1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。
少年饒宗頤感覺學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。
饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨(dú)，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個(gè)基礎(chǔ)來自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/p>
饒宗頤說，家學(xué)是做學(xué)問的方便法門。要做成學(xué)問，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時(shí)要注意引導(dǎo)他們少走彎路。
“做學(xué)問是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西?！别堊陬U朝夕沉浸于父親數(shù)以十萬計(jì)的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經(jīng)歷，對于他后來百科全書式的學(xué)問體系構(gòu)建，起到基礎(chǔ)性的影響。
02 | 茹古涵今，國之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎”頒給了饒宗頤。這個(gè)獎項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領(lǐng)域，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)等十三個(gè)門類，他出版著作六十余部，著述3000萬言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十二卷，就達(dá)1000多萬字。
他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人
卻能通乎異國“天書”。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館。
03 | 現(xiàn)代人困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來的
對于各種光環(huán)，年已百歲的饒先生淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，‘大師’與‘大豬’諧音)?，F(xiàn)在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實(shí)大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)?！?/p>
白發(fā)白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發(fā)伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問真的很辛苦?！?/p>
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學(xué)問。其實(shí)不然。
香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說，要為香港開啟智慧。
“心無掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來的障礙?，F(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來的。”
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求?！拔沂菑椆徘俚摹Ｓ幸淮?，我和學(xué)生在海上彈琴，作了兩句詩?！f古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言?！?/p>
“這個(gè)‘自在’，是佛教的話。我寫心經(jīng)簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣?！辛鳌?，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個(gè)波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個(gè)大字“慈悲喜舍”，也蘊(yùn)含著他對人間的一片悲憫之心。
“我對人類的未來是悲觀的。人類自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質(zhì)的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀(jì)，回到恐龍時(shí)代。全球化同時(shí)意味能源消耗、環(huán)境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果?！?/p>
季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進(jìn)一步，提出一個(gè)新概念“天人互益”，“一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。”
“我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的環(huán)境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道?！?/p>
04 | 為人修學(xué)，靜候浩蕩光風(fēng)
關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤曾提出“安頓說”。他認(rèn)為，“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。
隨著年齡的增大，饒宗頤先生已不再沒日沒夜地鉆研學(xué)問，他也開始進(jìn)入海德格爾所說的那種生活，“人，當(dāng)詩意地棲居”。
饒家位于香港跑馬地，在賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當(dāng)休閑節(jié)目。他現(xiàn)在甚少出門，幾乎不應(yīng)酬，每天清晨四五點(diǎn)醒來，寫字、看書、做研究，然后睡個(gè)“回籠覺”，中午就到附近一個(gè)潮汕飯館用餐。
“我是每天坐在葫蘆里。”饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小于瓜?！彼谧约旱奶斓乩?，清靜達(dá)觀，身心愉悅，自然長壽。
“我從14歲起，就學(xué)‘因是子靜坐法’，早上會沐浴和靜坐，然后散步，晚間九時(shí)必寬衣就寢?！?/p>
“古人說‘讀萬卷書，行萬里路’，身體不好怎么行萬里路？因?yàn)橛辛藦?qiáng)壯的身體，為了研究一個(gè)問題，我可以跑到發(fā)源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當(dāng)時(shí)環(huán)境很艱苦，但是樂趣無窮，因?yàn)槲矣H自印證了我所知道的東西，而且受此啟發(fā)，又有新的問題產(chǎn)生了。研究問題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡(luò)?！?/p>
令人感動的是，如今已百歲高齡的饒宗頤并沒有忘記肩上的重?fù)?dān)，仍在為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興奔走呼吁。今年6月27日，他不遠(yuǎn)萬里前往法國巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，并與兩位老學(xué)生：90歲的法國漢學(xué)泰斗汪德邁、91歲的德國漢學(xué)泰斗侯思孟會面。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索?！翱聪﹃栁餍保窒墩杖烁G”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺?，既?jīng)不起孤獨(dú)寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。
本文綜合自：
1、《眾讀 | 饒宗頤，自學(xué)成才的一代通儒》（眾讀：lu-studio）
2、聶薇：《一個(gè)人在世上，如何安頓好自己這很重要》（財(cái)經(jīng)網(wǎng)，2014年11月13日）
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