馬小鶴談摩尼教、明教與霞浦文書

馬小鶴 （章靜 繪）

誕生在美索不達(dá)米亞平原的摩尼教，中古時(shí)期曾廣泛流行于絲綢之路，遭到鎮(zhèn)壓后避入中國東南沿海的福建、浙江等地，一度湮沒無聞。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的考古發(fā)現(xiàn)使摩尼教原始文獻(xiàn)重見天日，成為能夠“預(yù)流”的熱門學(xué)問，又有金庸小說將其引入華語文學(xué)世界，自此人們對摩尼教的興趣與誤解同在。

作為一個(gè)世界性宗教，摩尼教文獻(xiàn)由中古波斯、帕提亞、粟特、回鶻、科普特等多種語言構(gòu)成，摩尼教研究因此被認(rèn)為是極有難度的學(xué)術(shù)制高點(diǎn)之一，也是一門真正國際化的學(xué)問。在敦煌吐魯番文書驚現(xiàn)于世的年代，羅振玉、王國維、陳垣等人對其中的摩尼教經(jīng)典做了刊布與研究，中國的學(xué)術(shù)得以立于國際摩尼教學(xué)林。一個(gè)世紀(jì)后，中國福建的霞浦、屏南、福清等地自2008年起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)摩尼教科儀文書、摩尼教造像和文物，再度引起國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

哈佛大學(xué)燕京圖書館中國研究館員馬小鶴多年來致力于摩尼教研究，著有《摩尼教與古代西域史研究》（中國人民大學(xué)出版社，2008）、《光明的使者：摩尼與摩尼教》（蘭州大學(xué)出版社，2013）、《霞浦文書研究》（蘭州大學(xué)出版社，2014）等。他對福建新出的文獻(xiàn)做出解讀，在國際摩尼教學(xué)術(shù)討論會上介紹其內(nèi)涵，是為國際學(xué)界關(guān)注霞浦文書之始。

新材料相繼涌現(xiàn)，研究不斷進(jìn)展，學(xué)者也不吝于更新自己的觀點(diǎn)。在《上海書評》的專訪中，馬小鶴先生重新探討了他對福建霞浦文書的認(rèn)識，澄清人們對摩尼教的常見誤區(qū)，并介紹了摩尼教研究的最新進(jìn)展。

摩尼教僧侶在辦公桌上寫作。摩尼教抄本殘頁“MIK III 6368”正面，手稿來自高昌遺址。

福建晉江草庵摩尼光佛像，2021年入選世界文化遺產(chǎn)。

摩尼教在很長一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是一個(gè)“死去”的世界性宗教，而近年在福建霞浦等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一批民間宗教文書，被認(rèn)為包含有明確的摩尼教因素，可能改寫摩尼教的歷史。能否請您簡要勾勒摩尼教興衰的時(shí)間線，并結(jié)合這批文書談?wù)勀δ峤淘谌A的歸宿？

馬小鶴：我的個(gè)人觀點(diǎn)是，摩尼教確為“死去”的世界性宗教。明朝初年或許我們還可以稱之為摩尼教，明中期以后則“名存實(shí)亡”。盡管在官方文件或民間文書中仍有摩尼教的元素留存，但我認(rèn)為這已經(jīng)不是摩尼教，而是融合在中國的民間宗教里。民間宗教很復(fù)雜，不能因?yàn)槠渲杏心δ峤痰某煞志驼J(rèn)定其為摩尼教。

摩尼教（Manichaeism）由摩尼（Mani，216-約274）創(chuàng)立，在世界性宗教中誕生得不算早。佛教、基督教在它之前，伊斯蘭教則晚一些。摩尼教的核心主張是“二宗三際論”，即空間上對立的光明、黑暗二宗，和時(shí)間上延續(xù)的過去、現(xiàn)在、未來（初際、中際、后際）三際。其傳播發(fā)展的宏闊版圖可以和佛教、基督教媲美，文書被翻譯成多種文字，但因?yàn)楹茉缇褪艿缴钪氐拇驌簦瑒萘o法同后兩者相提并論。中國是摩尼教最后消亡的地方。至少到元末明初，摩尼教還有相當(dāng)?shù)纳?，明清時(shí)期則逐漸消亡。

關(guān)于在民間留存至今的摩尼教元素，這個(gè)問題仍存在爭議。我在接觸霞浦文書之初非常興奮，對它有過高的估計(jì)，認(rèn)為其中有確切的摩尼教因素。畢竟，此前已經(jīng)很久沒有摩尼教的中文資料問世了。另外一位研究摩尼教的專家、中山大學(xué)的林悟殊先生寫文章提出不同意見，認(rèn)為不能過分強(qiáng)調(diào)文書的摩尼教性質(zhì)。我認(rèn)為他的意見非常值得考慮。從新聞的角度來講，可以說這批文書使我們重新發(fā)現(xiàn)了“摩尼教”，但要在學(xué)術(shù)層面做出這種結(jié)論，目前條件還遠(yuǎn)不成熟。要獲得足夠的證據(jù)，則需要更多的田野工作，對那些在世的、掌握科儀文書的法師做訪談、記錄和公開，看他們對摩尼教知識還有多少了解。

研究摩尼教使用的多語種文獻(xiàn)資料有哪些？漢語資料在其中是怎樣的角色？

馬小鶴：多語種文獻(xiàn)資料非常多，因?yàn)槟δ峤探?jīng)典曾被翻譯成各種各樣的文字，但資料都比較殘破。除了古敘利亞文之外，往西發(fā)展較為大宗的是發(fā)現(xiàn)于埃及麥地納-馬地的科普特文，也有希臘文、拉丁文的殘卷留下；往東發(fā)展，中古伊朗語的幾種文獻(xiàn)都有殘卷留存，帕提亞語、中古波斯語、粟特語也都有文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)絕大部分不是在伊朗，而是在中國吐魯番發(fā)現(xiàn)的。吐魯番還發(fā)現(xiàn)了不少回鶻文文獻(xiàn)。所以，摩尼教的發(fā)展從一開始就和中國歷史有密切的關(guān)系。

在2008年霞浦文書發(fā)現(xiàn)之前，摩尼教漢文文獻(xiàn)主要有三份，分別是《下部贊》《摩尼教殘經(jīng)》和《摩尼光佛教法儀略》。《摩尼光佛教法儀略》分成兩片，分別由斯坦因、伯希和帶去了英國和法國?！赌δ峤虤埥?jīng)》留在了北京，是敦煌藏經(jīng)洞中非常重要的文書，卻被伯希和漏掉了。

《摩尼教殘經(jīng)》，由斯坦因發(fā)現(xiàn)于莫高窟藏經(jīng)洞，現(xiàn)藏中國國家圖書館

漢文資料除了能說明摩尼教在中國的傳播情況外，另一方面還能讓學(xué)界了解其教義。《摩尼光佛教法儀略》是經(jīng)過改編的文書，提綱挈領(lǐng)地把摩尼教要義提煉出來?！赌δ峤虤埥?jīng)》已基本上確定是個(gè)翻譯的作品，德國學(xué)者宗德曼（Werner Sundermann）已經(jīng)很詳細(xì)地把帕提亞文和粟特文資料和它進(jìn)行比照，其他學(xué)者還用回鶻文資料做了比照。如果沒有這樣一份漢文文書，這些比較是不可能進(jìn)行的。吐魯番文書相當(dāng)支離破碎，再精通摩尼教的學(xué)者，都很難把這些帕提亞語、中古波斯語以及回鶻語的資料整合到一起。從形態(tài)上、邏輯上都很難設(shè)想。但有了漢文文書，按照張廣達(dá)先生的說法，就有了“母胎”，大致知道是什么罐子，才能把陶瓷的碎片貼上去。

如果沒有霞浦、屏南、福清文書，一直在敦煌吐魯番文書的三份漢文材料里打轉(zhuǎn)，那么華語學(xué)者發(fā)揮的空間相對有限。福建諸地包含摩尼教成分的民間文書的發(fā)現(xiàn)，為華人學(xué)者的研究提供了豐富的資料。

霞浦文書《奏申牒疏科冊》書影

摩尼教入華之后的“高光時(shí)刻”和“至暗時(shí)刻”都在唐代：武則天在位時(shí)，摩尼教高僧能討得歡心，出入宮廷，與佛教僧侶互相辯難，傳播教義；到會昌年間，唐武宗則全面禁止摩尼教，趕盡殺絕，近乎滅頂之災(zāi)。這種一波三折的際遇，與那個(gè)時(shí)代的政治背景有怎樣的關(guān)系？

馬小鶴：武則天是女人稱帝，在中國的傳統(tǒng)文化中很難被接受，所以她應(yīng)該是主觀上有意識地尋找異端思想作為思想資源。這個(gè)過程中，她的首選也不是摩尼教，而是主要利用佛教的異端彌勒教來支持她稱帝的輿論。順便，她可能覺得摩尼教也可以利用。但這方面的史料不多，很難做出更細(xì)致深入的分析，基本上還是一種假設(shè)。

唐武宗滅佛有更復(fù)雜深刻的原因，而城門失火殃及池魚，禁絕摩尼教是滅佛的前奏。摩尼教人數(shù)少、影響力小，禁絕它相對容易，引起的震動也不大，以之作為先聲，然后才開始大規(guī)模禁止佛教。

當(dāng)然，摩尼教終究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)競爭不過佛教、基督教。后兩種宗教也曾一再遭到鎮(zhèn)壓，但基督教贏得了統(tǒng)治階級的信仰，最后成為歐洲主導(dǎo)地位的宗教。佛教早期傳入中國也一再被鎮(zhèn)壓，但是它終于扎下了很深的根，贏得民眾和統(tǒng)治階級的信仰，在中國蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。摩尼教從來沒有做到過這一點(diǎn)。

除了武則天可能想利用摩尼教之外，只有回鶻可汗信仰過摩尼教，在回鶻西遷以后，繼續(xù)信仰摩尼教，在吐魯番留下了很多摩尼教的文獻(xiàn)與繪畫。其他時(shí)間里它基本上沒有贏得統(tǒng)治階級的信仰。摩尼教在民間有些發(fā)展，但和佛教、道教、儒家比起來，它畢竟弱勢得多。所謂“三夷教”——拜火教、景教、摩尼教，天下三夷教的寺院加起來還不如一個(gè)小邑里的佛教寺院多。對唐朝人來說，只有知識廣博的少數(shù)官員或?qū)W者接觸過摩尼教，有所了解，留下了文字記載，后來基本上也就被人遺忘了。

遭到唐武宗鎮(zhèn)壓以后的摩尼教如何在華夏自我生存？您曾總結(jié)摩尼教避入福建以后的三個(gè)特點(diǎn)：是異端而非叛逆、走向大眾化而非精英化、走向道教化而非佛教化。能否談?wù)勂渲械脑颍?/p>

馬小鶴：根據(jù)伯希和與沙畹的估計(jì)，會昌法難之后摩尼教并沒有滅絕，因?yàn)樗麄冊诟鞣N史料里還找出很多摩尼教活動的記載，王國維、陳垣也找到過一些資料，但這些記載是否確定是摩尼教，還是可以進(jìn)一步分析和甄辨的。

一些摩尼教徒從帝國中心逃往東南沿海。學(xué)者多引用《閩書》記載，認(rèn)為會昌法難之后呼祿法師將摩尼教傳入福建，也有學(xué)者認(rèn)為早在大歷年間（766-779）年間就已經(jīng)傳入了。

福建明教的性質(zhì)還有爭議，有人更強(qiáng)調(diào)它是摩尼教的，有人覺得已經(jīng)是民間宗教的一支。我比較傾向于認(rèn)為它傳承了摩尼教，如果說霞浦文書中的《摩尼光佛》形成于北宋以前、唐末五代的話，它在很多地方和敦煌文書還是一脈相承的。此后雖然受到很多影響，發(fā)生很多變化，但總的來說還是繼承了以前的神譜。

通常只有當(dāng)一種宗教引起麻煩遭到政府鎮(zhèn)壓時(shí)才會見諸史書記載，所以給人以一種印象，覺得它是一種叛逆。我認(rèn)為避入福建的摩尼教并非叛逆，從霞浦、屏南、福清發(fā)現(xiàn)的文書來看并沒有叛逆的成分。當(dāng)然它是異端，有時(shí)被誤解為佛教的一支。我認(rèn)為摩尼教并非只有淪為秘密教一途——這一點(diǎn)可能與很多學(xué)者看法不一樣——第二條路是建立寺院式摩尼教，如晉江草庵，第三條是變成公開的民間宗教，如霞浦樂山堂。轉(zhuǎn)入民間的時(shí)間，我的初步印象是明代中葉以后。明朝是思想專制更嚴(yán)厲的朝代，對非叛逆的異端也有打壓，無論如何朱元璋是農(nóng)民起義出身，對異端宗教可能產(chǎn)生的力量比較忌憚。

“精英化”的摩尼教生存根基不牢。盡管歷史記載確有一些學(xué)問高深的摩尼教僧人同士大夫交往，但因?yàn)樽罱K摩尼教沒有得到官方的認(rèn)可，也不見得有固定的經(jīng)濟(jì)來源，這些人漸漸也就消失了。從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的民間文書來看，摩尼教出現(xiàn)的場景大量存在于民間的喪葬儀式，老百姓容易接受，所以是走向大眾化。

最后一點(diǎn)“走向道教化而非佛教化”還需討論。由于那篇文章寫得比較早，我當(dāng)時(shí)看到的文書中，摩尼教是模仿道教的形態(tài)來表現(xiàn)的，所以判斷它的道教化趨勢比較強(qiáng)。但是后來《摩尼光佛》全文及照片刊布之后，我們發(fā)現(xiàn)至少到唐末五代、北宋時(shí)期，摩尼教的佛教化還在進(jìn)一步加深，或許是在北宋之后道教化色彩才越來越重的。北宋霞浦的林瞪后世被神圣化為“洞天興福雷使真君”，道教色彩比較明顯，是一個(gè)標(biāo)志性人物，在《摩尼光佛》里沒有出現(xiàn)，而在其他文書中已經(jīng)看到他。這種情況下，初步感覺在北宋以前還是佛教化的趨勢比較明顯。

事實(shí)上，隨著文書的不斷刊布，研究結(jié)論仍在持續(xù)的進(jìn)展和變化之中。新材料相繼涌現(xiàn)，不同學(xué)者的解讀也有所不同，有些問題會慢慢取得共識，有些問題則會繼續(xù)探討下去。

摩尼教更為大眾熟知的名稱可能是“明教”，尤其是在金庸小說中有大量關(guān)于明教的內(nèi)容。明教是摩尼教在中國東南沿海的“化身”嗎？它與唐代北方流行的摩尼教是什么樣的關(guān)系？您怎么看金庸小說里的明教？

馬小鶴：宋代東南沿海流行的明教，與唐代北方流行的摩尼教有明顯的傳承，其神譜、神的結(jié)構(gòu)是一脈相承的。但是民間的活動受到佛教、道教、民間宗教的影響已經(jīng)越來越大。比如在敦煌文書里，摩尼是教主，不是神；但到了霞浦文書中，摩尼已經(jīng)和釋迦牟尼、耶穌并立，而且是最重要的神。這很可能是受到佛教影響。

過去我也習(xí)慣性地認(rèn)為，摩尼教傳到中國東南沿海以后成為明教，也就是把唐以后的摩尼教稱為明教。但有的學(xué)者認(rèn)為，唐代已經(jīng)稱明教了，主要根據(jù)是蒙古高原上的回鶻可汗三語碑的漢文部分。也有學(xué)者不以為然，認(rèn)為那里的“明教”只是泛稱，不是專稱；唐以后才越來越普遍稱明教，也有稱“明教門”“明尊教”或者“牟尼明尊教”的。這些講到明教的人，恐怕并不是所有人都清楚明教與唐代摩尼教的關(guān)系。

金庸先生對摩尼教、明教的普及起了非常重要的作用，因?yàn)樗菑V受歡迎的武俠小說家。同時(shí)他有相當(dāng)?shù)臍v史學(xué)知識，假如他不感興趣，沒有讀過相關(guān)的資料，想必也不會選擇這個(gè)題目來寫小說。金庸小說我讀過一些，小說應(yīng)有極大的創(chuàng)作自由，沒有必要依據(jù)枯燥的考據(jù)成果來寫。我想金庸先生在創(chuàng)作的時(shí)候是把它作為唐代以后在東南沿海流行的摩尼教來描寫的，他要寫的就是歷史上的“明教”，只是其中具體的內(nèi)容可以有藝術(shù)創(chuàng)造。至于說里面有些描寫可能更像拜火教，其實(shí)摩尼教在很早期就吸收了不少拜火教的成分。

這里要提到摩尼教與其他宗教的關(guān)系。前期比較多學(xué)者認(rèn)為它和拜火教關(guān)系密切，因?yàn)楫?dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的吐魯番文書中有大量中古伊朗語文書，它的神明基本上是套用拜火教神明來指某個(gè)摩尼教的神，也確實(shí)吸收了不少拜火教的二元論。但隨著資料發(fā)掘的進(jìn)展，特別是在埃及發(fā)現(xiàn)的科普特文文獻(xiàn)數(shù)量可觀，我們明顯覺得它和基督教關(guān)系非常密切。包括德國科隆發(fā)現(xiàn)的一份據(jù)說是最小的希臘文手抄本（CMC），引起了西方學(xué)者的重視，開過兩次國際學(xué)術(shù)會議。從這份文書來看，摩尼早期思想受基督教影響比較深，現(xiàn)在西方圖書館分類里還是把摩尼教作為基督教的異端來編目。同時(shí)，摩尼教在伊朗活動和發(fā)展，也吸收了不少伊朗的宗教成分，到中國則更多地吸收了佛教、民間宗教的成分。

福建晉江草庵是世界僅存的摩尼教寺院遺址，2004年金庸先生曾參觀草庵并題詞：“熊熊尊火，光明之神?！?/p>

在《倚天屠龍記》之前，是歷史學(xué)家吳晗的論文《明教與大明帝國》將明教與明朝的建立聯(lián)系起來，并且廣為流傳。明教在元末農(nóng)民起義、北宋末年方臘起義等民變中究竟扮演什么樣的角色？能否談?wù)劇笆巢耸履А迸c明教的關(guān)系？

馬小鶴：吳晗1941年在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表考證文章《明教與大明帝國》，討論大小明王、紅巾軍和明教的關(guān)系，轟動一時(shí)。但他也承認(rèn)在西南聯(lián)大看到的資料非常有限，其實(shí)不太經(jīng)得起推敲。我認(rèn)為元末農(nóng)民起義和摩尼教沒有太直接的關(guān)系。小說可以有藝術(shù)加工，但是作為學(xué)術(shù)研究，在“大小明王”“明教”“摩尼教”“農(nóng)民起義”之間畫上一個(gè)個(gè)等號，從歷史的角度來說是不對的。

“食菜事魔”——一些解釋不清、成分復(fù)雜、不被官方認(rèn)可的，正統(tǒng)佛教、道教也看不順眼，比較容易惹麻煩造成民變的，晚上聚在一起白天散掉的，就把它歸為此類。宋代溫州的明教，西方學(xué)者稱之為“溫州奏折”的史料中反映的就是這種情況，它和福建明教不同，是叛逆的，被政府視為“狂妄之人”遭到鎮(zhèn)壓。

摩尼教發(fā)展過程中的確有過這種叛逆的力量，然而這種力量和方臘起義的關(guān)系并不明確。很難證明方臘本人是摩尼教徒。但是在浙江臺州等地，有一些摩尼教徒可能也參加了“食菜事魔”的叛亂活動，只是留存下來的文書中沒有非常明確的證據(jù)。因?yàn)槭艿秸?zhèn)壓的力量本身是比較入世的，叛逆的部分就被鎮(zhèn)壓了。但是在民間作為異端的部分，政府覺得并不那么礙事，就沒有花很大力氣去鎮(zhèn)壓。

明教會瓷碗

霞浦文書中的《吉思咒》頗受學(xué)者關(guān)注，能談?wù)勊拇硇栽谀睦飭幔?/p>

馬小鶴：對《吉思咒》的認(rèn)識有一個(gè)過程。剛開始文書只刊布了一部分，里面反復(fù)提到“夷數(shù)”，也就是“耶穌”，所以我也將它視為對耶穌的贊美詩。因?yàn)橐d在早期的摩尼教中很重要，這在伊朗語文書和唐代漢文文書中非常明確。到了霞浦、福清、屏南文書，夷數(shù)也始終是一位重要的教主，或者說神，所以就順理成章地把不長的幾行《吉思咒》解釋成歌頌耶穌的文本。日本學(xué)者吉田豐提醒我，“移活吉思”就是敦煌文書景教里的“移和吉思”，也就是圣喬治，“吉思”就是“移活吉思”的簡稱。等到《吉思咒》全文刊布以后，我覺得這篇文書的主角是“吉思”?！妒讨问茈y記》的敘利亞文本已經(jīng)翻譯成英文，而《圣喬治受難記》粟特文本（從敘利亞文翻譯過來的）只有德譯本，沒有英譯本，我通過館際借閱才找到一本。讀了以后，我認(rèn)為《吉思咒》是《圣喬治受難記》敘利亞文本或粟特文本的摘要，后者比前者要詳細(xì)得多。

至于為什么圣喬治作為一個(gè)景教的殉道者進(jìn)入了摩尼教的文本？這樣的事情經(jīng)常發(fā)生，比如摩尼教的“四天王”，就是死海古卷里提到的四位大天使，基督教里也有，摩尼教也吸收過來。摩尼教有很強(qiáng)的包容性，但包容性也使它最后喪失了自我的身份認(rèn)同。他們在基督教盛行的環(huán)境里自稱耶穌門徒，在佛教盛行的地方又說是摩尼光佛、用“佛”的字眼，甚至“摩尼”與“牟尼”讀音也相近，吸收了佛教的很多形式。到了明清，摩尼教又采用了道教的形式，適應(yīng)性強(qiáng)，很有韌性。相較而言，拜火教、景教、印度教都沒有在中國廣泛地流行開來，它們更強(qiáng)硬、更堅(jiān)持自己的教義，最后都中斷了。而摩尼教彈性十足地不斷地變化，尤其是在武宗滅佛以后的南方。林悟殊的觀點(diǎn)是，摩尼教最終變成了中國的一種民間宗教。至少在明代中葉以后，它基本上就是一種民間宗教，帶有或強(qiáng)或弱的摩尼教因素。

霞浦、屏南文書中有神祇“靈相尊王吉思真人”，圖為福建大田的靈相宮。

您曾表示霞浦摩尼教研究是敦煌學(xué)的新延展，能否談?wù)勀δ峤滔计治臅?、敦煌文書以及胡語文獻(xiàn)之間的關(guān)系？您使用的最新資料還包括2014年以后以新發(fā)現(xiàn)的日本藏元末明初摩尼教繪畫，這些繪畫與前述文書的內(nèi)在聯(lián)系是什么樣的？

馬小鶴：從語言來說，敦煌文書里已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量音譯詞匯，回譯之后基本上可以搞清楚它原本的伊朗語、胡語。當(dāng)然還有很多神的名字、概念、宗教體系是翻譯過來的，不是音譯，但也還是能清楚看到原來的伊朗語是什么樣的。霞浦文書的出現(xiàn)提供了更多例證。其中很多重要記述不管是否見于敦煌文書，都可以在胡語文獻(xiàn)中找到確切根據(jù)。

我們看霞浦文書《摩尼光佛》的五佛——最后的先知第五佛摩尼、印度教的一佛那羅延（Nārāya?a）、瑣羅亞斯德教的二佛蘇路支（Zoroaster）、佛教的三佛釋迦文（?akyamuni）和基督教的四佛夷數(shù)（Jesus）。我認(rèn)為這種先知之鏈不像是到了漢地才發(fā)展起來，因?yàn)榈竭@里很自然地會把一些本土的人物放在其中。五佛觀念應(yīng)該是在摩尼教進(jìn)入中國之前形成的。但為什么敦煌文書里沒有？敦煌文書可能只是摩尼教文書的冰山一角，由于非常偶然的因素在藏經(jīng)洞里流傳下來，三份漢文文書都是殘破的，大量的東西流傳在民間。抄本在不斷地破損-重抄-增刪的過程中流傳，最后變成了我們看到的霞浦文書，以及福建其他地方發(fā)現(xiàn)的含有摩尼教成分的文書。

霞浦本《摩尼光佛》第47頁

日本藏的這批摩尼教繪畫，絕大部分沒有文字，除了“摩尼誕生圖”有一條很小的題記。我和西方學(xué)者交流，有人覺得，其中最大的一幅《宇宙圖》，很多內(nèi)容可以用科普特文獻(xiàn)解釋。這幅《宇宙圖》包含了摩尼教主要的基本教義，雖然經(jīng)過幾番演變，實(shí)質(zhì)性的源頭還是摩尼思想?？破仗匚墨I(xiàn)數(shù)量龐大，是從摩尼寫的敘利亞語文獻(xiàn)翻譯而來的，體現(xiàn)了摩尼的思想，它們之間有很多可比性。但在十三、十四世紀(jì)，中國人繪制這幅宇宙圖的時(shí)候，不可能接觸過科普特文——科普特文文獻(xiàn)是后來考古發(fā)現(xiàn)的，也沒有任何證據(jù)說明科普特文傳到過或者翻譯到過中國。所以這兩者之間肯定是隔開的。霞浦文書的內(nèi)容也來源于摩尼思想，如果用霞浦文書解釋這些繪畫就有很大的有效性，只不過它們都經(jīng)歷了不同程度的演變，這些演變之間一定存在著某種互動關(guān)系。比如，摩尼降生的故事，在西方是什么形態(tài)的，也不是非常清楚，但是在繪畫、霞浦文書中，都受到佛教非常明顯的影響，這只可能發(fā)生在中國江南、華南。時(shí)間上可能發(fā)生在武宗滅佛以后，但在此之前可能已經(jīng)有某種底本，底本的問題還可以繼續(xù)討論。

元朝畫作《宇宙圖》描繪摩尼教的宇宙論

您前面提到，因?yàn)闆]有完整公開的資料，霞浦文書的研究中出現(xiàn)了以訛傳訛的情況。近年來仍不斷地有摩尼教文獻(xiàn)、遺跡在福建福清、屏南等地被發(fā)現(xiàn)，這些資料是否得到了系統(tǒng)的整理和刊布？您通過哪些渠道看到最新的材料？

馬小鶴：我想還需假以時(shí)日。許多民間文書世代珍藏于當(dāng)?shù)胤◣煹热耸渴种校趪鴥?nèi)的文史工作者，對此感興趣的人會到那里發(fā)掘資料。一些研究者掌握了一手資料，將其刊布或者寫出研究成果，我通過他們刊布的照片或者文獻(xiàn)做研究。霞浦文書刊布的過程也是這樣，掌握照片的人先寫出文章來，并且刊布一些資料，研究主要是依靠這些已經(jīng)刊布的資料。《摩尼光佛》就是林悟殊、楊富學(xué)差不多同步刊發(fā)的，他們在刊布之前也都把電子版發(fā)給我。目前霞浦文書中比較重要的、摩尼教成分比較多的內(nèi)容，基本上都刊布了。林悟殊、楊富學(xué)在刊布的過程里起了很大的作用。我也會收到一些當(dāng)?shù)貙W(xué)者合作研究的提議，他們會把照片發(fā)給我看看。

您曾表示霞浦文書研究“第一階段結(jié)束”，那么“下一階段”的方向是什么？

馬小鶴：現(xiàn)在看來說“第一階段結(jié)束”為時(shí)尚早。新的文書還在不斷被發(fā)現(xiàn)，比如福清的學(xué)者說當(dāng)?shù)匚臅镉信c回鶻文摩尼教的懺悔詞相當(dāng)吻合的資料，這是過去霞浦文書里沒有的。所以“第一階段”仍在進(jìn)行。從敦煌文書中新發(fā)現(xiàn)摩尼教殘篇的可能性已經(jīng)很低，但在福建不一定，因?yàn)槲覀儗δδ峤淘诟＝ǖ牧鱾鞯降子卸鄰V還不是很清楚。

我們可以看看敦煌文書的研究歷程。三篇有關(guān)摩尼教文書的漢文殘篇被發(fā)現(xiàn)、公布、定性以后，就進(jìn)入了第二階段，即由西方學(xué)者將其翻譯成英文以及其他歐洲語言。比如，《摩尼教殘經(jīng)》前幾年剛剛被翻譯成英譯本——此前被奉為經(jīng)典的是伯希和的法譯本，已經(jīng)吸收了當(dāng)時(shí)歐洲的研究成果。但是一百年過去，摩尼教研究已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。當(dāng)年伯希和所用不是照片，而是羅振玉刊布的重抄本，抄寫者有時(shí)抄錯，有時(shí)妄改，這對伯希和與沙畹形成了某種程度的誤導(dǎo)。還有個(gè)德譯本，但基本上是原樣翻譯。而英譯本《摩尼教殘經(jīng)》，把伊朗語、回鶻語殘片和漢文資料結(jié)合進(jìn)行對比，是一個(gè)全新的成果，而這是很難依靠個(gè)人的力量完成的。實(shí)際上他們組成了一個(gè)國際團(tuán)隊(duì)，討論了好幾年，開過不止一次的籌備會議。其中核心的學(xué)者是德國的宗德曼，《摩尼教殘經(jīng)》的伊朗語文書釋讀是他做出來的。這項(xiàng)工作耗時(shí)費(fèi)力，成果出版時(shí)宗德曼已仙逝。他們計(jì)劃再出一卷《摩尼教殘經(jīng)》注釋，追溯到原來的伊朗語來源、敘利亞語來源等等。

我所說的“下一階段”，指的是這批福建文書大體發(fā)掘和刊布完成后，由華人學(xué)者或西方學(xué)者將其譯成英文和其他歐洲語言，由各國學(xué)者共同參與研究，加深對這些文獻(xiàn)的理解。這完全不是要貶低中文學(xué)者的工作，林悟殊、楊富學(xué)他們所做的第一階段的工作是必需的。目前，對漢語非母語的摩尼教研究者來說，很難把這批新發(fā)現(xiàn)的資料融入到整個(gè)摩尼教研究的總體中去。就好像科普特文獻(xiàn)如果沒有被譯成歐洲語言，對于不是專門研究這門語言的人來說，很難使用這個(gè)資料。其實(shí)西方學(xué)者非常注意新資料的發(fā)現(xiàn)，他們的消息有時(shí)比我更靈通，像屏南文書的發(fā)現(xiàn)，就是匈牙利學(xué)者康高寶（Gábor Kósa）先告訴我的。他問我能不能去聯(lián)系聯(lián)系，找到照片、文章，分享給其他感興趣的學(xué)者做研究。

我的體會是，摩尼教研究是一個(gè)國際性的研究。摩尼的受教育程度比較高，在世時(shí)親自撰寫了不少著述，他的弟子則不斷地翻譯和傳播學(xué)說，使摩尼教成為一個(gè)世界性的宗教，從敘利亞、伊拉克、中東向西傳到地中海、歐洲，向東傳到伊朗、印度、中亞到中國?，F(xiàn)代學(xué)者來做研究，幾乎也就是要在絲綢之路這樣廣闊的范圍里，在上述涉及到的各個(gè)文明當(dāng)中都有一些人對它感興趣，彼此交流，才能逐步把它搞清楚。這當(dāng)然是很有難度的一件事。

馬小鶴著《霞浦文書研究》，楊富學(xué)著《霞浦摩尼教研究》，包朗、楊富學(xué)著《霞浦摩尼教文獻(xiàn)〈摩尼光佛〉研究》

摩尼教研究被稱為“學(xué)術(shù)研究的制高點(diǎn)之一”，能談?wù)勀母惺軉幔?/p>

馬小鶴：很多年以前，我們一群做中亞研究的中青年去北京，中國社會科學(xué)院歷史研究所所長、元史學(xué)者陳高華和我們聊天。他說，圍棋是中國的，但當(dāng)時(shí)主要的棋手都是日本人。幸好我們有聶衛(wèi)平，他把華人的圍棋水平發(fā)展到能和日本棋手對弈。陳先生鼓勵我們這些做中亞研究的人，所謂“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”，就是這句話激起了一代中國學(xué)者的努力奮斗，我也是這代人中的一員。

寂寞的摩尼教研究，是很小的一個(gè)領(lǐng)域，屬于敦煌吐魯番學(xué)的一部分。但它確有不小的難度。各國學(xué)者面臨一樣的困難，前面提到這么多種語言，沒人能精通所有語言。有人精通科普特文，有人精通波斯語，或精通其他幾種，并且能讀一些其他學(xué)者用當(dāng)代語言發(fā)表的研究成果，然后可能在某一方面具有發(fā)言權(quán)。漢文和波斯語有一點(diǎn)特別，我們可以閱讀古代的語言。但伊朗學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域里也沒有太特別的優(yōu)勢，這些學(xué)問畢竟是從歐洲發(fā)展起來的，德國、法國、英國、意大利、俄羅斯、日本較為領(lǐng)先，美國也后來居上。比如我認(rèn)識的日本學(xué)者吉田豐，他年輕時(shí)日本已是發(fā)達(dá)國家，年紀(jì)輕輕便有機(jī)會到歐洲學(xué)習(xí)粟特語和其他中古伊朗語，又能看懂中文，音韻學(xué)也扎實(shí)，便真正能在語音釋讀上做出貢獻(xiàn)。而當(dāng)時(shí)中國學(xué)者沒有這樣的條件，“文革”尚未結(jié)束，與外界交流較少。在發(fā)現(xiàn)敦煌吐魯番文書的時(shí)代，中國學(xué)者如羅振玉、陳垣等人對摩尼教的研究在國際上也并不遜色，此后沉寂了一段時(shí)間，改革開放以后才逐漸恢復(fù)。像林悟殊這一輩學(xué)者就是改革開放后讀研究生才逐步進(jìn)入這個(gè)研究領(lǐng)域的。當(dāng)然，現(xiàn)在的新一代學(xué)者有條件學(xué)習(xí)波斯語、科普特語等語言，有機(jī)會去德國等國留學(xué)，向各國的摩尼教研究專家學(xué)習(xí)，他們是值得期待的。