由上海中國(guó)畫院主辦的“因心造境——上海中國(guó)畫院院藏明清人物畫研究展”正在程十發(fā)美術(shù)館開(kāi)展，展覽聚焦明清名家，精選畫院藏珍品40余件/組，涉及寫真、高士、仕女、道釋等不同題材的人物畫。
盡管中國(guó)人物畫在文人畫風(fēng)靡時(shí)期“不及古”，但明清時(shí)期的人物畫發(fā)展卻在日漸式微中出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向與具有意義的突破，涌現(xiàn)了一批別具面目，勇于創(chuàng)新的人物畫家與流派。如本次展覽中這批畫家：“如影寫照”的曾鯨、墨趣縱橫的徐渭、高古奇駭?shù)年惡榫R、富于個(gè)性的揚(yáng)州八怪代表以及雅俗共賞的海上畫派“三任”等。他們將穿越時(shí)空，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略明清人物畫的藝術(shù)魅力，體悟各自不同的心聲。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽以“因心造境”為名，分為俗世紛呈、與古為新、道釋瑞彩三個(gè)板塊。在“俗世紛呈”中的《陳玉璞像》《清代人物寫生》等作品，從不同角度描繪了生活中的真實(shí)人物形象，展現(xiàn)了他們的生活狀態(tài)與俗世情感?！芭c古為新”板塊中的《東山絲竹》《簪花曳杖》《抱劍仕女》等作品，展現(xiàn)了畫家們追慕先賢，追尋傳統(tǒng)文人畫的價(jià)值理想?！暗泪屓鸩省卑鍓K中的“鐘馗”“鐵拐李”等神仙人物，從灑脫縱橫、潑辣有力的筆法中寄托著俗世情懷與超然象外的內(nèi)心表達(dá)。
江湖流民圖冊(cè)
江湖流民圖冊(cè)之牽黃犬，任薰，紙本設(shè)色，26×36cm，1876年
江湖流民圖冊(cè)之告地狀
江湖流民圖冊(cè)之抱孩乞食
江湖流民圖冊(cè)之抱孩乞食 文字
本次展出任薰《江湖流民圖冊(cè)》中的十開(kāi)，畫中所繪，有手執(zhí)竹杖、懷抱竹筐，以馴蛇、尋蛇、弄蛇為業(yè)者；有為人代筆，當(dāng)街雜耍者；有貧婦插標(biāo)賣兒、低頭垂淚者；有婦人手提板凳、走街串巷，替人拆洗縫補(bǔ)衣物者；還有乞食者，吃糠咽菜者等。畫面構(gòu)圖新穎，一幅畫表現(xiàn)一個(gè)人物，線條簡(jiǎn)練，不附襯景，造型略微夸張而具寫實(shí)性，再配以不同的衣飾、物件，塑造出了不同的角色身份。畫風(fēng)具有陳洪綬晚明變形主義風(fēng)尚的特點(diǎn)，人物表情與神態(tài)多具愁苦相，反映出當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頗具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
清代人物寫生
清代人物寫生，任頤，紙本設(shè)色，35×36cm，1882年
在清末民初，街上隨處可見(jiàn)身著長(zhǎng)袍的“提籠架鳥(niǎo)”者，在當(dāng)時(shí)養(yǎng)鳥(niǎo)不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種身份和財(cái)務(wù)的象征。此軸即描繪了一位一手手持搖扇，一手提鳥(niǎo)籠的士紳形象。任伯年幼時(shí)受其父影響，練就了默臨的寫真技巧，后來(lái)又與土山灣畫館主任劉德齋有所往來(lái)，旁涉西方寫生的造型技巧。此軸線條流暢，形神兼?zhèn)?，可?jiàn)其人物畫寫生功底之深厚。
此幅作品已融入西方寫生技巧，畫中人物以白描勾寫，略施渲染而成，但人物透視合理，腦袋上有一筆白色，交待了頂骨的轉(zhuǎn)折，眉骨、下頜骨處略施點(diǎn)染，不僅具有光影變化，且人物形象更顯立體生動(dòng)。
陳玉璞像
陳玉璞像，曾鯨、張翀，絹本設(shè)色，38×167.5cm，1633年
陳玉璞像
此畫由曾鯨繪人物，張翀補(bǔ)寫園景。畫中陳玉璞倚坐于湖石之上，衣著敷色淡雅，頷須笑眼，恬然自得，為文人怡情抒意之寫照。角落有兩小童，神情天真，姿態(tài)生動(dòng)。園中桐蔭蔽日，荷葉茂盛，芭蕉、蒲草等綠植叢生，遠(yuǎn)處樓閣僅露一角，掩映于自然草木之間，一派平靜安樂(lè)的景象。
曾鯨是晚明重要的肖像畫家，曾為當(dāng)時(shí)頗具名望的董其昌、陳繼儒、王時(shí)敏等人畫像，因而名聲大振，師從者甚眾，時(shí)稱“波臣派”。此卷后有程十發(fā)先生的考識(shí)題跋，注明原卷后秩十一家題跋，諸家有：陳珽、楊龍友、董其昌、李綦隆、陸晉錫、施其政、張明熙、陳繼儒、吳麟瑞、張爾唯、葛人龍。可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人的交友往來(lái)。
抱劍仕女
抱劍仕女，齊白石，紙本設(shè)色，112×42.5cm，年代不詳
畫家用金冬心的書體題寫了七言絕句：“萬(wàn)丈塵沙日色薄，五里停車雪又作，慈母密縫身上衣，未到長(zhǎng)安不肯著”。但人物的開(kāi)臉、暈染似改琦、費(fèi)丹旭，沿用晚清舊有的仕女畫樣貌，并略加變異。畫中人物形象嬌美，瓜子臉、柳葉彎眉、櫻桃小口，環(huán)臂持劍，眉目傳情，透著一股帥性英氣。衣襟飄逸，線條圓勁流暢，披風(fēng)衣褶讓人聯(lián)想起陳洪綬。一副外出即將遠(yuǎn)行的形象躍然紙上，使觀者在欣賞中感受到仕女的高雅品質(zhì)，與堅(jiān)毅和自信的力量。齊白石曾有“齊美人”的美名，常被人索要仕女畫作品，也常畫西施、洛神、文姬歸漢、木蘭從軍等題材，此作應(yīng)屬此類作品之一。
抱瑟仕女
抱瑟仕女，華喦，絹本設(shè)色，117×60cm，清代
此軸透過(guò)一月洞窗，畫一身著綠衣的仕女，身披紅裯，抱瑟盤坐于榻上，頷首低眉，呈凝思狀。圓窗外太湖石奧巧獨(dú)有態(tài)勢(shì)，梧桐、幽篁掩映，清幽雅致。全圖勾線勁挺，設(shè)色則惜色如金，雅艷不俗，飄逸出一縷典麗華貴氣息。人物衣紋用蘭葉描，畫出紡織物的柔軟與蓬松感，與木琴、木榻、織墊，形成不同的材質(zhì)對(duì)比，畫家筆下技法可見(jiàn)一斑。畫上有華嵒自題的四言長(zhǎng)句一首，在題畫詩(shī)中畫家用“鬢發(fā)髹髹，黛眉曲曲”來(lái)形容，既表達(dá)對(duì)這件作品的滿意，又展現(xiàn)了他的書法功力。
東山絲竹圖
東山絲竹，任頤，紙本設(shè)色，135×61.5cm，1886年
此圖描繪的是東晉謝安隱居?xùn)|山，絲竹愉情的典故。謝安深受文人雅士喜愛(ài)，素有“聽(tīng)絲竹之聲，而天下治”的贊語(yǔ)，也成為文人追求理想之境的經(jīng)典母題。任伯年將謝氏置于佳景清逸山林中，做伏案聆聽(tīng)狀，仕女撫阮吹笛，襯托出主人高逸的情懷。任伯年生前繪有多幅《東山絲竹圖》，在中國(guó)美術(shù)館所藏的版本的題跋中寫道：“新羅山人《東山攜妓圖》，余是作略仿其意，效顰學(xué)步，令人捧腹耳！書以志愧。”可見(jiàn)任伯年對(duì)華喦的此類題材進(jìn)行了深入研究。
簪花曳杖圖
簪花曳杖圖，明代 陳洪綬，69×41cm，絹本設(shè)色立軸
陳洪綬其畫初受藍(lán)瑛影響，后廣泛臨學(xué)古人，并大膽創(chuàng)新，所作人物、花鳥(niǎo)形象古拙，擅用夸張變形手法，獨(dú)樹(shù)一幟，為晚明變形主義繪畫大師。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)人物畫由晉唐的復(fù)興向近代轉(zhuǎn)型的新境界。
這幅《簪花曳杖圖》是老蓮成熟期的作品。畫中人物形象高古奇駭，大耳寬頜，低眉深思，持仗獨(dú)行。衣紋用游絲描，線條圓勁流暢，設(shè)色簡(jiǎn)素淡雅。塑造了高士孤高耿介、超然物外的精神境界。陳氏常繪有曳杖簪花的高士形象，如楊慎、陶淵明等人，從不泥古，畫風(fēng)古雅，又頗具新意。這不僅體現(xiàn)了陳氏高曠的襟懷和狂放的性格，同時(shí)也是他氣度不凡的內(nèi)在寫照。
達(dá)摩
達(dá)摩，陳洪綬，紙本設(shè)色，95×52cm，明代
這件陳洪綬的《達(dá)摩》，開(kāi)相高古，一望便是神仙人物的莊嚴(yán)相。達(dá)摩，南北朝僧人，南印度人，名字意譯為“覺(jué)法”。北魏時(shí)，曾在嵩山傳道，是禪宗的創(chuàng)始人。在不大的畫面上，陳洪綬用粗壯且堅(jiān)定的線條表現(xiàn)出達(dá)摩的雄健，線條屈曲自如，干濕自然，既有畫家筆法，又有幾分神似北朝造像線條。一種古意躍然紙上，中國(guó)畫最重要的氣韻生焉。觀察細(xì)部，所謂“畫人難畫手”，畫面上達(dá)摩的手線條不似衣紋之粗壯，卻用鐵線描，均勻粗細(xì)中顯示畫家功力，也讓我們見(jiàn)到了陳洪綬用筆的特色。與此同時(shí)，所執(zhí)藜仗高于人，線條變化莫測(cè)，又不乖張，正好與達(dá)摩整體的格調(diào)一致。
鐘馗
鐘馗圖，黃慎，紙本設(shè)色，170.5×102cm，1757年
這件作品畫的是鐘馗。唐代以后鐘馗在民間流行，所謂“拔除一切厄”，深受人們崇敬。尤其是端午那天，家家懸掛鐘馗相以辟邪成為風(fēng)俗。畫上鐘馗的表情和姿態(tài)就是匠心獨(dú)具，觀者一下子被其吸引。同時(shí)，他的線條屈曲變幻，不可端倪，并非一味媚俗，毫無(wú)造作之態(tài)，甚至有些晦澀，高古不可攀也。畫面的格調(diào)也得到了提升，且兼顧雅俗，各得其所。人物的眼睛引人入勝，緊緊盯著那只蝙蝠，所謂“蝠（福）在眼前”頗為喜慶。
普賢菩薩法相
普賢菩薩法相，丁云鵬，絹本設(shè)色，189×80cm，明代
普賢是印度梵文“三曼多跋陀羅”（即普遍賢善）的意譯。他象征著真理，屬佛教大乘教菩薩，六牙白象是他法定的坐騎。普賢菩薩與文殊菩薩為釋迦摩尼佛之脅侍，即文殊駕獅子侍如來(lái)之一側(cè)，普賢乘白象侍另一側(cè)。此作疑為三聯(lián)通景畫之一。
畫中端凝而祥和的普賢，頭戴寶珠花冠，胸掛瓔珞，手執(zhí)長(zhǎng)柄如意，結(jié)跏趺坐于白象上，左右兩童子一執(zhí)華蓋，一執(zhí)白蓮。畫幅間祥云朵朵點(diǎn)綴其間，一派華嚴(yán)莊重，仙氣涌動(dòng)的氛圍。“佛弟子”丁氏用春蠶吐絲的“鐵線描”，筆筆中鋒，絲絲入扣，非平心靜氣不能辦，而畫上的礦物顏料，歷經(jīng)四百余年而依舊熠熠生輝，喚起虔誠(chéng)之心。
鐵拐李
鐵拐李，閔貞，紙本水墨，81×38cm，清代
此軸畫鐵拐李正面像，弓腰駝背，身背葫蘆，幾縷仙氣飄出，拄杖向遠(yuǎn)處凝視，寥寥數(shù)筆，神態(tài)畢肖，脫俗之氣橫溢。人物用粗細(xì)相間的墨筆畫成，用筆爽暢、潑辣，筆墨沉雄。畫中鐵拐李衣著的輪廓線與轉(zhuǎn)折處的結(jié)構(gòu)線皆以極粗的線條繪成，再以淡墨刮掃。與服飾呈現(xiàn)反差的是，對(duì)面部的描繪卻較為精細(xì)，如眼睛先以淡墨勾畫，再用濃墨勾勒眼眶、瞳孔與眉毛，眼神凌厲，炯炯有神。而頭發(fā)、胡須則以卷曲的用筆繪出，由此表現(xiàn)鐵拐李在神話傳說(shuō)中蓬頭垢面、衣衫襤褸的乞丐形象。由畫上題詩(shī)可知，此作曾為近代收藏家徐宗浩舊藏，后轉(zhuǎn)為程十發(fā)收藏。
無(wú)量壽佛第一軀
無(wú)量壽佛第一軀，任頤，紙本設(shè)色，112×45.5cm，1872年
作為職業(yè)畫家，任頤所繪道釋人物畫頗多，所作有近陳洪綬處，又吸收金農(nóng)、華嵒等人畫法，變化多端、自出機(jī)杼。無(wú)量壽佛，俗稱長(zhǎng)壽佛，又稱阿彌陀佛，被比擬為幸福長(zhǎng)壽的象征。一般被繪成一老者結(jié)跏趺坐于蒲團(tuán)上，而任氏以卷發(fā)老者，裸足合掌而立，構(gòu)思新穎。又以金石筆法入畫，用筆頓挫，寥寥數(shù)筆形神兼?zhèn)?，刻畫出了慈眉善目，氣度宏大的神態(tài)。這類畫題的流行應(yīng)與當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求直接相關(guān)。吉祥意味的繪畫自明中葉愈漸流行，彼時(shí)常作為禮物贈(zèng)予他人，也有作為商品畫進(jìn)行售賣的。
注：展覽將持續(xù)至10月18日，本文由上海中國(guó)畫院提供。
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