評《人類世的“資本論”》：馬克思的武器庫

《人類世的“資本論”》，【日】齋藤幸平著，王盈譯，上海譯文出版社，2023年6月

日本學者齋藤幸平的《人類世的“資本論”》中文譯本，新近在國內(nèi)出版。據(jù)報道，這本書于2020年9月出版，至2023年年初，在日本銷量超過五十萬冊。一些日本媒體據(jù)此認為，日本社會正掀起一股馬克思主義風潮，齋藤幸平被很多人譽為新一代馬克思主義代言人。

“人類世 ”（Anthropocene）是一個不大常用且很隱晦的詞，日文譯為“人新世”，它是由諾貝爾獎得主、荷蘭大氣化學家保羅·克魯岑于2000年提出的，意為人類活動的痕跡完全覆蓋整個地球表面的年代。

齋藤幸平生于1987年，2015年從德國柏林洪堡大學獲得了哲學博士學位，論文題目是《自然反對資本：馬克思的生態(tài)學——未竟的資本主義批判》。讀博士期間，他參與了編輯《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEGA2）的工作，閱讀了很多馬克思研究生態(tài)環(huán)境問題的相關(guān)資料。2017年，齋藤幸平以博士論文為基礎(chǔ)，在美國出版了《卡爾·馬克思的生態(tài)社會主義：資本主義、自然與未竟的政治經(jīng)濟學批判》一書，躋身于西方生態(tài)馬克思主義學派青年學者之列。

自二十世紀六七十年代西方國家環(huán)境問題引起全世界關(guān)注以來，“馬克思是否有生態(tài)思想”這個問題在馬克思主義思想傳統(tǒng)內(nèi)外激起熱烈的爭論。從西方生態(tài)馬克思主義思想內(nèi)容看，其理論路徑體現(xiàn)為兩個方面：其一，是回到馬恩文本，發(fā)掘其中的生態(tài)哲學內(nèi)蘊，并在此基礎(chǔ)上對馬克思主義進行某種生態(tài)思想維度的辯護；其二，西方生態(tài)馬克思主義也抱有一種發(fā)展馬克思主義或重構(gòu)馬克思主義的理念，即希望將生態(tài)這一維度引入馬克思主義的傳統(tǒng)中。畢竟，在馬克思的時代，生態(tài)學也不過是剛剛起步的新科學，生態(tài)環(huán)境也沒有遭遇到今天這樣的危機。因此，生態(tài)馬克思主義所進行的理論建構(gòu)是將馬克思主義作為一種視角和方法，來審視生態(tài)環(huán)境的諸多問題（《西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展與當代嬗變》，中國社會科學報，2019年8月30日）?？偟膩碚f，生態(tài)馬克思主義具有特定的意涵、意旨，其所涉及的諸多理論問題都具有深刻的復雜性與挑戰(zhàn)性，如自然價值問題、生態(tài)道德問題等。

齋藤幸平

《人類世的“資本論”》一書出版時，齋藤幸平還只有三十三歲，在日本大阪市立大學任副教授。《人類世的“資本論”》這個題目，直譯過來，即“當代的《資本論》”，隱喻“當代馬克思主義經(jīng)濟學”。這本書篇幅不大，只有十萬字出頭，文字簡練，體現(xiàn)了日本學者寫作的傳統(tǒng)，適合大眾閱讀。書中引用了大量文獻和著作，對于經(jīng)濟學和社會學專業(yè)的學生而言，無疑很有參考價值。

齋藤幸平書中的上百個小標題，很多都是從學術(shù)研究中積累下來的，其中一些很重要，不能用淺顯易懂來形容。如果我們對馬克思和他的《資本論》沒有一個較清晰的認識，就很難對齋藤幸平的書進行適當?shù)脑u價，無法判斷他的觀點是不是屬于馬克思的。任何關(guān)于馬克思、關(guān)于《資本論》的討論，都必須持有一種嚴肅、科學的態(tài)度，否則就很容易落入庸俗主義的陷阱。

晚年馬克思vs青年馬克思，筆記vs著作

1845年1月，在巴黎流亡的馬克思被法國政府驅(qū)逐，一貧如洗，在恩格斯和其他戰(zhàn)友的資助下，赴布魯塞爾落腳。這年春天，二十七歲的馬克思撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年），提出了一個充滿人文主義精神的命題：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@是馬克思非常著名的一句話，齋藤幸平的書中也引用了。他認為“百分之三點五的人以非暴力的方式站起來，社會就將發(fā)生巨大的變化”。

1849年8月，馬克思又被法國政府驅(qū)逐，被迫前往倫敦。在此后的三十四年里，馬克思一家一直住在倫敦，直至1883年去世。馬克思在倫敦期間，一直沒有一份正式的工作和穩(wěn)定的收入，他最精深的著作《資本論》，就是在這種極度艱辛困苦的環(huán)境下完成的。

馬克思在1859年1月為《政治經(jīng)濟學批判》所撰寫的序言中，開篇便談他的寫作計劃：“我照著這個次序來研究資本主義經(jīng)濟制度：資本、土地所有權(quán)、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資本主義社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件；其他三項的相互聯(lián)系是一望而知的?！边@就是后人所說的馬克思“六冊計劃”。也可以說，三大卷的《資本論》只是馬克思計劃中的“六冊”之中的“第一冊”?！顿Y本論》第一卷于1867年出版，第二和第三卷則是在馬克思去世后，由恩格斯將馬克思的遺稿整理、編輯后出版。晚年的恩格斯為之付出了巨大的努力，1894年，即恩格斯去世的前一年，《資本論》第三卷出版。

齋藤幸平的書中說，馬克思在寫作《資本論》的過程中，經(jīng)歷了一次重大的理論轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向了生態(tài)主義，而恩格斯與馬克思之間存在意見分歧，在編輯《資本論》第二卷、第三卷時，扭曲了馬克思晚年的思考，隱藏了馬克思的“理論搏斗”。齋藤幸平宣稱：只有像他這樣的“少數(shù)研究其筆記的專家”才知道，馬克思晚年究竟是怎樣想的。他還進一步說，正是這種對馬克思的巨大誤解，極大地扭曲了馬克思的思想，“催生了斯大林主義這個怪物”，還讓人類面臨著如此殘酷的環(huán)境危機。

齋藤幸平的這一番評論，是很多西方馬克思主義學者慣常的做法：用“晚年馬克思”反對“青年馬克思”，用“恩格斯”反對“馬克思”，用馬克思的“筆記”反對馬克思的著作。按齋藤幸平的理解，他參與編輯了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版的工作，使他取得闡釋“晚年馬克思”思想的專利權(quán)。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭從來都是復雜的，這些都不難理解，也不難批駁。至于齋藤幸平把目前的環(huán)境危機，歸咎于對馬克思的誤解，實在是令人費解。

事實上，馬克思的《資本論》為國際社會主義運動奠定了最堅實的科學理論基礎(chǔ)?！顿Y本論》三卷是一個整體，恩格斯曾在第二卷前言中說，第一卷的價值理論提出一個根本性的經(jīng)濟學之謎，答案要到第三卷才出現(xiàn)。在《資本論》第一卷中，馬克思介紹了資本主義經(jīng)濟最簡單的“異化方面”，即“細胞形式”的商品，交換價值和使用價值的意義，并在這些方面進行了初步的辯證，指出交換價值的不確定性。馬克思在這里，插入了《剩余價值理論》手稿中的“商品拜物教”一節(jié)，指出資本主義追求交換價值，是一種異化。資本主義經(jīng)濟存在著兩個對立的“優(yōu)化標準”：客觀方面是實際生產(chǎn)財富的最大化，主觀方面是資本主義積累價格的最大化。

齋藤幸平在書中，對商品的價格和效用、交換價值和使用價值這兩對概念，還是用了不小的篇幅，做了很詳細的說明，對資本主義進行了批判。這是馬克思經(jīng)濟學特有的概念，是關(guān)鍵性的理論。從這一理論出發(fā)，再進一步，便是剩余價值生產(chǎn)和資本集中，最終，導致無產(chǎn)階級革命不可避免，這樣就大體上滿足了工人運動特有的理論需求。

在《資本論》第二卷中，馬克思從單個資本家的生產(chǎn)過程，提升到整個資本主義的再生產(chǎn)過程。闡明社會的全部生產(chǎn)價值，都來自于生產(chǎn)性勞動。這些價值分為三個部分：第一部分是“不變資本”（C），它是由生產(chǎn)過程本身所決定的，包括原材料、人員、機器等等，是維持簡單再生產(chǎn)所必需的。第二部分是“可變資本”（V），它用于勞動力的再生產(chǎn)，包括勞動力的家庭和教育支出。第三部分是“剩余價值”（S），除資本家的個人消費、各種資本品、辦公設(shè)施和建筑物之外，社會其他方面的支出，如官僚機構(gòu)、軍隊、警察、書記員、各種專業(yè)人員和服務(wù)性工人，也都來自于“剩余價值”。

剩余價值在各個剝削集團之間怎樣分配，以及分配時的競爭如何在生產(chǎn)中引起變動，對于無產(chǎn)階級的階級斗爭而言，是沒有直接利害關(guān)系的。馬克思用了一個公式S/(C+V)，既表現(xiàn)利潤率或“剩余價值率”的水平，也表現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和擴大再生產(chǎn)的潛力，闡明這是一切社會的必然性特征，是社會發(fā)展的最一般規(guī)律。在這里，馬克思從“有限的生產(chǎn)”角度，否定了資本主義經(jīng)濟觀。

齋藤幸平書中說，晚年馬克思在這里發(fā)生了“理論轉(zhuǎn)變”，轉(zhuǎn)向“去增長”，也就是說，放棄了“擴大再生產(chǎn)”概念。實際上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的“費爾巴哈”一節(jié)，就提出了這一理論：任何經(jīng)濟，包括資本主義經(jīng)濟，在人類發(fā)展和知識運動中都有一定的進步條件，用黑格爾的概念，是人類存在的“不變性原則”（principle of invariance）。他所闡發(fā)的是一種適合于一切人類社會形式的社會再生產(chǎn)的進化規(guī)律，而資本主義所特有的價值規(guī)律，是這種規(guī)律在歷史上唯一的特殊表現(xiàn)。正是在《資本論》第二卷中，馬克思完成了這種進化的社會再生產(chǎn)規(guī)律。

卡爾·馬克思

馬克思在《資本論》第三卷中，更進一步地從整體上考察資本主義經(jīng)濟，并完成了對資本主義的批判。沒有第三卷，就不能理解真正占統(tǒng)治地位的利潤率規(guī)律，就不能理解分割為利潤、利息和地租的剩余價值，就不能理解價值規(guī)律在競爭內(nèi)部的作用。馬克思揭示出資本主義經(jīng)濟包含兩個相互對立的進程：一方面，資本家的資本積累的實現(xiàn)和擴大，依賴于社會生產(chǎn)性力量的發(fā)展，但另一方面，它又從根本上阻遏這種發(fā)展。

簡單地說，提高工人的工資，減少勞動時間，有利于培育具有更高的技術(shù)水平和文化素質(zhì)的、更有創(chuàng)造性的生產(chǎn)性力量，從而為更大規(guī)模的資本積累提供更大的可能性。正是這一點，決定了資本主義制度比以往任何一種社會經(jīng)濟制度都優(yōu)越。但是，資本積累的內(nèi)在力量，卻總是在尋求“便宜的”勞動力，并試圖使“不發(fā)達”的經(jīng)濟部門保持著“不發(fā)達”的狀態(tài)。這是典型的“二律背反”問題，是資本主義本身無法克服的矛盾。這也是整個《資本論》所揭示的最突出、最核心的問題。

馬克思在《資本論》的寫作中，始終貫穿著黑格爾的辯證法。馬克思關(guān)于勞動價值論、剝削率、利潤率等這一系列概念的闡述，均為“意識的生產(chǎn)”范疇，旨在提升工人階級的政治覺悟，樹立“階級意識”，這種方法源于黑格爾的《精神現(xiàn)象學》。馬克思政治理論和實踐的核心概念是“自為階級”（class for itself），將有階級覺悟的工人和接受資產(chǎn)階級思想和實踐的被剝削的工人“自在階級”（class in itself）區(qū)分開來，這兩個概念源于黑格爾的“自在自為”（Being-in-and-for-itself）。馬克思的思想是連貫的，從《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》第三卷，關(guān)于階級意識、有組織的階級斗爭、階級斗爭形式的全部闡述，都表明了同樣的觀點：“自在階級”必須轉(zhuǎn)化為“自為階級”，而沿著狹隘路線的斗爭無論如何劇烈，本身都永遠不會產(chǎn)生任何階級意識。在這里，馬克思強調(diào)了知識分子的歷史任務(wù)，發(fā)現(xiàn)新世界觀，發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史潛力，促進社會整體進步，實現(xiàn)人的價值。而為了實現(xiàn)這些設(shè)想，還必須相應(yīng)地提高整個社會的認知能力，否則無論多么偉大的新思想都無法付諸實現(xiàn)。馬克思運用特殊性與普遍性的辯證法，來說明這一原理：普遍性、完備性知識是存量、不變量，是本體，而特殊知識是變量。沒有進步性的特殊知識，社會只能停滯和倒退。

才智與語言：如何理解未完成的《資本論》

齋藤幸平強調(diào)，馬克思的《資本論》是一部并沒有完成的著作，這是事實，毫無爭議。在馬克思之后，羅莎·盧森堡的《資本積累》、希法亭的《金融資本》、列寧的《帝國主義論》、布哈林的《世界經(jīng)濟與帝國主義》、保羅·斯威齊的《資本主義發(fā)展論》和林頓·拉魯什的《辯證經(jīng)濟學》，都被公認為經(jīng)典的馬克思主義經(jīng)濟學著作，而羅莎·盧森堡則被公認為是最為杰出的馬克思主義經(jīng)濟學家。林頓·拉魯什稱贊盧森堡，認為她對馬克思的理解最為全面，因為這不僅僅是才智問題，還有語言問題。

拉魯什提到，黑格爾的《精神現(xiàn)象學》的標準法語譯本中，有一個很長的腳注，說明用現(xiàn)代法語直接翻譯黑格爾的自我意識（Selbstbewusstsein）是不可能的。其他一些哲學概念，從德語譯為英語、法語、俄語過程中，往往也會丟失一部分內(nèi)容?？紤]到馬克思《資本論》的寫作始終貫穿著辯證法，而辯證概念如果不能用其他語言的公認用法范圍內(nèi)被表達，盡管不能說是至關(guān)重要的，但絕不是無關(guān)緊要的。

齋藤幸平書中，用“去增長共產(chǎn)主義”，而不是“去增長社會主義”，當是有所考慮的，但無足輕重。他用“共有財富”而不是“公有制”，則反映了西方馬克思主義的徹底蛻化：只有不觸及資本主義制度、不挑戰(zhàn)私有財產(chǎn)的條件下，才能以馬克思主義者的名義存在，用馬克思主義的術(shù)語來審視各種現(xiàn)實問題。

羅莎·盧森堡是在瑞士讀的大學，專業(yè)為法律和經(jīng)濟，博士論文題目為《論波蘭工業(yè)發(fā)展》，精通經(jīng)濟學，且用德語寫作，不存在語言問題。盧森堡于1913年發(fā)表的《資本積累》一書中，沿循馬克思的世界觀和方法論，考察了十九世紀末二十世紀初資本主義向帝國主義轉(zhuǎn)變的最新特征，出色地發(fā)揮了《資本論》的思想，構(gòu)建了適用于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟問題的分析框架。

羅莎·盧森堡

盧森堡最核心的思想包括以下幾點：一、現(xiàn)代經(jīng)濟的基本性質(zhì)是“國際的”，而非“國家的”；二、帝國主義經(jīng)濟的最新特征是具有了一種“超級結(jié)構(gòu)”，即國際貸款制度。它改變了資本積累的方式，使其能夠從“資本主義的外圍空間”實現(xiàn)原始積累；三、新形式的帝國主義在整體上處于瀕臨瓦解的緊張狀態(tài)。在這種危機爆發(fā)期間，如果沒有社會主義轉(zhuǎn)變的發(fā)生，從衰退中崛起的資本主義將以一種新形式的“國家主義”和“軍事經(jīng)濟”的面貌出現(xiàn)。

歷史證明，盧森堡的分析是正確的。第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)、促成了一次資本主義的整體性危機，即1919-1933年危機。如果說，資本主義通過一種政治制度，以“軍事經(jīng)濟”的形式從危機中崛起，如1933-1945年的德國，1933年以后的美國，那么，盧森堡對資本主義問題的系統(tǒng)性分析也是準確的，尤其是近年來，我們看到美國領(lǐng)導的北約軍事集團的擴張，軍事支出的急劇擴大。

盧森堡還提出了新形式的帝國主義對“資本主義外圍空間”的控制問題 ，這是“中心-外圍”理論的源頭，是理解現(xiàn)代國際政治經(jīng)濟的重要路徑之一。保羅·巴蘭的“三個世界”理論、沃勒斯坦的世界體系理論、拉魯什的發(fā)展銀行和“歐亞陸橋”計劃，都可上溯到盧森堡。齋藤幸平書中提到了沃勒斯坦的理論，也抨擊了西方國家對“第三世界”的剝削。

“去增長”概念不屬于馬克思《資本論》的思想

馬克思的人文主義特質(zhì)、對科技進步的捍衛(wèi)、對人類命運的關(guān)懷，使之在思想進步的勞動者和有先見之明的知識分子中，具有特殊的吸引力，有關(guān)馬克思的著作，包括對《資本論》的解釋性書籍和文獻，數(shù)量是驚人的。齋藤幸平《人類世的“資本論”》一書之所以值得特別注意，至少有以下幾個理由：

首先是它驚人的銷量，這無疑反映了日本公眾對社會現(xiàn)狀的普遍性擔憂，對書中所揭露的資本主義各種經(jīng)濟現(xiàn)象形成共鳴，并試圖從馬克思那里尋求出路。

其二，齋藤幸平在書中報告了一些重要的信息。長期以來，馬克思的著作，包括《資本論》的傳播一直存在著巨大的困難，一方面是資產(chǎn)階級在政治上的公開敵意，在學術(shù)上設(shè)置了各種障礙，另一方面是勞動階級的文化發(fā)展水平尚低，無法掌握這樣的思想武器。此外就是整理、編輯和翻譯出版方面的工作，需要投入大量的資金和專業(yè)人員。齋藤幸平告訴我們，目前正在德國進行的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版編輯的工作，計劃把馬克思和恩格斯寫下的文字全部收錄出版，其中，馬克思的筆記將作為單獨的一個部分，共三十二卷。無論如何，這些基礎(chǔ)性的工作，對于未來的馬克思主義研究理應(yīng)會起到積極的推動作用。

其三，齋藤幸平通過閱讀馬克思的文獻所獲取的一些心得，是有啟發(fā)意義的。馬克思1881年3月8日給俄國女革命家維·伊·查蘇利奇的信，在早年的俄國革命者中廣為流傳，并被收入1924年俄文版《馬克思恩格斯文庫》第一卷中。馬克思在信中說：

早在《資本論》中所作的分析，既不包括贊成俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進行的專門研究中，我深信：這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件。

齋藤幸平書中說，馬克思的信稿寫了三遍，非常慎重。這封信的結(jié)論是，俄國可以不經(jīng)過西歐的資本主義階段，通過公社走向共產(chǎn)主義。書中還有其他一些類似的解讀，也是有新意的。

齋藤幸平的書當然值得一讀，但必須指出的是，他的基本觀點是有疑問的。首先，齋藤幸平和西方大部分環(huán)境主義者一樣，把環(huán)境與氣候混為一談。資本主義經(jīng)濟無序發(fā)展、對交換價值和利潤的片面追求，造成了環(huán)境的破壞，這是人所共知的事實。氣候變化，地球溫度升高，對環(huán)境造成影響，也是基本事實。但所謂環(huán)境，即“環(huán)繞人類生存之境”，基本上限定于地球表面范圍。而氣候變化的問題，則顯然超出了人類活動的范圍。根據(jù)早年的科學家觀察，主要是地球的運行軌道有不同的自然周期，每個周期在兩萬年至十萬年之間，偏心率、傾角和春分歲差不同，影響地球的日照量，從而影響地球的氣候。

當?shù)貢r間2023年7月10日，加拿大安大略省，克勞福德湖成為“金釘子”，標志著地球已經(jīng)進入“人類世”。

氣候問題非常復雜，盡管有大量的研究報告，仍不能說問題已經(jīng)解決。聯(lián)合國IPCC（政府間氣候變化專門委員會）最初是由英國首相撒切爾倡議成立，當時她正在與英國煤礦工人工會進行斗爭，需要從外界得到政治支持。1988年IPCC成立后，它發(fā)表了一份報告，結(jié)論不出所料：煤炭對環(huán)境是有害的，而核能是可取的。溫室氣體排放權(quán)是一個名為“喬伊斯基金會”（the Joyce Foundation）的一個想法，由氣候交易所（Climate Exchange Ltd）實施。每個國家就這個問題立法，可獲得一定數(shù)量的排放權(quán)，并將其分配給它認為合適的企業(yè)，排放權(quán)可以在芝加哥一家專門的證券交易所進行交易、轉(zhuǎn)售。這份章程是由當時尚不知名的“喬伊斯基金會”的律師起草的，他就是后來的美國總統(tǒng)奧巴馬。而排放權(quán)交易所的活動，主要組織者是后來擔任美國副總統(tǒng)的阿爾·戈爾和前高盛銀行總裁大衛(wèi)·布拉德（David Blood）。今天，隨著中國等第三世界國家的參與，這個機構(gòu)已經(jīng)成為西方國家與發(fā)展中國家圍繞發(fā)展權(quán)利而激烈斗爭的平臺。齋藤幸平的書以氣候危機破題，切換概念，轉(zhuǎn)向環(huán)境危機，并歸咎于對馬克思《資本論》的誤解，帶有強烈的政治性，這是應(yīng)當提醒讀者注意的。

其二，齋藤幸平斷定，馬克思之所以沒有完成《資本論》的寫作，是因為晚年的觀點發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)向了生態(tài)主義，這種說法是沒有說服力的。齋藤書中說，他的觀點是基于對馬克思筆記的發(fā)現(xiàn)，認為馬克思的歷史觀，在他去世后被誤解為“線性進步主義”。沒有人懷疑，馬克思讀了大量有關(guān)生態(tài)學方面的書，他重視與科學進步和物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的一切知識。無論是馬克思還是列寧，都是從圖書館借書，閱讀、做筆記。無論馬克思做了多少有關(guān)生態(tài)學的筆記，只能說他重視這個問題。我們知道，馬克思的政治思想是成熟的、一貫的。齋藤幸平據(jù)此提出，馬克思變成今天的生態(tài)主義者，也就是馬克思批判過的自由主義者、無政府主義者和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，并放棄了自己的擴大再生產(chǎn)和歷史唯物主義理論，在邏輯上是說不通的。

最后，必須再次強調(diào)的是，“去增長”的概念，或許符合當今一些西方國家，包括日本的社會思潮，但并不屬于馬克思《資本論》的思想。齋藤幸平的書有獨到之處，有他自己的貢獻，也有其局限性。在這個問題上，齋藤幸平自己也承認，馬克思沒有以任何完整形式寫下關(guān)于去增長共產(chǎn)主義的具體形式。馬克思著作最突出的特征，正是強調(diào)科學技術(shù)進步和擴大再生產(chǎn)，認為人的素質(zhì)的發(fā)展，必須建立在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上。馬克思反復指出，人類社會與自然界動物之間的本質(zhì)區(qū)別，就在于是擴大再生產(chǎn)，而非簡單再生產(chǎn)。任何簡單再生產(chǎn)的傾向，都相當于將人類生存的價值降低到與動物同等地位，使人“動物化”（bestializes man），更何況是“去增長”呢？

盧森堡早在1903年就指出，馬克思的科學理論體系是一個巨大的整體，他的貢獻大大超出了實際無產(chǎn)階級斗爭的直接需要，而對于資產(chǎn)階級并無用處?！安⒉皇邱R克思不能滿足我們的需要，而是由于我們的需要還沒有達到運用馬克思思想的程度?！彪S著我們的事業(yè)向前發(fā)展，進入新階段，提出新問題，我們需要重新到馬克思的思想武器庫里去探索，充分發(fā)揮它的能量。