尋找敦煌：從羽田亨紀(jì)念館到杏雨書(shū)屋

北京大學(xué)榮新江教授曾在中國(guó)絲綢博物館做過(guò)題為“滿世界尋找敦煌”系列講座，回溯其從1985年開(kāi)始赴歐美、日本尋找敦煌寶藏的經(jīng)歷，除了學(xué)術(shù)內(nèi)容亦不乏一路訪問(wèn)中的感受。該系列講演后根據(jù)錄音而成系列文稿，在《文史知識(shí)》上連載，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)節(jié)選其中數(shù)篇文章相繼予以刊發(fā)。

日本收藏的敦煌吐魯番文書(shū)非常豐富，作者分兩次介紹在日本尋訪的過(guò)程。《從羽田亨紀(jì)念館到杏雨書(shū)屋》為作者日本尋訪第二篇，記述了日本靜嘉堂文庫(kù)、天理圖書(shū)館、羽田亨紀(jì)念館、杏雨書(shū)屋等收藏單位的尋訪經(jīng)歷與收獲。

一　走訪靜嘉堂文庫(kù)的驚喜

靜嘉堂文庫(kù)是日本三菱財(cái)團(tuán)第二代社長(zhǎng)巖崎彌之助創(chuàng)建的收藏中國(guó)古書(shū)的文庫(kù)（圖1）。1907年，巖崎家購(gòu)入中國(guó)清代四大藏書(shū)家之一歸安陸心源的全部藏書(shū)，奠定了靜嘉堂的基礎(chǔ)。陸心源的收藏非常豐富，其藏書(shū)樓叫皕宋樓，即有兩百部宋版書(shū)的意思。三菱財(cái)團(tuán)還有一個(gè)東洋文庫(kù)，以莫理循（ George F. Morrison）文庫(kù)為基礎(chǔ)，跟敦煌學(xué)的關(guān)系更為密切。

圖1　靜嘉堂文庫(kù) 

研究敦煌學(xué)的學(xué)者肯定要去東洋文庫(kù)，對(duì)于靜嘉堂文庫(kù)收藏的吐魯番文書(shū)，早先外間知者甚少。1966年，龍谷大學(xué)小笠原宣秀《吐魯番佛教史研究》一文，介紹了靜嘉堂文庫(kù)藏的六件佛典斷片。我原以為靜嘉堂文庫(kù)就這幾件，沒(méi)有什么特別。1990年11月30日，我跟隨關(guān)尾史郎先生走訪靜嘉堂文庫(kù)，是去參觀宋本《冊(cè)府元龜》的?？赐辍秲?cè)府元龜》，隨便地向館員問(wèn)了一句，你們有敦煌吐魯番文書(shū)嗎？館員說(shuō)有，一下子抱出八大函裝裱好的文書(shū)斷片（圖 2），每一函封面上都寫(xiě)了一個(gè)封題，如“北魏以來(lái)寫(xiě)經(jīng)殘字素文珍藏第多少號(hào)”，從 81—88號(hào)，可想而知素文的收藏非常巨大。館員看了這批文獻(xiàn)的入藏記錄，是 1935年前后購(gòu)入，購(gòu)入時(shí)已裝裱成折本形式的八冊(cè)，均為“素文”舊藏。隨后我便開(kāi)始搜尋素文舊藏文書(shū)，在日本期間就找到一些線索。

圖2　靜嘉堂文庫(kù)藏高昌寫(xiě)經(jīng)殘字 

1990年11月，日本“古典籍下見(jiàn)展觀大入札會(huì)”展出了一件《唐儀鳳二年西州都督府北館廚牒文》，后邊有跋稱“素文先生以為是否”，知道是素文舊藏。這件文書(shū)后被千葉縣國(guó)立歷史民俗博物館買去。

1990年秋，京都臨川書(shū)店《洋古書(shū)總合目錄》第 130號(hào)刊出了兩件此前未見(jiàn)的西域出土古寫(xiě)經(jīng)書(shū)影。其中一件軸端簽題“回鶻寫(xiě)經(jīng)殘卷”，下小字書(shū)“吐魯番出土　素文珍藏　十號(hào)”，文書(shū)非常完整，后有王樹(shù)枏寫(xiě)的很長(zhǎng)的一篇跋?！笆?hào)”是素文收藏編號(hào)。裝裱用的織物、裝裱形式跟靜嘉堂文庫(kù)的吐魯番文書(shū)一樣。

我回國(guó)后，問(wèn)北京圖書(shū)館善本部有沒(méi)有“素文珍藏”，工作人員找到兩件，一件軸端簽題“北涼以來(lái)寫(xiě)經(jīng)殘卷　出吐魯番　素文珍藏”，編號(hào)涂抹掉了，當(dāng)是文書(shū)轉(zhuǎn)手后，新藏家把編號(hào)涂掉了。還有一函編作臨字號(hào)的，裝裱和靜嘉堂收藏的完全是一個(gè)模式，內(nèi)容一半是漢語(yǔ)，一半是胡語(yǔ)。

經(jīng)過(guò)一番調(diào)查，得知這位素文姓梁，名玉書(shū)，字素文。周一良先生提示我清末筆記《都門(mén)識(shí)小錄》里記述了一段有關(guān)素文的事，說(shuō)吐魯番出了很多經(jīng)卷和文書(shū)，外國(guó)人大力收購(gòu)，王樹(shù)枏、梁玉書(shū)也收購(gòu)，但是老百姓寧肯售給外國(guó)人，也不給王樹(shù)枏和梁玉書(shū)。王樹(shù)枏是新疆布政使，是新疆當(dāng)?shù)刈畲蟮墓?。梁玉?shū)是什么人？梁玉書(shū)是清朝派到新疆清理財(cái)務(wù)的官，他的收藏一點(diǎn)不比王樹(shù)枏差。

這是我在靜嘉堂的收獲。我買了一套靜嘉堂吐魯番文書(shū)的照片，并把消息告訴了施萍婷老師、陳國(guó)燦老師、池田溫先生。靜嘉堂文庫(kù)的人后來(lái)給我寫(xiě)信，說(shuō)你走之后，又來(lái)了好幾波人看這些東西。

二　天理圖書(shū)館的莫高窟北區(qū)文物

天理是關(guān)西地區(qū)的一個(gè)小城市，因天理教而得名。天理教是日本的一個(gè)小宗教，二戰(zhàn)后發(fā)展迅速，聚集了很多財(cái)富。教會(huì)借一些圖書(shū)館和收藏家缺錢拋售之際，大力收購(gòu)圖書(shū)文物，建立了天理參考館、天理圖書(shū)館，一個(gè)放文物，一個(gè)放圖書(shū)。其藏書(shū)有《文館詞林》《永樂(lè)大典》等，還有大量西文珍本。在我之前，臺(tái)灣學(xué)者王三慶先生去天理大學(xué)交換一年，仔細(xì)看過(guò)館藏敦煌寫(xiě)卷，寫(xiě)過(guò)一個(gè)報(bào)道式的目錄。

1991年2月，我經(jīng)奈良女子大學(xué)橫山弘教授介紹，去天理圖書(shū)館進(jìn)行了考察。

天理圖書(shū)館藏品的來(lái)歷比較復(fù)雜，其中最主要的一批是張大千收集的敦煌莫高窟北區(qū)文物，不是藏經(jīng)洞出的。莫高窟北區(qū)464、465窟是一個(gè)回鶻文的印刷所，里頭有回鶻文木活字，有很多回鶻文佛經(jīng)，如回鶻文插圖本《十王經(jīng)》殘片。張大千在莫高窟臨摹壁畫(huà)的時(shí)候，偷挖了很多文物。后來(lái)張大千去巴西，把這批文物放在香港出售，有些被天理圖書(shū)館買走了。有西夏文的冊(cè)子，還有回鶻文、漢文殘片，主要是宗教典籍，世俗文書(shū)很少。我把每一個(gè)東西、每一個(gè)冊(cè)子過(guò)了一遍，做了記錄。這些東西現(xiàn)在有一些刊布出來(lái)了，有一些還沒(méi)有完全刊出。

與唐史關(guān)系密切的是一組張君義文書(shū)。張大千說(shuō)這些文書(shū)是在沙子里發(fā)現(xiàn)的，他有一天吃完西瓜，把瓜皮往沙子里一戳，結(jié)果露出來(lái)一個(gè)胳膊，往下一挖，還有一個(gè)頭骨，幾片殘片，一個(gè)完整的卷子，還有幾件公驗(yàn)（圖 3）。張君義是個(gè)軍官，打仗戰(zhàn)死后，士兵們收了他的遺骨和公文書(shū)，一起運(yùn)回他的家鄉(xiāng)敦煌。張君義文書(shū)肯定是埋在莫高窟頂層的那一排洞窟中，那是瘞窟，就是埋人的，這些文書(shū)都是隨葬品。其中的公驗(yàn)文書(shū)被天理圖書(shū)館購(gòu)去，上面鈐有鹽泊都督府的印章，這是位于今焉耆的一個(gè)唐代羈縻府。

圖3　天理圖書(shū)館藏四鎮(zhèn)經(jīng)略使公驗(yàn)

與天理圖書(shū)館藏張君義公驗(yàn)相關(guān)的還有《張君義勛告》，原件也是張大千挖出來(lái)的，現(xiàn)藏敦煌研究院資料中心。唐代官員下葬時(shí)會(huì)隨葬告身抄件，原件則留在家里。唐朝有門(mén)蔭制度，兒孫授官的時(shí)候要拿出告身來(lái)證明祖上在哪年哪月哪日得了一個(gè)幾品的官。所以家里保留告身原件，抄一份副本隨葬，抄件是沒(méi)有蓋印的。吐魯番唐代古墓出土了很多告身，全是不帶印的，而且抄件一般會(huì)省略原件上一起受官的人的名字?！稄埦x勛告》是景龍三年（ 709）張君義在打了一次勝仗后授勛的告身，這件文書(shū)把當(dāng)時(shí)一起立功授勛的人名都抄上了，非常難得，也非常重要。朱雷先生專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇張君義勛告的研究文章。

《張君義勛告》原件是怎么到敦煌研究院的呢？這要感謝徐伯郊先生（圖 4）。徐伯郊是徐森玉的兒子，1949年以后應(yīng)周總理的安排，代表國(guó)家在香港購(gòu)買文物，《伯遠(yuǎn)帖》等著名文物都是他從各大藏家處購(gòu)買來(lái)的。1992年我住在香港北角的時(shí)候，經(jīng)他的弟弟徐文堪先生介紹拜訪他，聽(tīng)他講了很多故事。徐伯郊因?yàn)楦鷱埓笄煜?，看到《張君義勛告》就幫國(guó)家買了，然后文化部調(diào)撥敦煌研究院收藏，我看過(guò)文化部的購(gòu)買檔案。

圖4　徐伯郊在張大千所臨敦煌菩薩大士像前

天理圖書(shū)館還有很多好東西，如敦煌的《行腳僧像》，是流散的大谷收集品。又有一件敦煌寫(xiě)本《太上妙本通微妙經(jīng)》卷十，完整的一卷，其裝裱形式和北京圖書(shū)館所藏原大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲敦煌寫(xiě)本相同，題簽上有“太玄真一本際妙經(jīng)道本通微品第十　殿”。上一篇說(shuō)旅順博物館藏大谷探險(xiǎn)隊(duì)所獲寫(xiě)經(jīng)丟了十件，這就是其中的一件，“殿”是《千字文》編號(hào)?！侗倦H經(jīng)》在敦煌寫(xiě)本中很多，但卷十的整卷只有天理這一件?！侗倦H經(jīng)》是唐初盛行的道教經(jīng)典，后來(lái)散失不全，只存殘本。吳其昱先生把巴黎、倫敦的殘本做過(guò)匯輯，但是他也沒(méi)見(jiàn)過(guò)這件。我找到了這件，特別高興，訂購(gòu)了這件文書(shū)的照片，交給姜伯勤先生的弟子萬(wàn)毅，他把整卷錄出來(lái)發(fā)表了。

三　寧樂(lè)美術(shù)館的熱情款待

寧樂(lè)美術(shù)館也是私人的，位于奈良水門(mén)町依水園內(nèi)。依水園是非常漂亮的日式庭院，就在奈良國(guó)立博物館附近。我去寧樂(lè)美術(shù)館看過(guò)兩次普通展，但沒(méi)能看到敦煌吐魯番文書(shū)。后來(lái)請(qǐng)花園大學(xué)研究敦煌禪宗典籍的衣川賢次教授聯(lián)系到了館長(zhǎng)，館長(zhǎng)答應(yīng)我們?nèi)タ次臅?shū)，并且同意拍照。1991年2月21日，在我離開(kāi)京都前的一天，我們?nèi)チ藢帢?lè)美術(shù)館（圖 5），衣川教授專門(mén)找了一個(gè)攝影師，扛著三腳架，把未刊敦煌寫(xiě)本全部拍攝了高清照片。

圖5　作者在寧樂(lè)美術(shù)館（1991年）

我們很早就知道寧樂(lè)美術(shù)館有一批唐西州蒲昌府文書(shū)。唐開(kāi)元二年（714），為了防突厥來(lái)侵，蒲昌府有大批往來(lái)文件，大概四五十件包在一個(gè)很大的錦緞書(shū)函里，函內(nèi)有伯希和法文題跋，并附有不知名者的漢譯文。二十世紀(jì)三十年代，一個(gè)叫顧鰲的官人托人把這批文書(shū)帶到日本出售，經(jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)收藏，最后到了寧樂(lè)美術(shù)館。這批文書(shū)之前發(fā)表過(guò)部分照片，我得到了全部文書(shū)的照片，文書(shū)上的茬口都非常清晰。后來(lái)我在《歷史檔案》雜志里看到一篇《唐代檔案》的文章，刊布了六件遼寧省檔案館從羅振玉家接收的唐代檔案。是什么檔案呢？就是蒲昌府文書(shū)。雜志上的圖比較模糊，我拿寧樂(lè)美術(shù)館藏文書(shū)的茬口一對(duì)，有一件基本能夠拼合。我就寫(xiě)了一篇很小的文章，介紹遼寧省檔案館藏蒲昌府文書(shū)?，F(xiàn)在館方提供給我們很好的彩色照片，可以對(duì)比。

蒲昌府文書(shū)還有幾處收藏，橋本關(guān)雪美術(shù)館有三件，另一位日本藏家有二十馀件，京都大學(xué)日比野丈夫發(fā)表研究文章，但是他對(duì)藏家守口如瓶。將來(lái)如果能把散在各處的蒲昌府文書(shū)湊在一起，可以拼出一個(gè)很大的長(zhǎng)卷。

寧樂(lè)美術(shù)館還藏有敦煌《八相變》（圖6），記載釋迦牟尼的八個(gè)故事，隨行攝影師拍了高清照片，過(guò)去的《敦煌變文集》沒(méi)有收錄，我回國(guó)交給張涌泉和黃征，供他們校注《敦煌變文集》所用。

圖6　寧樂(lè)美術(shù)館藏《八相變》

四　探訪羽田亨紀(jì)念館

羽田亨是日本東洋史專家，曾任京都大學(xué)校長(zhǎng)。他是個(gè)很復(fù)雜的人，一方面學(xué)術(shù)地位非常高，一方面摻和了政治，他跟日本大財(cái)團(tuán)也有非常密切的關(guān)系。羽田亨去世后，京都大學(xué)把他的舊宅改建成羽田亨紀(jì)念館，他的普通書(shū)存放在館內(nèi)，善本書(shū)被杏雨書(shū)屋買走。杏雨書(shū)屋屬于武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)，書(shū)屋的名字來(lái)自內(nèi)藤湖南的書(shū)齋名。內(nèi)藤湖南去世后，其善本書(shū)被杏雨書(shū)屋收購(gòu)，普通書(shū)和手稿被關(guān)西大學(xué)買去。 

1991年2月13日，我在高田時(shí)雄的陪同下走訪了羽田亨紀(jì)念館。我之所以去羽田亨紀(jì)念館，還要從小島文書(shū)說(shuō)起。1943年，日人小島靖號(hào)稱從李盛鐸家的遺留品中得了兩件景教文書(shū)，一件是《大秦景教宣元至本經(jīng)》（圖7a），一件是《大秦景教大圣通真歸法贊》（圖7b），稱為“小島文書(shū)”。小島將文書(shū)的照片分別寄給羽田亨和佐伯好郎。羽田是日本當(dāng)時(shí)最權(quán)威的東洋史專家，佐伯是日本研究景教的權(quán)威專家，1916年就在英國(guó)出過(guò)英文的景教研究著作。

圖7a　小島靖所獲《大秦景教宣元至本經(jīng)》

圖7b　小島靖所獲《大秦景教大圣通真歸法贊》

兩位學(xué)者收到照片后都發(fā)表了文章。羽田在文章里表示他有點(diǎn)懷疑真?zhèn)?，但是因?yàn)樽舨畬?xiě)了文章，他也得對(duì)小島靖有個(gè)交代，所以他寫(xiě)了文章，對(duì)內(nèi)容做了一番考證。這兩件文書(shū)，一件尾題“開(kāi)元五年十月廿六日，法徒張駒傳寫(xiě)于沙州大秦寺”，另一件題“沙州大秦寺法徒索元定傳寫(xiě)教讀，開(kāi)元八年五月二日”。羽田認(rèn)為題記的年代有悖史實(shí)。

景教最早由波斯人阿羅本在貞觀九年（635）傳進(jìn)中國(guó)，故此唐朝人以為景教是波斯人的，將景教寺廟叫作波斯寺或波斯胡寺。玄宗時(shí)有一批大秦僧人來(lái)到長(zhǎng)安，告訴唐人景教源于大秦（敘利亞），所以應(yīng)該叫大秦景教，而不是波斯景教。天寶四載（745），玄宗發(fā)詔敕將波斯寺全部改成大秦寺，這時(shí)才有了大秦寺。開(kāi)元五年也好，開(kāi)元八年也好，哪來(lái)的大秦寺？羽田亨說(shuō)題記不對(duì)，但他最后還是肯定兩件寫(xiě)本是景教文獻(xiàn)。

然而題記和正文是一個(gè)人的字跡，一般來(lái)說(shuō)，正文和題記字跡一樣就是一個(gè)人寫(xiě)的，題記是偽，本文不也是假的嗎？文書(shū)里還有一段老子《道德經(jīng)》的注文，他們就說(shuō)景教徒為了增加自己的勢(shì)力，把唐人喜歡的《道德經(jīng)》抄進(jìn)去了。這是曲解，我對(duì)這個(gè)論點(diǎn)很有懷疑。

1945年日本戰(zhàn)敗前，小島靖從天津回日本，在船上丟失了《大圣通真歸法贊》，另一件《宣元至本經(jīng)》帶回日本，后捐給同志社大學(xué)。我向同志社大學(xué)申請(qǐng)看《宣元至本經(jīng)》，申請(qǐng)了三次，都不給看。榎一雄也曾懷疑文書(shū)真?zhèn)危ネ旧缈催^(guò)原件。他寫(xiě)的文章里提出，文書(shū)后有一行李盛鐸題記，是另外用紙貼上去的。榎氏認(rèn)為，李盛鐸若要題記，可以直接寫(xiě)在文后，沒(méi)有必要另外貼紙。

有意思的是，羽田亨之子羽田明編輯《羽田博士史學(xué)論文集》時(shí)，在為小島文書(shū)研究的文章配圖時(shí)，沒(méi)放小島文書(shū)的照片，而放了另外兩張照片，一張是《志玄安樂(lè)經(jīng)》，后有李盛鐸題記，一張是《大秦景教宣元本經(jīng)》。小島文書(shū)叫《宣元至本經(jīng)》，這件叫《宣元本經(jīng)》。文章和配圖的內(nèi)容對(duì)不上，我猜測(cè)可能是羽田明故意放錯(cuò)，他知道小島文書(shū)有問(wèn)題，于是改放了兩張李盛鐸舊藏真品。

我看到《志玄安樂(lè)經(jīng)》和《宣元本經(jīng)》的照片，就想知道這些照片現(xiàn)在何處。我猜在羽田亨紀(jì)念館，于是去那里找。我問(wèn)有沒(méi)有照片？館員說(shuō)有，五百多張，兩大柜子，都洗成很大的照片，并裱在硬紙板上。我們趕緊快速翻閱，里頭有一大批李盛鐸的舊藏，還有有鄰館的藏卷，書(shū)道博物館的，寧樂(lè)美術(shù)館的，大谷光瑞的，旅順博物館的，什么都有，大量沒(méi)有發(fā)表過(guò)的敦煌吐魯番文書(shū)，其中特別亮眼的是李家的東西。之前我只見(jiàn)過(guò)三四種李氏收藏印，如“李盛鐸印”“木齋真賞”“麐嘉館印”，這里有“兩晉六朝三唐五代妙墨之軒”“李盛鐸合家眷屬供養(yǎng)”等很多印章，在其他敦煌卷子上沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。我快速地摹了這些印文，準(zhǔn)備回北京后，與北大圖書(shū)館藏李盛鐸善本書(shū)上的印章進(jìn)行比對(duì)。

幾天后，我就結(jié)束了日本之行，飛到了倫敦。我在英國(guó)時(shí)，和中山大學(xué)林悟殊教授住同一個(gè)公寓。林悟殊是研究摩尼教、景教的。我與林悟殊探討，我說(shuō)敦煌景教文書(shū)共有七件，只有一件是伯希和收集品，其他六件屬于散藏品，分散在李盛鐸、小島靖、高楠順次郎等藏家手中。這從概率上來(lái)說(shuō)不對(duì)，其中肯定有假的。林悟殊說(shuō)咱們就開(kāi)始研究吧，你研究傳播史，我研究?jī)?nèi)容。于是我們倆以小島文書(shū)為突破口開(kāi)始研究。

五　李盛鐸和他的收藏

李盛鐸出身書(shū)香門(mén)第，曾任清朝駐日本、比利時(shí)大使，獲得牛津、劍橋大學(xué)名譽(yù)博士。李盛鐸祖上就開(kāi)始藏書(shū)，本人收藏了大量古籍善本以及朝鮮、日本古籍，他晚年寓居天津，成為北方最大的收藏家。敦煌文獻(xiàn)運(yùn)到北京清廷學(xué)部后，李盛鐸伙同劉廷琛、方爾謙盜走其中精品。李盛鐸精心挑選敦煌文書(shū)，分的是最好的。 

1928年10月，羽田亨專程到天津黃家花園拜訪李盛鐸。是誰(shuí)介紹他去的呢？就是徐森玉。羽田亨說(shuō)由于徐森玉的面子，在李家看到《志玄安樂(lè)經(jīng)》原件并做了錄文，《宣元本經(jīng)》沒(méi)看到，李氏說(shuō)放在上海老宅了，其實(shí)是不想給他看。

李盛鐸晚年和姨太太打官司輸了，要賠錢，錢不夠，就把善本書(shū)抵押在天津新華銀行，并在 1935年把四百三十二號(hào)敦煌文書(shū)以八萬(wàn)日元出售給日本人?！吨醒肴?qǐng)?bào)》等報(bào)紙登了這個(gè)消息，但當(dāng)時(shí)不知被誰(shuí)買走，下落何處。1937年李盛鐸去世后，民國(guó)政府派胡適帶著徐森玉、傅增湘、趙萬(wàn)里等人到天津與李家后人交涉，由國(guó)家收購(gòu)李氏藏書(shū)。后來(lái)發(fā)生“七七事變”，北大撤離，這批善本書(shū)最后還是被北大收購(gòu)。

我從倫敦回北京之后，到北大圖書(shū)館善本部找張玉范老師。她對(duì)李氏的善本書(shū)最熟悉，曾把書(shū)上的題跋全錄下來(lái)，出了一本書(shū)。我說(shuō)我要看李盛鐸印，她進(jìn)庫(kù)里兩三分鐘就帶出一本書(shū)來(lái)，告訴我這個(gè)印在這兒，那個(gè)印在那兒。與羽田亨紀(jì)念館藏卷上相同的李家藏書(shū)印，如“木齋審定”“木齋真賞”“德化李氏凡將閣珍藏”，他兒子“李滂”“少微”的印，都在北大善本書(shū)上。北大圖書(shū)館還藏有李盛鐸印譜，印譜上的“德化李氏凡將閣珍藏”非常清楚，與之一比對(duì)，可見(jiàn)京都國(guó)立博物館守屋孝藏收集品上的印有個(gè)別是真的，其他都是偽刻。

我把李盛鐸印譜的照片洗了一套給高田時(shí)雄，高田時(shí)雄拿著照片去和羽田亨紀(jì)念館藏照片上的復(fù)核了一遍，說(shuō)沒(méi)一個(gè)假印。拿真的李盛鐸題記跟小島文書(shū)上的李盛鐸題記一對(duì)，確認(rèn)小島文書(shū)的題記是別人模仿的。

我又拿著李盛鐸印比對(duì)了其他收藏，上海圖書(shū)館、天津藝術(shù)博物館等各處散藏，發(fā)現(xiàn)假冒的太多了。為什么到處是假托李盛鐸之名的？原因是那會(huì)兒坊間都知道李家有敦煌卷子，所以在假卷子上蓋一個(gè)李家的印，當(dāng)真的來(lái)賣。其實(shí)李盛鐸收藏的四百三十二號(hào)敦煌卷子從來(lái)沒(méi)被打散過(guò)，李盛鐸自己編了目錄；《李木齋藏敦煌寫(xiě)本目錄》，收藏在北京大學(xué)圖書(shū)館。

那么四百三十二號(hào)敦煌卷子究竟被誰(shuí)買走了？就是羽田亨。1935年，羽田亨聽(tīng)到出售的消息，趕緊運(yùn)作，最后以八萬(wàn)日元購(gòu)買，資金當(dāng)出自武田家族。羽田亨購(gòu)買時(shí)自己做了一個(gè)目錄，四百三十二號(hào)，一號(hào)不少，一號(hào)不多，但是旁邊有一些缺頭缺尾的注記，買的時(shí)候記一下，李盛鐸目錄沒(méi)有這些記錄。

六　杏雨書(shū)屋——敦煌的最后寶藏

我在1996年6月出版的《海外敦煌吐魯番文獻(xiàn)知見(jiàn)錄》中，簡(jiǎn)略地提到了羽田亨紀(jì)念館藏有李盛鐸四百三十二號(hào)敦煌寫(xiě)本的部分照片。池田溫先生看到后即到京都，抄出其中的戶籍類、歸義軍賬目類文書(shū)進(jìn)行研究，發(fā)表了論文。落合俊典抄錄發(fā)表了《佛說(shuō)照明菩薩經(jīng)》和《法花行儀》，并從佛教學(xué)的角度加以研究。牧野和夫抄錄了《孔子見(jiàn)項(xiàng)橐》，巖本篤志刊布了《十六國(guó)春秋》。等我再次去羽田亨紀(jì)念館時(shí)，好東西基本被人發(fā)得差不多了，沒(méi)留下幾件給我。

杏雨書(shū)屋在大阪一幢不起眼的樓里，屬于武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)，藏有敦煌文獻(xiàn)七百五十八件，其中四百三十二件系李盛鐸舊藏。 

2009年，杏雨書(shū)屋編集出版《敦煌秘笈·影片冊(cè)》，刊布了一直秘不示人的所藏全部敦煌資料。時(shí)任杏雨書(shū)屋文庫(kù)長(zhǎng)的是吉川忠夫先生，他也是從京都大學(xué)人文科學(xué)研究所退休的，是吉川幸次郎的兒子，對(duì)中國(guó)友好。他一當(dāng)上文庫(kù)長(zhǎng)，就出版了《敦煌秘笈·影片冊(cè)》，把所藏資料全部公布。這套書(shū)是非賣品，研究者向他們申請(qǐng)，基本上都免費(fèi)贈(zèng)送，十二大本，全彩版。

書(shū)的前面四百三十二號(hào)即李盛鐸舊藏，跟李氏目錄一模一樣，一件不少。這些編號(hào)為羽字號(hào)，即指羽田亨。現(xiàn)在舉一些例子，看看我調(diào)查的李氏舊藏品和杏雨書(shū)屋收藏的其他文書(shū)。

羽13《志玄安樂(lè)經(jīng)》，這是景教的真寫(xiě)本，這就是我一系列調(diào)查的起點(diǎn)，《羽田博士史學(xué)論文集》里有黑白照片，現(xiàn)在終于看到杏雨書(shū)屋原件彩圖了。

羽431《宣元本經(jīng)》，我們?cè)詾樗筮吅荛L(zhǎng)，其實(shí)就這么短的一個(gè)小經(jīng)。后來(lái)洛陽(yáng)出土了一個(gè)景教經(jīng)幢，經(jīng)幢只有上半截，前面刻了《宣元本經(jīng)》，后邊刻了發(fā)愿文，經(jīng)幢上《宣元本經(jīng)》的內(nèi)容跟這件一模一樣。所以李家這件絕對(duì)假不了，因?yàn)榻?jīng)幢是唐朝元和年間（806—820）刻的。

羽32《驛程記》，我在羽田亨紀(jì)念館就看到這張文書(shū)的照片，想起李氏敦煌寫(xiě)本目錄里有個(gè)《驛程記》，覺(jué)得這件八成就是它，于是申請(qǐng)照片，但沒(méi)有成功。當(dāng)時(shí)沒(méi)拿到照片，現(xiàn)在可以看到彩版圖了。在杏雨書(shū)屋公布前，高田時(shí)雄寫(xiě)《敦煌漢文文獻(xiàn)》的書(shū)評(píng)，把這個(gè)文書(shū)錄出來(lái)了，現(xiàn)在已經(jīng)有四五篇研究文章了。這是歸義軍的押牙們從長(zhǎng)安上貢回來(lái)，經(jīng)過(guò)天德軍那段地方的驛程記。這里記載的驛程能增補(bǔ)嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》。

羽40《新修本草序》并卷上，李盛鐸敦煌文書(shū)是從學(xué)部藏卷里偷來(lái)的，從《新修本草》上可以找到一個(gè)證據(jù)。日本學(xué)者岡西為人《本草概說(shuō)》（創(chuàng)元社，1983）書(shū)前的圖版里就發(fā)過(guò)這張照片。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏 BD12242是一張小片，左上角有殘缺的“新修本草”幾個(gè)字，可以與《本草概說(shuō)》上發(fā)的李氏舊藏《新修本草》的茬口綴合起來(lái)。李盛鐸盜取敦煌文書(shū)時(shí)，為了湊學(xué)部八千卷總數(shù)不變，把一張文書(shū)撕成好幾張，其中有一卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》撕成了二十一條。這件《新修本草》，李盛鐸從書(shū)名這個(gè)角撕開(kāi)，文書(shū)主體部分自己留下了，給學(xué)部留下一個(gè)小角?，F(xiàn)在可以看到彩圖了，我讓國(guó)家圖書(shū)館的劉波幫我把兩件文書(shū)拼了一下，他拼上了（圖 8），這就證明了李家文書(shū)的來(lái)歷。

圖8　BD12242+羽40《新修本草》

除了李盛鐸殘卷，羽田亨和武田藥品公司還有一個(gè)計(jì)劃，要把市面的敦煌卷子全買到杏雨書(shū)屋?，F(xiàn)在杏雨書(shū)屋敦煌卷子有九百多號(hào)，前四百三十二號(hào)是李盛鐸舊藏，四百三十二號(hào)以后各家收藏都有，大部分是真品，也有個(gè)別假的。羽田亨是高手，他看的敦煌卷子多。

羽561號(hào)不知從哪來(lái)的，包首題簽：“唐時(shí)物價(jià)單殘紙，吐魯番出土，素文珍藏”，這是新出來(lái)的素文舊藏。里頭是一些裱好的物價(jià)單殘片。大谷文書(shū)里有一個(gè)唐代物價(jià)表，杏雨書(shū)屋又出來(lái)一批新的物價(jià)表，都是吐魯番出土的《唐天寶二年交河郡市估案》，有關(guān)絲綢之路商品貿(mào)易的重要文書(shū)。

羽459《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》，唐朝的景教文獻(xiàn)把彌賽亞譯成“彌施訶”，從《大秦景教流行碑》到景教經(jīng)幢，到《三威蒙度贊》，都寫(xiě)成“彌施訶”?？墒沁@個(gè)卷子寫(xiě)成“迷詩(shī)所”，我認(rèn)為這么寫(xiě)是假的，唐朝官方的譯經(jīng)不可能這么寫(xiě)。這個(gè)卷子看上去寫(xiě)得很漂亮，實(shí)際上有些地方語(yǔ)句不通，漏字缺字。而且紙張也有問(wèn)題，我過(guò)去看黑白照片時(shí)就覺(jué)得它是日本紙，密得很，所以我一定要看原件。

羽460《一神論》的紙張也是這樣的，和敦煌卷子紙不太一樣。而且他們認(rèn)為這是阿羅本時(shí)代翻譯的景教經(jīng)典，怎么可能。貞元年間才翻譯出《三威蒙度贊》這樣的小經(jīng)，怎么可能在唐朝初年翻譯出這么深?yuàn)W的長(zhǎng)篇經(jīng)典，邏輯上說(shuō)不通。原來(lái)林悟殊先生覺(jué)得這是唐朝人抄的，抄錯(cuò)了，現(xiàn)在他觀點(diǎn)和我一致，認(rèn)為這是民國(guó)時(shí)期偽造的。 

2014年10月21日，我終于有機(jī)會(huì)進(jìn)杏雨書(shū)屋（圖9）。我是通過(guò)吉田豊聯(lián)系的，他曾幫杏雨書(shū)屋整理有關(guān)伊朗文資料，有面子。這天我和吉田豊早晨 6點(diǎn)多從京都出發(fā)去大阪，一開(kāi)門(mén)就沖到樓上趕緊看，要利用所有的時(shí)間來(lái)看。我看了《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》《一神論》和其他一些我感興趣的世俗文書(shū)，特別對(duì)兩件所謂景教文書(shū)堅(jiān)定了我的看法。

圖9　作者2014年10月在杏雨書(shū)屋調(diào)查敦煌文書(shū)

除了以上地方，我還看了一些散的藏品。2018年3月我承九州大學(xué)坂上康俊教授的好意，調(diào)查了九州大學(xué)的十幾卷敦煌文書(shū)，這些文書(shū)沒(méi)有裝裱修補(bǔ)過(guò)。其中最重要的是《新大德造窟檐計(jì)料文書(shū)》。這是莫高窟建窟時(shí)，計(jì)算窟檐用料的文書(shū)。后來(lái)有兩個(gè)搞建筑的人通過(guò)計(jì)算，推測(cè)出可能是哪個(gè)窟的窟檐，所以這件文書(shū)是莫高窟重要的營(yíng)建材料。

（附記：《滿世界尋找敦煌》是在中國(guó)絲綢博物館的系列講演基礎(chǔ)上，根據(jù)錄音整理而成的文稿，感謝博物館及整理者的出色安排和細(xì)心工作。） 

【本文原刊于《文史知識(shí)》2023年第4期，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載】