《韌性時(shí)代：重新思考人類的發(fā)展和進(jìn)化》，[美]杰里米·里夫金著，鄭挺穎、阮南捷譯，中信出版社2022年11月出版，344頁(yè)，79.00元
去年年底，美國(guó)Open AI研制的ChatGPT正式上線，在不到兩個(gè)月的時(shí)間里注冊(cè)用戶破億，隨即引發(fā)關(guān)于未來(lái)的熱烈討論。聯(lián)想當(dāng)年AlphaGo打敗世界冠軍和基因編輯技術(shù)實(shí)驗(yàn)引發(fā)的對(duì)人類未來(lái)的擔(dān)憂，可以說(shuō)人類及其社會(huì)已經(jīng)處在大變革中，而這個(gè)大變革具有很大的不確定性，甚至帶有某種危險(xiǎn)性。對(duì)未來(lái)的憧憬（夾雜著些許恐懼）使未來(lái)學(xué)成為人們渴望了解的知識(shí)領(lǐng)域。
未來(lái)學(xué)（Futurology）亦稱預(yù)測(cè)學(xué)，是采用綜合研究方法對(duì)未來(lái)的各個(gè)方面的發(fā)展前景進(jìn)行性質(zhì)上的或總體或?qū)ｍ?xiàng)的判斷、途徑上的或選擇控制或創(chuàng)造適應(yīng)的預(yù)測(cè)的科學(xué)。雖然它首創(chuàng)于1943年，但因?yàn)樗鼘?duì)人類永遠(yuǎn)關(guān)注和無(wú)法確認(rèn)的未來(lái)的戰(zhàn)略性探討而迅速發(fā)展，甚至成為左右時(shí)代潮流和影響未來(lái)發(fā)展的顯學(xué)。未來(lái)學(xué)隨著改革開放進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)的走向發(fā)揮了重要作用，幫助中國(guó)人或有效確立自己的追趕方向，或有效避免趕超中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。1983年開始編輯出版的《走向未來(lái)》叢書既啟蒙了一代中國(guó)學(xué)人和青年官員，使其能夠睜眼看世界和未來(lái)，而且對(duì)中國(guó)走向世界和未來(lái)的政策設(shè)計(jì)和規(guī)劃產(chǎn)生了積極的、不可忽視的作用。
上世紀(jì)八十年代是個(gè)激情澎湃、積極向上的時(shí)代，幾乎所有人的奮進(jìn)和趕超熱情都被點(diǎn)燃，人們的求知欲空前旺盛。叢書的出版恰逢其時(shí)，正如編者所言，它不但記錄了一代人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和人類未來(lái)的思考，還是一項(xiàng)為了人類福祉和尊嚴(yán)的事業(yè)。當(dāng)時(shí)給我沖擊最大的是羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》和西蒙的《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》。前者用四個(gè)維度形成一個(gè)模型，分析人類發(fā)展，認(rèn)為工業(yè)化會(huì)在未來(lái)某一天突然崩潰。后者針對(duì)前者的觀點(diǎn)和方法，采用歷史外推而非技術(shù)分析的方法，指出資源沒(méi)有盡頭，而人口自然會(huì)走向平衡。如果說(shuō)前者是未來(lái)學(xué)中的悲觀派，那么后者無(wú)疑就是樂(lè)觀派?？梢韵胂?，這種截然相反的觀點(diǎn)給一個(gè)涉世未深、學(xué)識(shí)淺薄而又滿懷抱負(fù)的熱血青年造成的沖擊和振蕩。1986年春天，我相繼讀到托夫勒的《第三次浪潮》《未來(lái)的沖擊》和奈斯比特的《大趨勢(shì)》，既對(duì)他們預(yù)言的信息和電子世界充滿期待，又對(duì)沒(méi)有任何感性認(rèn)識(shí)的未來(lái)充滿恐懼。這種矛盾心理既來(lái)自于對(duì)已經(jīng)在先發(fā)工業(yè)化國(guó)家形成勢(shì)不可擋的潮流的新科技革命的無(wú)知，也來(lái)自對(duì)未來(lái)學(xué)的誤解（把它等同于建立在想象力基礎(chǔ)上的科幻）?？梢哉f(shuō)，我雖然對(duì)八十年代的“未來(lái)學(xué)熱”印象深刻，但基本上處于一種獵奇和囫圇吞棗的狀態(tài)。
“走向未來(lái)”叢書之《增長(zhǎng)的極限》和《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》
經(jīng)過(guò)三十多年的知識(shí)積累和在世界各地的行走參觀，未來(lái)學(xué)已經(jīng)成為自己思考的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，無(wú)論是就歷史教學(xué)還是人生意義而言，“我從哪里來(lái)？現(xiàn)在在哪里？將走向哪里？”都是必須嚴(yán)肅思考和回答的問(wèn)題。尤其是對(duì)于環(huán)境史學(xué)者而言，這樣的思考并不局限于人本身，而是擴(kuò)展到人賴以生存的地球環(huán)境。換言之，我們認(rèn)同的是民族國(guó)家和地球村這兩個(gè)家園，關(guān)注的是人類和地球這兩者的命運(yùn)，對(duì)這兩種命運(yùn)的探索建立在歷史邏輯的延長(zhǎng)線上。正所謂歷史之光照亮前行之路。然而，與歷史學(xué)的“讓歷史告訴未來(lái)”的啟示性不同，未來(lái)學(xué)需要自然科學(xué)式的精確性和具體性以及可操作性。這正是在環(huán)境史教學(xué)中，許多選課的理工科學(xué)生所需要的，也是他們?cè)谡n程論文中熱衷討論的內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，杰里米·里夫金的《韌性時(shí)代：重新思考人類的發(fā)展和進(jìn)化》的出版既能滿足這樣一個(gè)大變革時(shí)代人類對(duì)未來(lái)想象和構(gòu)建的需要，也在一定程度上有助于解決交叉學(xué)科的課堂教學(xué)需求。
《韌性時(shí)代》由四個(gè)部分組成，分別是第一部分：效率vs熵：現(xiàn)代性的辯證法；第二部分：地球財(cái)產(chǎn)化和勞動(dòng)力貧困化；第三部分：我們?nèi)绾蔚竭_(dá)這里：重新思考地球上的進(jìn)化；第四部分：韌性時(shí)代：工業(yè)時(shí)代的沒(méi)落。從各部分的標(biāo)題就可以看出，第一部分主要討論現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的二重性，第二部分主要探討現(xiàn)代性的自然和勞動(dòng)基礎(chǔ)；第三部分從進(jìn)化的路徑重新定義了人，把工業(yè)時(shí)代的理性人變成了生態(tài)人；第四部分在復(fù)雜適應(yīng)性社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上展現(xiàn)了韌性時(shí)代的大致樣貌。顯然，《韌性時(shí)代》是從反思人類的進(jìn)化視角探討了韌性時(shí)代來(lái)臨的必然性和可能性，并在與工業(yè)時(shí)代對(duì)比的基礎(chǔ)上展示了韌性時(shí)代在意識(shí)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的初步實(shí)踐及其特點(diǎn)。
從以理性、進(jìn)步和效率為核心的工業(yè)時(shí)代向以親生命意識(shí)、生態(tài)繁榮和適應(yīng)性為主的韌性時(shí)代的轉(zhuǎn)變是全方位、根本性的變革。文藝復(fù)興把人從原罪人變成了自然人，科學(xué)革命把自然人變成理性人。人存在的意義在于用理性來(lái)征服和利用自然，進(jìn)而促使人及其社會(huì)高效進(jìn)步。在這個(gè)過(guò)程中，形成了以自然和人力的商品化為基礎(chǔ)、以泰勒主義和福特主義為經(jīng)營(yíng)原則的經(jīng)濟(jì)體系，形成了建立在私有制基礎(chǔ)上的代議制民主制度。這個(gè)工業(yè)時(shí)代無(wú)疑創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，帶來(lái)前所未有的進(jìn)步，使人在驅(qū)使自然適應(yīng)我們這個(gè)物種的道路上惡性膨脹的同時(shí)也突然驚醒：已經(jīng)發(fā)生紊亂、更加不可預(yù)測(cè)的自然界正在反噬人類。這就迫使人不得不反思，生存的意義到底是什么？生存的意義不在于因?yàn)樽非筮M(jìn)步而掉入環(huán)境惡化的深淵或不得不面對(duì)第六次物種大滅絕，而在于能夠克服環(huán)境危機(jī)，更好地生存。正是對(duì)生存意義的追尋驅(qū)使人類轉(zhuǎn)變生存方式，進(jìn)入韌性時(shí)代。
這種轉(zhuǎn)向發(fā)生在一個(gè)三維立體框架中。從時(shí)間上看，用時(shí)越來(lái)越短而效益越來(lái)越大的線性的、進(jìn)步效率觀不得不讓位于非線性的、非人類主導(dǎo)的、追求人與自然和諧共處的適應(yīng)性。從空間上看，人與空間的關(guān)系由二分的、人對(duì)自然資源的控制變成人與由不同圈層組成的地球環(huán)境的融合統(tǒng)一。從治理來(lái)看，原來(lái)被認(rèn)為行之有效的代議制民主逐漸被對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的分布式同行管理取代。具體而言，向適應(yīng)性的改變就是從生產(chǎn)性向再生性、從產(chǎn)生負(fù)外部性到形成循環(huán)性、從所有權(quán)向使用權(quán)、從買賣市場(chǎng)向供應(yīng)方和用戶網(wǎng)絡(luò)、從消費(fèi)主義到生態(tài)管理、從追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)到追求生活質(zhì)量改善等的轉(zhuǎn)變。與地球圈層的統(tǒng)一就是在共享過(guò)程、模式和流動(dòng)的形式中把身體和周圍環(huán)境融為一體，人的身體由自主的、與自然分離的存在變成開放的、與地球環(huán)境相互作用的存在，經(jīng)濟(jì)由金融資本驅(qū)動(dòng)的、縱向整合的規(guī)模經(jīng)濟(jì)向以生態(tài)資本為基礎(chǔ)的、橫向整合的規(guī)模經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，治理將遵循復(fù)雜適應(yīng)性社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理念從對(duì)自然資源的占有轉(zhuǎn)向?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的管理，從所有制基礎(chǔ)上的、公民讓渡權(quán)利給候選人的代議制民主向共享生態(tài)的、每個(gè)人都積極參與的分布式同行管理轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從地緣政治向生物圈政治轉(zhuǎn)變。
毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)轉(zhuǎn)變不會(huì)一蹴而就，需要一個(gè)過(guò)程。在美國(guó)，大約從1950年代開始萌芽，經(jīng)過(guò)二十一世紀(jì)初的快速過(guò)渡，大約在2040年后完成轉(zhuǎn)型。換言之，從1950年代到2040年是從工業(yè)時(shí)代向韌性時(shí)代過(guò)渡的時(shí)段。在這期間，既反映出工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)，也展示出某些韌性時(shí)代的特征。如果說(shuō)對(duì)生存意義的追尋是推動(dòng)轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，那么不斷升級(jí)的第三次工業(yè)革命就是推動(dòng)轉(zhuǎn)變的必要?jiǎng)恿Γ杂?jì)算機(jī)為載體的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)并將繼續(xù)改變世界的面貌，最終形成韌性時(shí)代。韌性并不是重新恢復(fù)遭到破壞的、先前穩(wěn)定的生態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，而是一種作用于世界的新方式。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)中各因素的相互作用本身就是一種變化，它永遠(yuǎn)回不到初始狀態(tài)，人只有以開放的、融入相互作用的過(guò)程和模式的能動(dòng)性才能適應(yīng)這種不斷升級(jí)的新變化。另外，韌性也不是克服脆弱性的方式，而是能夠與變化共存并應(yīng)對(duì)變化的能力。從這個(gè)意義上講，這個(gè)新時(shí)代已經(jīng)萌動(dòng)，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)和不穩(wěn)定已成為相互作用的有機(jī)組成部分時(shí)，大部分人要做的不是預(yù)測(cè)，而是培養(yǎng)和形成適應(yīng)的能力，通過(guò)跨學(xué)科教學(xué)和實(shí)踐逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜而又靈活的自適應(yīng)系統(tǒng)思維，并付諸實(shí)踐。
《韌性時(shí)代》盡管看到了工業(yè)時(shí)代的局限性和被替代的趨勢(shì)，但它對(duì)人的理解、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治發(fā)展趨勢(shì)的判斷仍然建立在自然科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。自科學(xué)革命以來(lái)，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)之所以被稱為科學(xué)，關(guān)鍵在于它們被認(rèn)為能像自然科學(xué)那樣做到客觀、能夠發(fā)現(xiàn)人類及其社會(huì)像自然一樣的規(guī)律。里夫金沿用了這個(gè)思路，用自然科學(xué)的新進(jìn)展來(lái)重新認(rèn)識(shí)人，用科技的方法來(lái)建構(gòu)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治。這樣的思路與歷史和社會(huì)發(fā)展的階段論結(jié)合，自然產(chǎn)生正在形成的韌性時(shí)代必然取代已經(jīng)存在了將近三百年的工業(yè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。這樣的思路和建構(gòu)把未來(lái)學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，其結(jié)論也是容易讓人接受的。
然而，這樣的科學(xué)思維也在某種程度上忽視了人及其社會(huì)與眾不同的特點(diǎn)，在未來(lái)學(xué)和《韌性時(shí)代》中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，人及其社會(huì)的發(fā)展除了遵循規(guī)律之外，還受制于道德倫理，這是它區(qū)別于一般生命體和非有機(jī)體組織的重要方面。盡管道德倫理會(huì)隨著科技進(jìn)步而在相互作用中有所變化，但是其中對(duì)人的價(jià)值及基本人權(quán)的尊重大體上會(huì)持續(xù)下去，否則人將不人。換言之，在韌性時(shí)代，人如何維持變化著的基本價(jià)值和基本人權(quán)需要得到明確說(shuō)明，如何處理技術(shù)進(jìn)步可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題也需要得到合理解釋。第二，社會(huì)因其依賴的環(huán)境、文明和制度而呈現(xiàn)出多樣性，僅僅以美國(guó)為例來(lái)建構(gòu)未來(lái)恐怕是不夠的。盡管美國(guó)是當(dāng)今世界唯一超級(jí)大國(guó)，也是科技最為發(fā)達(dá)的國(guó)度，但畢竟它不能代表全人類，更何況掌握最新科技成果的國(guó)家和不能掌握的國(guó)家之間的差距可能還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，未來(lái)的世界將絕不會(huì)是整齊劃一的美國(guó)式的韌性時(shí)代和韌性世界，進(jìn)而言之，韌性時(shí)代是多層次、多樣化的時(shí)代。
與托夫勒的《第三次浪潮》相比，《韌性時(shí)代》更具時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)證性。首先，兩位作者的經(jīng)歷和寫作風(fēng)格不同。他們雖然都是著名的未來(lái)學(xué)家，但托夫勒是記者式的自由撰稿人，里夫金是華盛頓特區(qū)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)基金會(huì)總裁。他們的思想雖然都對(duì)政府官員和大型跨國(guó)公司產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但托夫勒更多的是預(yù)測(cè)，而里夫金和他的團(tuán)隊(duì)更多的是提供規(guī)劃方案。其次，托夫勒的分析框架是三次浪潮，分別是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息社會(huì)，第三次浪潮將在超越工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，形成使人大吃一驚的新文明。但這僅僅是從縱向上看的，而從橫向上看，這個(gè)新文明仍然局限在工業(yè)文明的范圍內(nèi)。里夫金的分析框架是從文明的傳統(tǒng)主體——人——的進(jìn)化出發(fā)，以超越了理性人的生態(tài)人為基礎(chǔ)，建構(gòu)了超越工業(yè)時(shí)代的韌性時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代從縱向上看發(fā)生了根本性變化，從橫向上看超出了傳統(tǒng)人的范圍，從人與環(huán)境的關(guān)系角度重構(gòu)了人和時(shí)代。再次，托夫勒在推理基礎(chǔ)上預(yù)言了未來(lái)應(yīng)該或?qū)?huì)發(fā)生的變化，但并未區(qū)分變化是在近期就要發(fā)生的還是長(zhǎng)期才會(huì)出現(xiàn)的。里夫金從邏輯和實(shí)證兩方面分析了進(jìn)入韌性時(shí)代的必然性，同時(shí)通過(guò)擷取現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)出現(xiàn)的、反映韌性時(shí)代特點(diǎn)的具體案例來(lái)證實(shí)韌性時(shí)代形成的可能性。前者是以振聾發(fā)聵式的啟示影響大眾的未來(lái)觀塑造，后者是以可操作式的案例影響大眾對(duì)未來(lái)的向往和建構(gòu)。之所以比較這兩者的不同，并不是要分出優(yōu)劣，而是要展示時(shí)代發(fā)展對(duì)未來(lái)學(xué)的影響，以及未來(lái)學(xué)在很大程度上向?qū)嵶C方向發(fā)展的趨勢(shì)。換言之，現(xiàn)在的未來(lái)學(xué)已經(jīng)不是信息革命肇始時(shí)的未來(lái)學(xué)了。
歷史學(xué)的功能之一就是使人明智，能夠預(yù)言未來(lái)，但這需要讀者去感悟，很少有歷史學(xué)家直接撰寫關(guān)于未來(lái)的書籍。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利是個(gè)例外。他不但出版了《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》和《今日簡(jiǎn)史：人類命運(yùn)大議題》，還寫出了《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》。從書名就可以看出，他關(guān)注的核心問(wèn)題是人如何由地球上的動(dòng)物之一變成主宰的智人，再變成具有神性的人與非有機(jī)物共生的故事。顯然，這是一個(gè)人文敘事的主線。與它相比，《韌性時(shí)代》也關(guān)注人類，但是一個(gè)完全祛魅的、從工業(yè)人向生態(tài)人轉(zhuǎn)變的科技敘事。在這兩個(gè)不同框架下，產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)的不同認(rèn)知和預(yù)測(cè)。《未來(lái)簡(jiǎn)史》還是從人類世和智人控制世界的思維出發(fā)，認(rèn)為未來(lái)是智人失去控制權(quán)，而非有機(jī)生命體將會(huì)沖破人類世界的界限進(jìn)入太空，改變?nèi)祟惿鐣?huì)的結(jié)構(gòu)并使之更加不平等，部分掌握數(shù)據(jù)和技術(shù)的人將長(zhǎng)生不老，絕大部分人將淪為無(wú)用階級(jí)。然而，非有機(jī)生命體盡管有意識(shí)，但并沒(méi)有智能，擁有智能的人為了幸福，就得不斷提高學(xué)習(xí)能力?！俄g性時(shí)代》超越了進(jìn)步時(shí)代的主導(dǎo)思維，認(rèn)為韌性時(shí)代人類將更加親近生命、在復(fù)雜社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中創(chuàng)建一個(gè)建基于新型基礎(chǔ)設(shè)施上的治理模式。如果說(shuō)《未來(lái)簡(jiǎn)史》中的未來(lái)是一種不確定的大模樣，那么《韌性時(shí)代》中的未來(lái)就是可觸摸的具象。因此，《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像它的副標(biāo)題所言，為人類打開了認(rèn)知未來(lái)之窗。這種對(duì)未來(lái)的預(yù)言正如作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，不是科幻，而是讓歷史告訴未來(lái)?！俄g性時(shí)代》是在重新思考人類進(jìn)化基礎(chǔ)上，以科技進(jìn)步為動(dòng)力，根據(jù)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新發(fā)展繪就的未來(lái)藍(lán)圖。換言之，前者是啟示式的，后者是實(shí)證的。
在這個(gè)科技發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)變革的時(shí)代，未來(lái)就不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者要設(shè)計(jì)和構(gòu)建的領(lǐng)域，還是普通人也關(guān)心的領(lǐng)域。杰里米·里夫金的《韌性時(shí)代》給我們繪就了一幅未來(lái)的畫面，并指出了應(yīng)對(duì)未來(lái)需要做出的適應(yīng)性努力。當(dāng)然，《韌性時(shí)代》也不是一副萬(wàn)應(yīng)靈藥，但它提供的思路可以成為思考未來(lái)的基礎(chǔ)和新起點(diǎn)。
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