中元節(jié)，看舊金山亞博的“冥界藝術(shù)”

中元節(jié)，人們緬懷先人，祈福庇佑。死亡的世界變成了思念與寄托的所向之處。舊金山亞洲藝術(shù)博物館新展“地獄：亞洲冥界藝術(shù)”（Hell: Arts of Asian Underworlds）正在以各種方式打開(kāi)人們對(duì)“地獄”世界的想象。

來(lái)自印度、中國(guó)、韓國(guó)、日本、印度尼西亞、泰國(guó)、緬甸和菲律賓的繪畫、雕塑、地圖、木偶和宗教物品共聚一堂，呈現(xiàn)了五彩斑斕的冥界視覺(jué)，給觀眾帶來(lái)一次異想天開(kāi)又引人深思的“地獄之旅”。

閻魔王

閻魔王，地獄主宰及審判官，1500-1600，室町時(shí)代，日本，木質(zhì)涂彩雕塑，鑲嵌有琉璃眼，48.3 x 46.4 x 33.7cm。
Brooklyn Museum, Gift of Mr. and Mrs. H. George Mann, 79.277.

佛教徒相信輪回轉(zhuǎn)世，其中有許多佛教流派認(rèn)為，生前有罪的人會(huì)在死亡與重生之間墮入地獄接受懲罰，而決定懲罰的主宰及判官被稱為“閻魔王”。

閻魔王起源自印度教神祇閻魔羅阇，是統(tǒng)治地獄的主宰，隨著佛教傳入中國(guó)及日本，逐漸變成十位，被稱為“十殿閻羅”。這尊雕像中，他怒目圓睜、威嚴(yán)自持，讓人不禁肅然起敬。

“地獄：亞洲冥界藝術(shù)”展覽現(xiàn)場(chǎng)，?舊金山亞洲藝術(shù)博物館

宇宙學(xué)地圖的七層地獄

Adhai-dvipa （耆那教的宇宙學(xué)地圖）：兩個(gè)半大陸、人形宇宙和七層地獄，1613，印度，83.8 x 155 cm
The Cleveland Museum of Art, Purchase and partial gift from the Catherine and Ralph Benkaim Collection; Severance and Greta Millikin Purchase Fund, 2018.201.

這幅來(lái)自印度17世紀(jì)的1.5米長(zhǎng)的畫作描繪了耆那教的宇宙學(xué)地圖，根據(jù)耆那教宇宙論，宇宙被想象為人的形象，腰部以上是七層天堂，腰部以下則是七層地獄，而中段是人間。這幅圖的左側(cè)便是描繪了人間情景，以圓形的山川河流圖示人；右側(cè)則呈現(xiàn)為七層地獄，每一層地獄都設(shè)有一套酷刑，為有罪之人帶來(lái)懲罰。

Adhai-dvipa細(xì)節(jié)圖

Adhai-dvipa細(xì)節(jié)圖

無(wú)量壽佛

無(wú)量壽佛，1700–1800，中國(guó)，漆和鍍金
Asian Art Museum, The Avery Brundage Collection, B60S16+.

當(dāng)人們懼于墮入萬(wàn)劫不復(fù)的地獄，便會(huì)向力量強(qiáng)大的神明祈求幫助。無(wú)量壽佛，即阿彌陀佛，在大乘佛教的信仰中，他主宰著西方極樂(lè)世界。無(wú)量壽佛希望帶領(lǐng)他的信眾去往極樂(lè)世界，免受地獄之苦。

“所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來(lái)生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)更墮惡趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取無(wú)上正覺(jué)?！狈ú乇惹鹨浴按矣龅降拿總€(gè)人都可以從地獄中解脫，我才愿成佛”這樣的普度眾生之愿，積植菩薩無(wú)量德行，終于成為“阿彌陀佛”。

門戶之樹(shù)

通往冥界的門戶樹(shù)（kayu kepuh）皮影戲，1900-1925，巴厘島，印度尼西亞，水牛皮、水牛角、顏料和金屬絲。
ale University Art Gallery, The Dr. Walter Angst and Sir Henry Angest Collection, 2018.130.6.2. Photograph courtesy of Yale University Art Gallery.

皮影戲是印度尼西亞的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，早在8世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，源于古爪哇人的祭祀活動(dòng)，是世界上最古老，可能也是最偉大的傳統(tǒng)故事敘述表演之一。也因此，那些古老的故事中關(guān)于地獄和鬼魂的元素也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)在皮影戲的道具中。

展覽中展示的這件制作精美的皮影便是描繪了一種被種于墓地的樹(shù)木，相傳它是從人間通往冥界的門戶。當(dāng)它出現(xiàn)在皮影戲劇中時(shí)，往往意味著場(chǎng)景或是故事人物從生的世界來(lái)到死亡的世界。

《地獄：亞洲冥界藝術(shù)》展覽現(xiàn)場(chǎng)，?舊金山亞洲藝術(shù)博物館

地獄貓

歌川芳藤（Utagawa Yoshifuji, 1828–1887），《新刊漫畫貓圖》，日本，1883，木版畫（nishiki-e）。37.2 x 25 cm
Lent by Susan L. and C. J. Peters. Photography by Tom Dubrock.

關(guān)于地獄的想象，也可以更有趣一點(diǎn)——比如，歌川芳藤于明治時(shí)代創(chuàng)作的《新刊漫畫貓圖》，便是在對(duì)于地獄的描繪中引入了貓咪元素，為這個(gè)原本嚴(yán)肅的主題增添了一絲輕松和幽默的氛圍。無(wú)論是對(duì)于那些喜歡貓咪或是對(duì)貓咪有過(guò)敏反應(yīng)的人來(lái)說(shuō)，這樣的作品都能引起強(qiáng)烈共鳴。

《新刊漫畫貓圖》（細(xì)節(jié)）

《新刊漫畫貓圖》（細(xì)節(jié)）

《地獄：亞洲冥界藝術(shù)》展覽現(xiàn)場(chǎng)，?舊金山亞洲藝術(shù)博物館

可能的現(xiàn)實(shí)

路易斯?洛倫扎納（Luis Lorenzana，1979-），《Akeldama》，2006，布面油畫，私人收藏

路易斯?洛倫扎納是一位自學(xué)成才的菲律賓藝術(shù)家，他畢業(yè)于菲律賓當(dāng)?shù)氐拿＃笤诜坡少e參議院一位著名的參議員團(tuán)隊(duì)中任職。2005年，他對(duì)所謂的權(quán)力運(yùn)作感到失望，從而選擇辭職，開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作之路。對(duì)他來(lái)說(shuō)，地獄并非只是宗教概念，它存在于菲律賓的當(dāng)代社會(huì)中，是活生生的政治現(xiàn)實(shí)。

在這件名為《Akeldama》的作品中，何塞·黎剎（Jose Rizal）化身拯救使者，將興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪一網(wǎng)打盡。對(duì)地獄有多痛恨，對(duì)一個(gè)更加公平和光明的世界就有多渴望。

展覽現(xiàn)場(chǎng)