崖山之后無(wú)中國(guó)？元朝究竟是不是中國(guó)文化的一分子？

是什么樣的力量，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，始終牽引著中華大地的各個(gè)民族凝聚融合成一個(gè)集合體？在整個(gè)歷史演進(jìn)的軌道中，除了一個(gè)朝代不斷更迭具象而有形的實(shí)體中國(guó)以外，是否還隱藏著一個(gè)抽象而無(wú)形的文化中國(guó)？

該書既是一本中華民族形成的極簡(jiǎn)史，也是中華文化自信的發(fā)展史。通過仔細(xì)研究上下五千年的中國(guó)文化發(fā)展，作者提出中華民族除了是族群概念，更是一個(gè)文化概念。

“崖山之后無(wú)中國(guó)”？

宋朝滅亡后，中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了以游牧民族為主導(dǎo)統(tǒng)治的朝代。十三世紀(jì)初鐵木真統(tǒng)一蒙古高原各部落，并建立了強(qiáng)悍的軍事封建帝國(guó)；公元1271年忽必烈遷都燕京，改國(guó)號(hào)為“大元”，公元1279年元滅南宋統(tǒng)一中國(guó)。作為武力征服者的元朝統(tǒng)治者，為維護(hù)自身的中原統(tǒng)治地位，不得不采取改弦更張的政策——“改舊俗，行漢法”。

忽必烈頒詔即位時(shí)，即將稱謂從蒙古傳統(tǒng)的可汗改為中華文化傳統(tǒng)的皇帝。而元朝之“元”字，本身就取自《易經(jīng)》中的“乾元”之義，因此這個(gè)國(guó)號(hào)可以理解為“新中國(guó)”的意思。漢化在元憲宗也就是忽必烈的哥哥蒙哥做大汗時(shí)就已經(jīng)開始，而至忽必烈時(shí)最為堅(jiān)決，他詔令全國(guó)“宣圣廟，國(guó)家歲時(shí)致祭，諸儒月月釋奠”。同時(shí)，他還堅(jiān)持用漢字而不是蒙文來(lái)書寫元朝詔書。忽必烈之孫元成宗即位后在京師大建孔廟，尊孔崇儒。

其中最有意思的是元成宗的侄子元仁宗（1285-1320，孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)）。元成宗晚年患病，由皇后伯卜魯罕掌權(quán)。1305年，皇后卜魯罕排斥異己，將諸王子遣逐流放，后來(lái)的元武宗海山北放，年僅二十歲的愛育黎拔力八達(dá)也被遣至懷州。兩年后，元成宗病卒，由于其獨(dú)子先于成宗早卒，沒有子嗣繼位了。卜魯罕就與左丞相阿忽臺(tái)圖謀擁立成宗堂弟安西王阿難答繼位。這個(gè)安西王是個(gè)什么來(lái)路呢？此人是元世祖忽必烈之孫，是一位信仰伊斯蘭教的蒙古貴族。愛育黎拔力八達(dá)率先領(lǐng)兵進(jìn)入京城平叛，除掉了卜魯罕及她試圖擁立的安西王阿難答。當(dāng)時(shí)，朝廷內(nèi)外很多人支持愛育黎拔力八達(dá)稱帝，但是他堅(jiān)持等哥哥海山回來(lái)當(dāng)皇帝。

海山趕入京城即位，是為元武宗。元武宗封愛育黎拔力八達(dá)為皇太弟，相約兄終弟及。后來(lái)愛育黎拔力八達(dá)謹(jǐn)慎低調(diào)，盡職盡責(zé)，全力輔佐哥哥元武宗。愛育黎拔力八達(dá)能在先占京城的情況下把帝位讓給哥哥，這完全是儒家的價(jià)值觀孝悌之德的體現(xiàn)，也是中華傳統(tǒng)宗法制的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他即位后史稱元仁宗。

在元朝的皇帝中，最親近漢人的就是這位元仁宗，他任用漢臣，恢復(fù)科舉，大興文藝，力行“漢法” ，恢復(fù)以儒學(xué)思想科目為主的科舉制，說(shuō)“設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興” 。這一系列改革措施迎來(lái)了元代中興。

因此，元朝的經(jīng)濟(jì)文化在其統(tǒng)一全國(guó)后初期基本繼承了宋朝的繁榮與多彩，其成就讓來(lái)自羅馬的馬可·波羅羨慕不已，《馬可·波羅游記》后來(lái)成了西方了解東方世界的一個(gè)重要窗口。

作為在蒙古草原長(zhǎng)期實(shí)行奴隸制部落式的游牧民族，自身剛剛實(shí)現(xiàn)部落統(tǒng)一，狂掃歐亞大陸之后，便入主中原，它整合了原本長(zhǎng)期分裂的中華南北文化圈，更因?yàn)榻虻凝嫶罄藮|西文化的交流，并把藏族文化納入了中華文化的大家庭，能夠在如此之短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生遵循中原文化的意識(shí)和行為，應(yīng)該說(shuō)，其文化認(rèn)知方面，實(shí)在是已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步了。

現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，說(shuō)蒙古滅宋建元是毀滅了中國(guó)文化，最著名的當(dāng)屬日本人提出的“崖山之后無(wú)中國(guó)”這個(gè)說(shuō)法了。那元朝究竟是不是中華文化的一分子，究竟是不是中國(guó)歷史的一部分呢？讓我們來(lái)看看滅元的洪武帝朱元璋說(shuō)過的話、做過的事吧。朱元璋曾經(jīng)說(shuō)過：“昔胡漢一家，胡君主宰”、“邇來(lái)胡漢一家，大明主宰”。這兩句話的意思就是說(shuō)不管是元朝取代宋朝，還是明朝取代元朝，都只是普通的改朝換代?！昂鷿h一家”一直是中國(guó)的常態(tài)，沒什么了不起的。宋朝被元朝取代只是亡國(guó)，不是亡天下，因?yàn)檎麄€(gè)文化傳統(tǒng)的天下被元朝繼承了。

洪武元年（1373），朱元璋下令祭祀從伏羲到忽必烈的十六個(gè)開國(guó)帝王，并自稱繼承了他們的偉業(yè)大統(tǒng)；洪武二十一年（1388），朱元璋又下令祭祀中國(guó)歷代名臣三十七人，既包括武圣關(guān)羽、民族英雄岳飛等漢族名將，也包括了哲別、博爾術(shù)、赤老溫、伯顏等蒙古族將領(lǐng)。嘉靖十一年（1532），明朝政府又在北京建立歷代帝王廟，同樣包括了元世祖忽必烈。朱元璋的這些觀點(diǎn)，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀，不啻給滿蒙非中國(guó)論一記耳光。

王朝滅亡，文明延續(xù)

正如孔子在《春秋》中說(shuō)：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之?！币簿褪钦f(shuō)，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化。如果夷狄到了中原地區(qū)，沿襲了中國(guó)文化的習(xí)俗，那他們就成了華夏族群的一員。而中原華夏族如果在邊遠(yuǎn)地區(qū)放棄了自己的文化習(xí)俗，那他們就不是華夏族的成員了。

孟子也繼承了孔子的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也?！?他的意思也是說(shuō)任何一個(gè)民族只要有本事繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，都可以成為統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)，這就是孟老夫子的“中國(guó)圣王無(wú)種說(shuō)”。這也是華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異說(shuō)法的根本來(lái)源。

因此，不管元朝代替宋朝，還是清朝取代明朝，都是中國(guó)歷史的正常朝代更替?，F(xiàn)代的我們還可以暢通無(wú)阻的閱讀并理解元清時(shí)代的文化遺產(chǎn)，是因?yàn)闈h語(yǔ)和漢字的使用一直沒有被禁止過。如果元、清不屬于中國(guó)朝代，那么，用漢字書寫的北朝史、大理史、西夏史、遼史、金史等中國(guó)邊疆的古代歷史都是一本本外國(guó)史？甚至成書于這兩個(gè)時(shí)代的四大名著和《竇娥冤》《西廂記》等都是外國(guó)小說(shuō)、外國(guó)戲曲？馬可·波羅描寫的繁華的北京風(fēng)情都是異國(guó)他鄉(xiāng)？這簡(jiǎn)直太可笑了！

其實(shí)民族血統(tǒng)這事，在古代一直不算氣節(jié)上的大事。無(wú)論什么血統(tǒng)的民族，他們只需要向合法的政權(quán)效忠就是一種政治意義上的文化認(rèn)同。

所以朱元璋在把元順帝趕出北京的時(shí)候，自殺殉國(guó)的漢族官員是蒙古官員的好幾倍，而明土木堡之變時(shí)，明英宗朱祁鎮(zhèn)身邊戰(zhàn)死的蒙古族衛(wèi)兵也不在少數(shù)。正是因?yàn)槿绱嗽?，朱元璋昭告天下說(shuō)：“如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮儀，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無(wú)異。故茲告諭，想宜知悉?！?/p>

但是，我們也應(yīng)該知道，蒙古的草原帝國(guó)和元朝是不能相提并論的。元朝只是當(dāng)時(shí)蒙古整個(gè)草原帝國(guó)的其中一部分。雖然元朝尊成吉思汗為元太祖，但成吉思汗到生命的最后都根本沒有跨過長(zhǎng)江一步。

成吉思汗建立的龐大帝國(guó)，東到西伯利亞及朝鮮半島，西到中亞和中東的一部分，南到印度半島的大部分。這個(gè)帝國(guó)疆域雖然遼闊，但是不穩(wěn)定因素很突出，主要由包括元朝的四個(gè)大汗國(guó)和若干個(gè)小汗國(guó)，以及其蒙古大漠根據(jù)地組成。蒙古大汗由各汗國(guó)共同推舉。除了元朝以外，其他汗國(guó)也在征服的過程中與當(dāng)?shù)厝巳诤希邮芰怂麄兊奈幕?，甚至還有部分蒙古人改變了宗教信仰。

因此，在這個(gè)多元的草原帝國(guó)中，中國(guó)的大元王朝其實(shí)只是其中一部分，忽必烈的大汗也是他自封的，并沒有得到其他汗國(guó)的一致?lián)碜o(hù)，元朝的政令經(jīng)常也就只是在中國(guó)管用，其他汗國(guó)都是不買賬的。

我們認(rèn)可這樣一種觀點(diǎn)：就是我們所說(shuō)的元朝歷史是中國(guó)歷史的一部分，但并不代表整個(gè)蒙古帝國(guó)的歷史，我們的歷史無(wú)意也從來(lái)沒有去分享蒙古帝國(guó)征服全世界的榮光，但是忽必烈以后的歷史當(dāng)然就是中國(guó)的歷史。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，即使成吉思汗作為一個(gè)帝王要比忽必烈偉大得多，但朱元璋也絕不會(huì)把他作為中國(guó)歷代帝王中的一員去祭祀。

雖然元人接受了漢法，用中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)統(tǒng)治中國(guó)，但當(dāng)時(shí)的蒙古族貴族們并沒有真正意義上做好統(tǒng)治中原的思想準(zhǔn)備，表面上的行為改化，并不能掩飾思想上的保守性。特別是元朝在其統(tǒng)治的大部分時(shí)間里依然按照近乎奴隸制的方式，以民族為類別，把居民分成四等，將蒙古族與包括色目人（對(duì)來(lái)自西北其他汗國(guó)的各族以及中亞、西歐等來(lái)華各族的總稱）、漢人（主要是原中原地區(qū)的漢、契丹、女真、西夏族人等）、南人（原南宋地區(qū)漢人）等在內(nèi)的幾大族群，以有形做法、無(wú)形意識(shí)的方式相互對(duì)立起來(lái)，造成嚴(yán)重的民族隔閡，加重了民族間的矛盾，但也加速了女真、契丹、渤海等同被列為三等族群之人的漢化道路。

元朝曾借重儒家文化，但漢人儒生僅是作為一般性的官吏而已，其組成各級(jí)政府的官吏們，實(shí)際上就是由一些理念、專業(yè)、志趣等各不相同的人，所進(jìn)行的簡(jiǎn)單人力組合。同時(shí)，中央政府從未真正意義上在行政、人事、財(cái)政等方面，對(duì)地方政府有所節(jié)制?？梢哉f(shuō)，未能形成有組織、有效能的行政體系。

滅金入主中原之初，就有一些目光短淺的蒙古貴族向元太宗窩闊臺(tái)提議“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其地以為牧地”。幸虧已經(jīng)徹底漢化的原契丹貴族賢相耶律楚材及時(shí)駁斥而未能實(shí)行，否則后果不堪設(shè)想?？赡艽蠖鄶?shù)人會(huì)認(rèn)為，如果真的采取這樣的政策的話，漢族人可能會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。其實(shí)，真正會(huì)亡國(guó)滅族的也許首先會(huì)是元朝。漢民族具有較為系統(tǒng)化的文化體系，且文化本身的力量就在于巨大的向核力，特別是漢族所秉持的文化聚核力和文化張力一旦集體迸發(fā)，其反擊力度決不遜于任何民族！

“天雨線，民起怨，中原地，事必變?！彼枷肷系挠廾?、觀念上的落后、制度上的弊端、行為上的粗魯，特別是在中原未能真正意義上尊重農(nóng)耕人文需求，遵從中原人文秩序，拒絕更徹底的中華文化，于是，蒙元王朝最終回歸北方草原，繼續(xù)回到游牧生活。與此同時(shí)，另一支能夠適應(yīng)農(nóng)耕文化并最終留在中原持久生活的廣大蒙古人，慢慢融入中華文化圈，成為了中華民族的重要組成部分。

在中國(guó)，任何不遵循中華文化的統(tǒng)治者，就不可能真正立足中國(guó)，也不可能為中華文化所接受，必將得到絕大多數(shù)中國(guó)人思想上、行動(dòng)上的全面反抗，最終也必將在文化上被中華文化所吞噬。

法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾在觀看了元雜劇《趙氏孤兒》之后說(shuō)：“統(tǒng)治中國(guó)的王朝雖然會(huì)滅亡，但中國(guó)古老的文明卻將永遠(yuǎn)存在。它深深扎根于人民當(dāng)中，成為他們民族獻(xiàn)身的美德。因此，在中國(guó)大地上，真正的被征服者，并不是中國(guó)人民，而是成吉思汗和韃靼族。”

歷史上，以攻城略地的戰(zhàn)爭(zhēng)形式所表現(xiàn)的文明沖突，從來(lái)都是血淋淋的，也是冷酷無(wú)情的?，F(xiàn)實(shí)中，以意識(shí)形態(tài)的占據(jù)為表現(xiàn)形式的文明沖突，無(wú)所不在地滲透于工作生活學(xué)習(xí)的方方面面。

其實(shí)，只有適合人文需求總體發(fā)展方向的，才是我們應(yīng)該探索追求的。真正支撐和推動(dòng)中華民族發(fā)展的，恰恰是根植于我們血脈、書寫于我們歷史、養(yǎng)成于我們生活的中華文化。

《中華民族：積淀五千年的文化自信》蔣海著北京人民出版社出版