人，系出沙陀雁門(mén)之后。遠(yuǎn)祖卜國(guó)，世為部長(zhǎng)。金源氏塹山為界，以限南北，阿剌兀思剔吉忽里以一軍守其沖要。

《元史》的這段記載，一般認(rèn)為是源自元人閻復(fù)的《駙馬高唐忠獻(xiàn)王碑》和劉敏中的《駙馬趙王先德碑》，其中閻碑銘文是元朝大德九年（1305）為已故駙馬、高唐忠獻(xiàn)王闊里吉思封謚而撰寫(xiě)的，碑文云：“謹(jǐn)按家傳，系出沙陀雁門(mén)節(jié)度之后。始祖卜國(guó)，汪古部人，世為部長(zhǎng)?！遍熇锛际前⒇葚Ｋ继藜隼锏脑鴮O。“駙馬高唐忠獻(xiàn)王”與“駙馬趙王”都指闊里吉思，其先封高唐忠獻(xiàn)王，后改封趙王。元人姚燧所撰《河內(nèi)李氏先德碣》中，還提到闊里吉思自稱(chēng)是晉王李克用裔孫，并置守冢（即守墳人）數(shù)十戶(hù)于雁門(mén)，禁民樵牧云云。雁門(mén)即今山西代縣，為李克用及其父李國(guó)昌墓葬所在地。由此可見(jiàn)，阿剌兀思剔吉忽里“系出沙陀雁門(mén)之后”，并非無(wú)稽之談。

阿剌兀思剔吉忽里是汪古部人的首領(lǐng)。汪古部又稱(chēng)雍古、汪骨、甕古、白達(dá)達(dá)等，是遼金時(shí)期活動(dòng)于今內(nèi)蒙古陰山東段地區(qū)的一個(gè)部族，原為遼朝屬部，后附金朝，為金守衛(wèi)“界壕”（即金長(zhǎng)城）。不過(guò)，汪古人并沒(méi)有為金朝堅(jiān)守邊防，金泰和六年（1206）成吉思汗封賞功臣時(shí)，阿剌兀思剔吉忽里就在被封賞之列。大安二年（1210）前后，蒙古攻金，阿剌兀思剔吉忽里將自己防衛(wèi)的要沖之地獻(xiàn)給了成吉思汗，此后又協(xié)助成吉思汗平定乃蠻，從下中原。阿剌兀思剔吉忽里后來(lái)在部落內(nèi)訌中被部下所殺，成吉思汗追封為高唐王，之后，闊里吉思襲爵。

據(jù)姚燧《河內(nèi)李氏先德碣》，阿剌兀思剔吉忽里之所以被封為“高唐王”，是由于“分地在高唐”，即現(xiàn)在的山東高唐縣。但姚燧又說(shuō)，闊里吉思世居靜安黑水之陽(yáng)。“靜安黑水”，“靜安”指靜安路，元大德九年（1305）置，延祐五年（1318）改名德寧路，治所在今內(nèi)蒙古包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗東北二十公里處的敖倫蘇木古城，轄境約當(dāng)今包頭市及所屬達(dá)茂旗、固陽(yáng)縣一帶；“黑水”即艾不蓋河，靜安路即以黑水新城置。

汪古部的族源向來(lái)有沙陀突厥、回鶻、韃靼、黨項(xiàng)等多種不同說(shuō)法，南宋孟珙《蒙韃備錄》就說(shuō)：“韃靼始起，地處契丹之西北，族出于沙陀別種?！庇衷疲骸绊^國(guó)所鄰，前有乣族，左右乃沙陀等諸部?！边@里的“韃靼”，當(dāng)指“白韃靼”，亦即汪古部?！皝`”則是遼、金、元時(shí)期對(duì)被征服的北方諸部族人的泛稱(chēng)，猶言“雜胡”“雜戶(hù)”。況且沙陀與回鶻和韃靼的關(guān)系都非常密切，形成了你中有我，我中有你的格局。因此，即使汪古部的族源確實(shí)與沙陀無(wú)關(guān)，也不能排除阿剌兀思剔吉忽里出自李克用后裔的可能，并非僅僅是為了炫耀自己的祖先而勉強(qiáng)比附。

汪古部世代與蒙元王室聯(lián)姻。據(jù)《元史·阿剌兀思剔吉忽里傳》，阿剌兀思剔吉忽里有子二人，長(zhǎng)子不顏昔班與其父一起為部人所殺。次子名孛要合（又作拜合）。此外還有一個(gè)侄子，名叫鎮(zhèn)國(guó)，娶成吉思汗之女阿剌海別吉公主，封北平王。鎮(zhèn)國(guó)與阿剌海別吉公主育有一子，名聶古臺(tái)（安古帶），娶元睿宗拖雷之女獨(dú)木干公主。聶古臺(tái)后在江淮之戰(zhàn)中戰(zhàn)歿。

鎮(zhèn)國(guó)死后，根據(jù)當(dāng)時(shí)北方游牧民族收繼婚的習(xí)俗，孛要合也就娶了自己堂兄的妻子阿剌海別吉公主。也有一說(shuō)阿剌海別吉公主首嫁阿剌兀思剔吉忽里或不顏昔班，再嫁鎮(zhèn)國(guó)，三嫁孛要合，是蒙古族歷史上一位英雄女性。孛要合死后追封高唐王，后又追封為趙王。阿剌海別吉公主與孛要合無(wú)子，孛要合娶妾生三子，長(zhǎng)子名君不花，娶元定宗貴由長(zhǎng)女葉里迷失公主；次子名愛(ài)不花，娶元世祖忽必烈第三女月烈公主；三子名拙里不花。

愛(ài)不花之子即闊里吉思，先娶元世祖忽必烈太子真金之女忽答的迷失公主（后封號(hào)趙國(guó)公主）?？上觳患倌辏畮讱q便去世，其陵墓即位于今河北沽源南溝村的元代墓葬“梳妝樓”。忽答的迷失去世后，闊里吉思又娶元成宗之女愛(ài)牙失里公主，并被封為高唐王，后追封高唐忠獻(xiàn)王、趙王。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，“梳妝樓”里有三具棺木，分別為闊里吉思和兩個(gè)妻子忽答的迷失公主、愛(ài)牙失里公主。

闊里吉思有子名術(shù)安，年幼，便由其弟術(shù)忽難襲高唐王爵位。元武宗至大二年（1309），術(shù)忽難加封趙王。這時(shí)術(shù)安也長(zhǎng)大成人，于是次年，術(shù)忽難將王位讓予術(shù)安。術(shù)安娶晉王女阿剌的納八剌公主。《元史·阿剌兀思剔吉忽里傳》所記阿剌兀思剔吉忽里世系至此而止。

而據(jù)閻復(fù)《駙馬高唐忠獻(xiàn)王碑》，孛要合的長(zhǎng)子君不花有三個(gè)兒子，其中次子邱鄰察娶元朝宗王阿直吉之女回鶻公主。孛要合的次子愛(ài)不花有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子即闊里吉思，四子術(shù)忽難。孛要合的三子拙里不花有子名火思丹，娶宗王卜羅出（元太宗窩闊臺(tái)三子闊出太子之孫）女竹忽真公主。

民國(guó)年間，馬定先生在趙王府即敖倫蘇木古城發(fā)現(xiàn)了一塊《王傅德風(fēng)堂記碑》。1937年，陳垣先生根據(jù)該碑文，對(duì)闊里吉思之后的阿剌兀思剔吉忽里家族世系進(jìn)行了考訂，即術(shù)安（注安）死后，趙王的爵位又從闊里吉思的子系傳到了弟系，術(shù)忽難之子阿剌忽都（阿魯忽都）、孫馬札罕相繼襲封趙王。馬札罕先娶趙國(guó)大長(zhǎng)公主速哥八剌，繼娶宗王晃兀帖木兒仲女，卒時(shí)世子尚幼，其弟懷都繼襲趙王位。懷都死，趙王位又傳至馬札罕次子八都帖木兒，此時(shí)已是元朝末年。之后，周清澍先生又考訂出了汪古部的最后一位趙王——汪古圖，并對(duì)汪古部統(tǒng)治家族從阿剌兀思剔吉忽里到汪古圖共十六位成員進(jìn)行了詳盡的考證。

從史書(shū)記載及近人的研究成果可以看出，阿剌兀思剔吉忽里家族從元初到元末，一直充當(dāng)著汪古部的首領(lǐng)，子孫傳承不息，歷代與蒙元皇室通婚，是真正的皇親國(guó)戚，顯貴至極，直至明初，才最終覆滅。

除阿剌兀思剔吉忽里外，《元史》還記載了另外一個(gè)自稱(chēng)是沙陀后人的人，這就是克烈部的速哥，“世傳李唐外族”?！巴庾濉奔茨赶导易?。而此處之“李唐”，并非李淵所建立的李唐王朝，而是李存勖建立的后唐。克烈部亦即九姓達(dá)靼，李克用所謂“陰山部落，是仆懿親”中的“陰山部落”，或也包括了九姓達(dá)靼在內(nèi)?！笆纻骼钐仆庾濉?，說(shuō)明克烈部族人中具有沙陀人的血統(tǒng)，而不同于一般的蒙古族人。

三、昔李鈐部與“沙陀貴種”

除阿剌兀思剔吉忽里家族外，元代自稱(chēng)為沙陀李氏后人的另一個(gè)顯赫家族，是西夏時(shí)稱(chēng)之為“昔李氏”的答加沙家族。所謂“昔李”，也就是“小李”，因?yàn)橥瑫r(shí)期的西夏王亦姓李，為了區(qū)別大小尊卑貴賤，于是便將答加沙家族稱(chēng)為“昔李”。后因官命氏，又稱(chēng)昔李鈐部?！扳j部”亦云“甘卜”“敢卜”“紺孛”等，是吐蕃“贊普”一詞的轉(zhuǎn)譯，西夏人用以名官。

昔李鈐部在西夏時(shí)期就開(kāi)始發(fā)跡，“位丞弼（即輔佐大臣）者七世”，從而成為“肅州閥閱之家”。入元以后，分為三支相傳，一支為世襲肅州路（治肅州，今甘肅酒泉）也可達(dá)魯花赤的舉立沙系，另一支為大名路（治大名，今河北大名東）世襲達(dá)魯花赤的益立山（疾利沙）系，第三支為孛蘭奚系，從傳承地位來(lái)看似乎不如前二者顯赫。

舉立沙系的世系情況主要反映在甘肅酒泉文化館收藏的《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》中；益立山系的世系情況有多處記載，如元人程鉅夫撰寫(xiě)的《魏國(guó)公（教化）先世述》、王惲撰寫(xiě)的《大元故大名路宣差李公（益立山）神道碑》、姚燧撰寫(xiě)的《資德大夫云南行中書(shū)省右丞贈(zèng)秉忠執(zhí)德威遠(yuǎn)功臣開(kāi)府儀同三司太師上柱國(guó)魏國(guó)公謚忠節(jié)李公（愛(ài)魯）神道碑》，以及明正德《大名府志》收錄的作者不明的《元大名達(dá)魯花赤昔李公（益立山）墓志銘》等；孛蘭奚系的世系情況則反映在明正德《大名府志》收錄的歐陽(yáng)玄《元禮儀院判昔李公（孛蘭奚）墓志銘》中。

關(guān)于益立山一系族屬及后世繼襲情況，王惲《大元故大名路宣差李公神道碑》記載說(shuō)：

鈐部李公其人也……諱益立山，其先系沙陀貴種，唐亡，子孫散落陜隴間。遠(yuǎn)祖曰仲者，與其伯避地遁五臺(tái)山谷，復(fù)以世故，徙酒泉郡之沙州，遂為河西人。顯祖府君，歷夏國(guó)（按即西夏國(guó)）中省官，兼判樞密院事?；士几?，用級(jí)爵受肅州鈐部，其后因以官稱(chēng)為號(hào)，喪亂譜亡，遂逸名諱。公昆弟四人。獨(dú)公少負(fù)氣節(jié)，通儒釋?zhuān)磿砸袈?，以蔭儤直（按即值班）宮省，積勞調(diào)沙州鈐部?！樱L(zhǎng)曰愛(ài)魯，襲公世爵，至元四年遷金齒等國(guó)安撫使，尋升授云南道宣慰使兼都元帥，今進(jìn)拜中奉大夫、參知政事、行云南等路中書(shū)?。淮瘟_合，終大名路行軍萬(wàn)戶(hù)；次小鈐部，代兄民職。孫三人：長(zhǎng)教化……今階正議大夫，佩金虎符，充大名路總管府達(dá)魯花赤，兼新附軍萬(wàn)戶(hù)；（次）曰帖木兒，敦武校尉、固鎮(zhèn)鐵官提舉；（三）曰萬(wàn)奴，簉（按即排列）中朝侍從官。

此文收錄在王惲的《秋澗先生大全文集》以及后來(lái)編印的《全元文》中。

正德《大名府志》所收錄的《元大名監(jiān)郡昔李公神道碑》，在開(kāi)頭敘及其族屬時(shí)，與王惲《李公神道碑》完全相同，只是在后來(lái)敘述各人的任職時(shí)，更為詳細(xì)具體一些，如“小鈐部，代兄民職”，為“小鈐部，代長(zhǎng)兄大名達(dá)魯花赤”；“萬(wàn)奴，簉中朝侍從官”，以下又有“二十年，授中順大夫、大名府總管府達(dá)魯花赤，代兄教化之職”等等。

明確記載昔李鈐部為沙陀后裔的另外一條較早的材料，就是益立山長(zhǎng)子李?lèi)?ài)魯?shù)哪怪?，該墓志是李?lèi)?ài)魯之子教化命大名路儒學(xué)教授王彧撰寫(xiě)的，現(xiàn)收藏于河北大名縣石刻藝術(shù)博物館。墓志云：“公諱愛(ài)魯，其先沙陀貴種，唐末之亂，余裔流寓隴右。遠(yuǎn)祖后徙酒泉郡之沙州，遂為河西人?！敝螅丝论繌胨缎略贰?、屠寄所著《蒙兀兒史記》，都采用了昔李鈐部出自沙陀的說(shuō)法，《蒙兀兒史記》并對(duì)昔李鈐部為沙陀后人的說(shuō)法作了一些注解，如碑志中“與其伯避地遁五臺(tái)山谷”，注云：“蓋就其同種雁門(mén)節(jié)度朱邪赤心族耳”；碑志中的“復(fù)以世故”，注云：“當(dāng)以后唐為石晉篡滅故”；碑志中“徙酒泉郡之沙州”，注云：“沙州本唐突厥沙陀部故地”；等等。

而對(duì)于舉立沙一系的族屬，《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》中記錄了舉立沙一族自西夏亡國(guó)至元末一百三十多年、歷六世十三人世系及職官世襲的情況，然而對(duì)于其族屬，只是提到“時(shí)有唐兀氏舉立沙者，肅州閥閱之家”。“唐?！笔窃褐赴h項(xiàng)人在內(nèi)的西夏各族遺民，于是有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為其為黨項(xiàng)人。其實(shí)舉立沙與益立山是同胞兄弟，他們的父輩，就是程鉅夫《魏國(guó)公先世述》中所提到的魏國(guó)公教化的“曾大父”（曾祖父）答加沙。答加沙有子四人，其中二人不知姓名，另二人即是舉立沙與益立山。舉立沙又被稱(chēng)作“昔李都水”，是益立山的長(zhǎng)兄，為肅州州將。蒙古軍打來(lái)時(shí)，欲以城降附，為眾所害。成吉思汗便以舉立沙子阿沙為肅州路世襲也可達(dá)魯花赤。之后，阿沙的子孫后代剌麻朵耳只、管固兒加哥、赤斤帖木兒等世襲著肅州路或永昌路（治涼州，今甘肅武威）達(dá)魯花赤。

既然其親弟益立山“其先系沙陀貴種”，那么舉立沙的族屬也就不言而喻了。

孛蘭奚一系，據(jù)歐陽(yáng)玄《元禮儀院判昔李公墓志銘》：孛蘭奚，姓昔李氏，其先西夏人。五世祖諱某，生三子，長(zhǎng)曰玉里止吉住；次曰答加沙；次曰小李玉黑。玉里止吉住生子名東南玉紺部，也就是孛蘭奚的曾大父（曾祖父）；東南玉紺部生小李玉，為孛蘭奚的大父（祖父），元太宗窩闊臺(tái)命其領(lǐng)兵鎮(zhèn)西土；小李玉生乞答哈，即孛蘭奚之父，任沅州等四路達(dá)魯花赤；乞答哈生二子，長(zhǎng)子名益憐真，任新昌州達(dá)魯花赤，次子即孛蘭奚。孛蘭奚曾任河南行省理問(wèn)，后在家閑居三十年，至正三年（1343）卒于淮西懷遠(yuǎn)縣（今安徽懷遠(yuǎn)），歸葬大名古塋。孛蘭奚有子名道安，任饒陽(yáng)縣達(dá)魯花赤；孫觀僧。世系到此結(jié)束。

孛蘭奚的先祖玉里止吉住與舉立沙、益立山的父親答加沙是同胞兄弟，即都是“五世祖諱某”之子，那么孛蘭奚的族屬也不言而喻了。至于說(shuō)“其先西夏人”，與《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》中稱(chēng)舉立沙為“唐兀氏”一樣，應(yīng)該是指“五世祖諱某”之后，因?yàn)樗麄冊(cè)谖飨臅r(shí)曾“位丞弼者七世”，也可以說(shuō)是“西夏”人或“唐兀氏”人了。

那么，昔李鈐部即答加沙家族是何時(shí)進(jìn)入肅州、沙州地區(qū)的？按照益立山及其子愛(ài)魯墓志的說(shuō)法，是“唐亡，子孫散落陜隴間。遠(yuǎn)祖曰仲者，與其伯避地遁五臺(tái)山谷，復(fù)以世故，徙酒泉郡之沙州”。這里的“唐亡”，非是李淵所建立的唐王朝滅亡，而是李存勖所建立的后唐王朝的滅亡。

朱全忠滅唐建梁后，李克用、李存勖父子便打起了“復(fù)唐”的旗號(hào)，與朱梁王朝展開(kāi)了斗爭(zhēng)，沙陀子孫此時(shí)并未“散落”。從實(shí)際情況看，朱邪李氏所受到的最沉重的一次打擊，是在后唐莊宗李存勖覆亡、明宗李嗣源即位之時(shí)。結(jié)合下文“遠(yuǎn)祖曰仲者，與其伯避地遁五臺(tái)山谷”，與史書(shū)所記李存勖覆亡后，其子弟削發(fā)、避地河?xùn)|的背景十分相似。而“復(fù)以世故”，有可能是李嗣源繼續(xù)搜捕李存勖的兄弟子侄，也有可能如屠寄所解釋的“當(dāng)以后唐為石晉篡滅故”，總之是遭到了世事變故或變亂，于是他們又從五臺(tái)山流落到肅州一帶。這種解釋?zhuān)坪醺侠硪恍?/p>

昔李氏在西夏時(shí)“位丞弼者七世”，成為“肅州閥閱之家”。到了蒙元時(shí)期，這一家族的顯赫地位仍然不減當(dāng)年。從公元1226年昔李鈐部歸降元太祖成吉思汗，到元朝末年，舉立沙系從舉立沙下至赤斤帖木兒，一共六代，子孫世襲肅州路達(dá)魯花赤；益立山系從益立山下至玉立沙，一共五代，子孫除世襲大名路達(dá)魯花赤外，又在云南路等地?fù)?dān)任要職。據(jù)說(shuō)今云南玉溪市江川區(qū)海門(mén)村在元代曾一度叫“沙陀村”，或與益立山的子孫們?cè)谠颇下啡温氂幸欢ǖ穆?lián)系。若從1038年西夏建國(guó)到1368年元朝滅亡，兩朝加起來(lái)長(zhǎng)達(dá)近三個(gè)半世紀(jì)。

達(dá)魯花赤是蒙元時(shí)期各級(jí)地方政府中掌握行政和軍事實(shí)權(quán)的最高長(zhǎng)官，一般由蒙古人或色目人擔(dān)任，蒙元政府把這一要職交與昔李鈐部，當(dāng)是將其當(dāng)作色目人對(duì)待。舉立沙、益立山的后裔們長(zhǎng)期世襲肅州路或大名路達(dá)魯花赤，可見(jiàn)他們確實(shí)成為當(dāng)?shù)氐摹伴y閱之家”。

四、青海李土司與沙陀李克用

后世另外一個(gè)自稱(chēng)為李克用后人的顯赫家族，是青海西寧地區(qū)的李土司，這也是在學(xué)界爭(zhēng)議最大的一個(gè)家族。

關(guān)于李土司的世系，明人金幼孜撰寫(xiě)的《會(huì)寧伯李公墓志銘》是較早和較為可信的，志文云：

公諱南哥，姓李氏。其先世居西夏，后有居西寧者，遂占籍為西寧人。祖諱梅的古，考諱管吉祿，皆追封會(huì)寧伯?！姨娓呋实郏ㄖ该魈嬷煸埃┘榷ㄖ性?，薄海內(nèi)外皆稱(chēng)臣奉貢，公（指李南哥）遠(yuǎn)處西徼，獨(dú)能識(shí)察天命，率所部來(lái)歸，特授西寧衛(wèi)管軍土官所鎮(zhèn)撫。

此文收錄在金幼孜所著《金文靖集》中。墓志還記載李南哥有子男二人，長(zhǎng)曰英，次曰雄。孫男三人，長(zhǎng)曰文，次曰武，三曰昶。他們都是青海李土司的先祖。遺憾的是，《李南哥墓志》中只是講明“其先世居西夏”，而對(duì)于其族屬，并無(wú)明確交代。

不過(guò)，較金幼孜《李南哥墓志》晚出的《清史稿》，記載了李南哥的族屬，該書(shū)卷五一七《土司六》云：“李南哥，西番人，自云李克用裔，元西寧州同知。明洪武初投誠(chéng)，授指揮僉事世襲。”“僉事”是都督、都指揮、按察、宣慰、宣撫等司下設(shè)的專(zhuān)管判斷官事的官。此外，清人傅恒主編的《皇清職貢圖》亦載：“碾伯縣土指揮同知李國(guó)棟，唐沙陀李克用之后。有李南哥者，元時(shí)授為西寧州同知，世守西土，明初率眾歸附，授指揮同知。”說(shuō)明李國(guó)棟為李南哥的后人。不僅記載了李南哥的族屬，而且說(shuō)他在元朝時(shí)就被授予西寧州同知?！巴睘橹莸母甭?，正五品，往往代知州行事，較“僉事”官職要高。

在一些地方史志如《甘肅新通志》《西寧府新志》以及青海省的一些有關(guān)李土司家譜、李氏宗譜中，也有不少關(guān)于李氏祖先出于沙陀李晉王的記載。如清順治十四年（1657）李天俞修撰，今藏于青海省民和縣檔案館的現(xiàn)存最早的《李氏家譜》，即說(shuō)李氏之先為李克用后裔?！独钍鲜老祱D》亦云：“自沙陀初祖朱邪執(zhí)宜傳至賞哥太祖，歷十四世。太祖，宋封鄯善王?！?/p>

有學(xué)者結(jié)合史志族譜的記載以及民間傳說(shuō)，對(duì)李土司的沙陀世系作出了如下的解讀排序：

后唐明宗李嗣源即位前夕，李克用的嫡子嫡孫有的被殺，有的逃入陰山。遼金時(shí)期以白達(dá)勒達(dá)（即白達(dá)靼）的名字出現(xiàn)。及至蒙古興起，黑達(dá)、白達(dá)合二為一。元朝廷以西寧州為駙馬昌吉（長(zhǎng)吉）的封地，昌吉為白達(dá)靼部人，是李克用的后裔，其妻忙哥臺(tái)公主為元世祖忽必烈之子真金的女兒（一說(shuō)為忽必烈的女兒）。昌吉無(wú)后，死后由其弟脫帖木耳襲封。脫帖木耳有二子，長(zhǎng)曰鎖南管卜，次名賞哥，賞哥為西寧州都督指揮同知，也就是最高軍事長(zhǎng)官。賞哥生子名梅的古，梅的古生子名管吉錄，依次襲父爵。管吉錄生三子，長(zhǎng)子叫察罕帖木兒，次子叫南哥，三子叫堅(jiān)贊。元亡明興，李南哥與察罕帖木兒歸降，授都指揮。其后，南哥之子李英因功封會(huì)寧伯；察罕帖木兒之孫李文因功封高陽(yáng)伯。至清順治年間，南哥的七代孫李先之次子李化鰲因功授百戶(hù)襲職。此即土族三李土司之由來(lái)。

但是，自明代以來(lái)，關(guān)于李土司的族屬就有沙陀李氏和黨項(xiàng)李氏兩種不同說(shuō)法，特別是1995年，原青海省河湟地區(qū)李土司的后人李培業(yè)，根據(jù)他所保存的從乾隆到民國(guó)年間的十部族譜資料，以及后來(lái)發(fā)現(xiàn)的《會(huì)寧伯李英神道碑》中“其先出元魏，至唐拓跋思恭，以平黃巢功，賜姓李氏，世長(zhǎng)西夏”的記載，論證了李土司是西夏皇室的直系后裔的說(shuō)法，認(rèn)為李氏家譜中所謂“晉王”，并非沙陀人李克用，而是西夏晉王察哥（察哥為西夏惠宗之子，崇宗之弟）。并稱(chēng)居住在今河湟地區(qū)的西夏李氏皇室后裔達(dá)十余萬(wàn)。這一說(shuō)法得到一些西夏史專(zhuān)家的首肯，認(rèn)為它揭開(kāi)了西夏皇族失蹤之謎。

而有一些李氏族譜則干脆將這兩種說(shuō)法糅合到一起。如民和享堂存《李土司族譜序》就說(shuō)：“李克用為著姓之鼻祖，至宋以繼捧為節(jié)度使，元以武功顯白者甚眾，其居西寧者為賞哥公?！薄独钍鲜老底V序》說(shuō)得更加具體詳細(xì)，其云：“按李氏初姓朱邪，沙陀人。先世事唐，賜姓李?！笾晾钏脊В憔游飨?，遞傳于宋。定難后，李繼捧入朝，獻(xiàn)銀、夏、綏、宥四州，宋太祖以繼捧為節(jié)度使。及傳至元，世長(zhǎng)西夏，以武勛顯白者甚眾。其居西寧者曰賞哥，為西寧州同知都護(hù)使。明太祖平定天下，一世祖諱南哥，率部眾于洪武初內(nèi)附，授西寧衛(wèi)世襲指揮使。二世祖諱英……”

李繼捧即西夏開(kāi)國(guó)之主李元昊的叔祖父，這里將其當(dāng)作了李克用的后人；李思恭即黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋思恭，唐末因鎮(zhèn)壓黃巢起義有功而賜姓，與李克用為同時(shí)代人，為西夏建立者李元昊的先世，這里又將其與沙陀李氏糅合在一起，顯然都是笑話(huà)，不過(guò)這些記載卻也說(shuō)明了李土司族屬的兩種可能性。青海李土司究竟是后唐皇族沙陀李氏的后裔，還是西夏皇族黨項(xiàng)李氏的后人，尚待進(jìn)一步的研究。但無(wú)論結(jié)果如何，他們都是今天中華民族共同體中密不可分的一個(gè)部分。

以上昔李鈐部家族和青海李土司家族的族源，都存在著沙陀李氏與黨項(xiàng)（西夏）李氏的爭(zhēng)議，其實(shí)這也并不奇怪。甘州、肅州和西寧州一帶，都曾經(jīng)屬于西夏的統(tǒng)治范圍，西夏從公元1038年正式建國(guó)，至公元1227年亡國(guó)，統(tǒng)治這一地區(qū)近兩個(gè)世紀(jì)。昔李鈐部和青海李土司家族的先祖或在西夏朝廷任職，或被封為一方土官，因此即使其先世的確源于沙陀，而到一兩百年之后，后人也已“西夏化”了，其自稱(chēng)或被認(rèn)為是西夏人也是極其自然的事，這也正是中華民族融合的結(jié)果。何況黨項(xiàng)李氏作為西夏國(guó)的王族，其社會(huì)地位自然也不低于沙陀。

（本文選摘自《沙陀往事 : 從西域到中原的沉浮》，樊文禮著，山西人民出版社2023年3月出版。）