社會進步帶來了女性角色和地位的巨大變化，女性開始不斷地反思和探索自己的身份和價值，進而形成了自己獨特的世界觀和生命觀。在這個過程中，“自我”意識覺醒成為當(dāng)代女性學(xué)研究里一個重要的話題。當(dāng)代女性的“自我”意識覺醒是指在當(dāng)今社會背景下，女性開始關(guān)注自己的平等權(quán)利和內(nèi)在感受，并嘗試通過行動來實現(xiàn)自我價值和追求自我幸福的過程。這種意識覺醒的背景是當(dāng)代社會的快速變化和發(fā)展，其中包括社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革、信息技術(shù)的普及、性別意識的擴展等多種因素。這些變化為女性提供了更多的機會和平臺，也加深了女性對自身權(quán)利和價值的認識。隨著全球化進程的加速，女性主義者之間的跨國交流變得更加頻繁和緊密，在此基礎(chǔ)上，女性主義者開始關(guān)注文化差異對女性權(quán)益的影響，認識到在不同的文化中，女性所處的社會地位、受到的壓力和制約也可能不同。因此，女性主義者開始發(fā)掘文化多樣性的視角，試圖從中找到發(fā)展女性主義的新途徑和新策略。
前些天，三位已畢業(yè)的北大女生與日本東京大學(xué)名譽教授上野千鶴子關(guān)于女性主義的對話視頻在互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)熱議，一度占領(lǐng)數(shù)個微博熱搜。雖然對話雙方對女性主義理解并不對等，但從廣大網(wǎng)友對這件事的關(guān)注和熱議來看，女性的“自我意識”覺醒已經(jīng)成為這個時代無可阻擋的浪潮。本文擬追溯近代以來日本女性的歷史，從中探尋日本女性“自我意識”覺醒歷程與日本女性主義的發(fā)展脈絡(luò)。
從“賢妻良母”到“新女性”再到“軍國之女”
近代日本女性生活方式受制于“賢妻良母”的一般性社會標(biāo)準(zhǔn)。她們的生活往往以家庭為中心，為丈夫和孩子們服務(wù)，不擁有外出工作的權(quán)利，同時被灌輸應(yīng)追求勤勞、節(jié)儉、忍耐等傳統(tǒng)女性美德。在這種生活方式下，女性缺乏自我實現(xiàn)的機會和自由，被認為是男性的附庸和家庭的“管理者”。直到“新女性”思想的出現(xiàn)，這種情況才得以開始改變。
日本“新女性”一詞誕生于20世紀(jì)初期，是相對于因襲封建傳統(tǒng)，遵循舊思想、舊倫理觀念、舊道德的傳統(tǒng)婦女而言的，代表著追求個性解放、自由和幸福的女性新的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。當(dāng)時正處于明治維新后近代化改革的浪潮之下，由于社會生產(chǎn)力的提高和工業(yè)化的發(fā)展，社會對工人和職員的需求日益增加。在這一背景下，一批“新女性”開始從家庭走向社會，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)活躍著女性的身影。
隨著日本女性的受教育水平不斷提高，她們開始意識到自己應(yīng)當(dāng)爭取本該擁有的權(quán)利和地位。1911年，被譽為“日本女性主義的開路先鋒”的平冢雷鳥與同伴一起創(chuàng)辦了《青鞜》雜志，女作家們在卷首里發(fā)出了“原始婦女是太陽，是真正的人。而今，婦女是月亮，是依賴他人生存，靠他人的光芒閃爍，有著病人般蒼白臉色的月亮”的不平吶喊?！肚囔煛吩诋?dāng)時日本的婦女解放運動中扮演了重要角色，代表了日本女性爭取權(quán)利和地位斗爭的進入了新篇章。
《青鞜》雜志
進入20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)改變了世界局勢，日本的女性主義也迎來了新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)20年代，以市川房枝等進步的婦女運動家提出婦女解放口號，發(fā)起了要求賦予婦女參政權(quán)的運動。然而，20世紀(jì)30年代日本發(fā)動了對外侵略戰(zhàn)爭，婦女追求參政權(quán)運動被迫中止。隨著侵略戰(zhàn)爭的擴大化，日本女性被法西斯軍國主義思潮裹挾，在戰(zhàn)時體制下被吸納進軍國主義婦女團體從事對戰(zhàn)爭體制的支持。有些成為戰(zhàn)爭犧牲品的日本女性被包裝成“軍國之女”“靖國之妻”而大肆宣傳。作為戰(zhàn)爭的受害者，日本女性開始反思戰(zhàn)爭帶來的傷痛，戰(zhàn)后開始思考女性與和平的關(guān)系。日本女性也成為戰(zhàn)后日本和平運動的重要力量。
被定義為“專職主婦”的日本女性
二戰(zhàn)后初期，日本女性的地位和權(quán)利得到了實質(zhì)性的改變。最顯著成果是男女平等被寫入憲法，女性的參政權(quán)、結(jié)社權(quán)、受教育權(quán)等受憲法保護。1946年，曾創(chuàng)立“新婦人協(xié)會”的女性政治家市川房枝在國會議員選舉中代表社會黨競選并高票當(dāng)選，成為日本歷史上第一位女性國會議員。這標(biāo)志著日本女性贏得政治參與的重要一步。1947年，日本政府頒布《婦女解放運動基本方針》，提出了婦女參與社會政治活動、提高婦女社會地位和經(jīng)濟地位的目標(biāo)。
20世紀(jì)60年代是日本經(jīng)濟開始騰飛的年代，但這一時代日本普通女性卻處于“專職主婦”的社會定義中。1950年女性就業(yè)率一度超過了60％，但在1960年降至50.6％，在1970年降至46.1％。1960年，妻子為全職主婦的家庭有1114萬戶，而雙職工家庭只有614萬戶。這一時期女性的人生道路被定義為，畢業(yè)后短暫工作，結(jié)婚后馬上辭職生育，做家庭主婦，在子女成年獨立后，又再次回歸職場從事臨時性的工作直到退休，所以就業(yè)率呈現(xiàn)出“M”型曲線。這種類似“男主外，女主內(nèi)”和“女性結(jié)婚后辭職”等隱性社會規(guī)范使得女性局限在家庭和婚姻的角色中，限制了她們的職業(yè)發(fā)展和自我實現(xiàn)的機會。因此，這一時期，日本的女性主義者開始著重批判家庭中的不平等和婦女地位的低下，提出了提高生育權(quán)、兒童福利、女性工作條件等口號。另一方面，女性主義者開始批評男權(quán)主義，抨擊男性社會的壓迫和歧視。
日本女性“自我意識”的覺醒與女性運動
從20世紀(jì)下半葉開始，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了婦女運動的第二次浪潮，并從中產(chǎn)生了各種婦女理論和婦女思潮，這些理論和思潮反過來又促進了婦女運動向縱深發(fā)展，從而使婦女問題成為國際社會共同關(guān)注的議題。1975年被定為“國際婦女年”，1976～1985年被定為“聯(lián)合國婦女的十年”，并于1975年、1980年、1985年和1995年分別召開了四次世界婦女大會。
在國際社會女性主義思潮的影響下，以日本女性主義者為首，開始了女性主義理論“日本化”的實踐。為平成時代女性主義從知識分子傳播到普通女性心中鋪平了道路。為呼應(yīng)女性自我實現(xiàn)的需求，也為配合聯(lián)合國開展的“國際婦女年”“聯(lián)合國婦女的十年”活動，實現(xiàn)世界婦女大會所提出的目標(biāo)，日本政府、國會、地方自治體、民間從20世紀(jì)70年代就進行了一系列努力。例如，1977年日本政府制定了《國內(nèi)行動計劃》，1987年制定了《新國內(nèi)行動計劃》，并于1991年予以修訂。1986年施行了《男女雇用機會均等法》，1992年施行了《育兒休假法》。20世紀(jì)80年代以來，日本女性主義的范圍不再局限于婦女解放，更多地關(guān)注到性別身份的認同和性別意識的塑造。
20世紀(jì)90年代中期，在國際社會的壓力下以及日本國內(nèi)婦女運動的推動下，日本政府提出把21世紀(jì)的日本建成“男女共同參與”社會的目標(biāo)，即在男女相互尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上，不分性別地發(fā)揮個性和能力的社會，包括在政策等立案和決策上的共同參與，在工作、家庭和社區(qū)生活中相互支持等方面。1994年在總理府設(shè)立了“男女共同參與室”，設(shè)置了以總理大臣為本部長，內(nèi)閣官房長官為本部副部長、全體閣僚為成員的“男女共同參與推進本部”和“男女共同參與審議會”。
1995年在北京召開的第四次世界婦女大會是世界婦女歷史上一次具有里程碑意義的大會，參加了這次大會的，日本女性主義者上野千鶴子在2015年接受朝日新聞的采訪時曾回顧道：“1995年的北京女性會議是日本女性運動的高峰。在聚集的3萬名世界各地的女性代表中，有6千人來自日本，許多地方政府也派遣代表參加?！贝髸ㄟ^了《北京宣言》和《行動綱領(lǐng)》提出了促進男女平等、保障婦女權(quán)利的戰(zhàn)略目標(biāo)和政策框架，例如消除職業(yè)隔離和一切形式的職業(yè)歧視、增加婦女在決策層面的代表性、改善婦女的健康狀況等，對建立男女共同參與的社會產(chǎn)生了積極影響。在世界婦女運動浪潮的推動下，20世紀(jì)90年代中期以后日本政府出臺了一系列推動男女平等的政策和措施，例如，1996年制定了《男女共同參與2000年計劃》。1999年修改了《男女雇用機會均等法》和《育兒休假法》，實施了《男女共同參與社會基本法》。這些法案給予了日本婦女和男子同等的參與政治生活和經(jīng)濟生活的機會，保障了女性自我實現(xiàn)的權(quán)利。
1995年9月4日：聯(lián)合國第四次世界婦女大會在北京開幕
1989年至2019年的平成30年期間是日本女性主義發(fā)展的一個新階段，日本女性在政治、社會、文化等領(lǐng)域的地位和影響力都有了顯著提高。越來越多的女性進入了職場，女性就業(yè)率不斷攀升。然而，在職場中的性別歧視和不平等待遇問題仍然存在。對此，一些女性開始發(fā)起抗議和運動，以爭取平等待遇和權(quán)利。2009年民主黨上臺后，女性閣僚的數(shù)量也創(chuàng)下了歷史新高。2019年，小池百合子成為日本第一位女性東京都知事。
女性主義大眾文化從平成到令和時期得到了更廣泛的傳播和發(fā)展。許多女性作家、電影制片人和藝術(shù)家開始創(chuàng)作反映女性生活經(jīng)驗和問題的作品。電影導(dǎo)演是枝裕和的《無人知曉》《小偷家族》等電影探討了女性的社會權(quán)利和地位等問題，電影不僅展現(xiàn)了女性在現(xiàn)代社會中要兼顧職業(yè)和家庭的壓力和困難，也通過女性面對婚姻和家庭，最終選擇自我解放和獨立的劇情，表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)家庭和社會觀念的反思。高村薰的小說《花子與安妮》則通過兩個不同形象女孩的對比，表達了女性在傳統(tǒng)社會中所遭受的束縛和限制，同時也展現(xiàn)了女性“自我意識”解放的重要性……從女性主義文藝作品的流行，不難看出大眾的價值取向也在悄悄發(fā)生著變化。
平成至今，越來越多的女性組織和團體有感于女性在家庭、職場、社會中的不平等待遇，開始投身于反對性別歧視，倡導(dǎo)婦女權(quán)利的運動。例如，1999年成立的“未來的女性會議”旨在爭取性別平等和防止性別暴力；2005年成立的“安倍內(nèi)閣婦女消費者問題特別委員會”則是為了加強婦女的消費者權(quán)益保護。針對女性的性暴力問題，成立于1999年的性別暴力受害者支援中心、成立于2000年的saya-saya、成立于2009年的BOND計劃（BONDプロジェクト）等非營利組織都在這一領(lǐng)域積極尋求解決之道。
日本女性“自我意識”覺醒原因初探
從昭和到平成再到令和，日本的女性主義從僅限知識分子層面的探討，經(jīng)過大眾傳媒的傳播，最終影響了處于傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中的普通女性，女性主義也從精英化的哲學(xué)社會學(xué)討論發(fā)展成廣為普通民眾關(guān)注的重要話題。
探究日本女性“自我意識”覺醒的原因，可以歸結(jié)為以下幾點：
首先，女性“自我意識”覺醒離不開社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在傳統(tǒng)社會中，女性往往被認為是家庭和家務(wù)的主要責(zé)任者，而男性則負責(zé)社會和經(jīng)濟領(lǐng)域的事務(wù)。女性的社會角色被限制在家庭和私人領(lǐng)域，結(jié)果就是缺乏接觸公共領(lǐng)域的機會和平等權(quán)利。然而，工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的加快創(chuàng)造了越來越多的機會和需求，要求更多的勞動力來參與生產(chǎn)和工作。這為女性提供了進入勞動力市場的機會，將她們從家務(wù)勞動中解放了出來，使得更多女性能夠參與到生產(chǎn)和工作中，獲得經(jīng)濟的獨立和社會活動的自主性。同時，女性逐漸意識到自己應(yīng)有權(quán)利的缺失和在社會中不平等的地位，要求擺脫性別歧視和束縛，女性主義思想應(yīng)運而生。
其次，教育的全民化和平等化是推動女性“自我意識”進步重要背景之一。二戰(zhàn)后日本政府開始積極推進全民教育事業(yè)，日本文部科學(xué)省的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：1947年，日本女性文盲率為31.5%，而這一數(shù)據(jù)在1990年下降到了0.5%。高等教育方面，1969年女子高等教育入學(xué)率超過15%，2006年超過50%，至2017年已達57.7%。二戰(zhàn)后的日本政府先后頒布了《教育基本法》《學(xué)校教育法》等法律，明確了消除女性歧視、建立男女平等的教育制度，切實地推動了教育的全民化和平等化，并促進了女性受教育的機會和素質(zhì)提升。這些政策為女性的“自我意識”覺醒提供了必要的條件和保障，為女性贏得平等權(quán)利和社會地位打下了堅實的基礎(chǔ)，也為女性進入各行各業(yè)提供了更多的機會。
此外，對待家庭和職場觀念的變化成為女性的著眼點從“家庭中心”過渡到“自我中心”的重要推動力。戰(zhàn)后以來很長一段歷史時期，日本婦女在結(jié)婚后特別是生完小孩后都要面臨是當(dāng)專職主婦還是做職業(yè)女性這一選擇。當(dāng)今，日本婦女結(jié)婚后的生活方式主要有以下三種：一是結(jié)婚、生子后繼續(xù)就業(yè)；二是以結(jié)婚、生產(chǎn)為契機辭職，待孩子稍大后再就職；三是以結(jié)婚、生產(chǎn)為契機辭職，做專職主婦。20世紀(jì)90年代以來，婚后不辭掉工作的婦女逐漸增多。但相當(dāng)數(shù)量的已婚婦女還是選擇生孩子后在家從事育兒和家務(wù)勞動、待最小一個孩子上學(xué)后再出去工作的模式。值得注意的是，當(dāng)婦女重新回到工作崗位上時，大多數(shù)不是成為正規(guī)雇用者而是成為計時工、派遣工、合同工、臨時工等非正規(guī)雇用者，而此類非正規(guī)雇用的待遇遠不及正式雇傭。近年來，隨著女性就業(yè)“玻璃天花板”“職場媽媽”等問題被越來越多地討論，日本政府不斷推動男女性別平等和男女共同參與。育兒休假制度的普及使得越來越多的已婚女性在休完產(chǎn)假和育兒假后回到工作崗位，男性利用育兒休假制度的比例也緩慢上升。
女性“自我意識”覺醒還仰賴于日本女性運動的開展。20世紀(jì)末期，隨著日本經(jīng)濟高速發(fā)展和社會變革，非營利組織在日本社會中迅速崛起。這些組織以社會公益、環(huán)境保護、人權(quán)保障、國際合作等為目標(biāo)，致力于推動社會進步和公正，其中女性扮演了十分重要的作用。如在環(huán)保方面，“東京都民環(huán)境聯(lián)合會”就是由一群關(guān)注城市環(huán)境問題的女性發(fā)起，后逐漸發(fā)展成為擁有約300個團體會員的大型環(huán)保組織。該組織的主要活動包括反對垃圾焚燒、反對建設(shè)高速公路、推廣再生能源、提高市民對環(huán)保問題的意識等，是日本女性參與環(huán)保運動的縮影。近年來，日本女性的社會運動領(lǐng)域也逐漸增多，尤其近年來反對性騷擾和反對職場性別歧視的運動越來越受到關(guān)注，同時，一些女性組織也開始呼吁加強保障女性權(quán)益的法律法規(guī)。
女性“自我意識”覺醒還離不開“女權(quán)先鋒”的宣傳和努力。在20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，隨著日本社會和政治的變化，女性主義思潮逐漸成為了社會和政治議題的一部分。政府也開始重視女性的地位和權(quán)利，推出了一系列政策和法律，促進了女性社會地位的不斷提高。同時，一些女性組織和媒體開始開展更廣泛的宣傳和教育活動，增強公眾對女性主義的認識和理解。不同時期有不同的“女權(quán)先鋒”，而平成到令和時期的先鋒思想家們，則更加關(guān)注女性的自由意志，在這其中最為著名的就是《始于極限》《厭女》《父權(quán)制與資本主義》等書的作者上野千鶴子。作為東京大學(xué)的名譽教授，她在2019年東京大學(xué)新生入學(xué)式的演講中說：“女性學(xué)來源于名為女權(quán)主義的女性運動，但女權(quán)主義并不是一種希望女性像男人一樣行事，或者希望弱者變強的思想，女權(quán)主義是讓弱者本身能夠受到尊重的思想?！鄙弦扒Q子提出并發(fā)展了“性別系統(tǒng)”的概念。在上野千鶴子看來，性別系統(tǒng)是一種不可避免的文化建構(gòu)，它不僅存在于個人行為中，也存在于社會機制中。她在《性別的制度》一書中寫道：“性別是一種結(jié)構(gòu)，性別是一種生產(chǎn)關(guān)系，性別是一種權(quán)力關(guān)系，性別是一種文化現(xiàn)象”，性別系統(tǒng)對女性施加了很大的壓力，因為女性在傳統(tǒng)社會中被賦予了一系列的性別角色和期望，這使得她們很難擺脫社會對她們的限制。上野千鶴子的性別系統(tǒng)理論受到了廣泛的認可和關(guān)注，她的研究成果使得人們開始重新思考性別問題和女性主義的本質(zhì)。在她的影響下，日本女權(quán)主義者開始關(guān)注性別身份的建構(gòu)和歷史淵源，并致力于推動社會變革，打破性別不平等的束縛。
此外，上野千鶴子還提出了“多元性別”和“新的家庭”等概念。她主張應(yīng)該通過反對性別歧視、創(chuàng)造多元性別的社會和推動家庭角色的變革等途徑，實現(xiàn)性別平等的目標(biāo)。同時她認為，女性主義應(yīng)該是包容性的。女性不應(yīng)該只關(guān)注自己的性別利益，而應(yīng)該包容其他社會群體的問題。女性主義的目標(biāo)應(yīng)該是建立一個包容性的社會，這個社會不僅關(guān)注性別問題，還關(guān)注其他社會問題，比如種族歧視、貧困、勞動力市場等等，只有建立這樣一個包容性的女性主義，才能真正實現(xiàn)社會的平等和公正。這也體現(xiàn)了平成至今，女性主義者們在用她們獨特的視角洞察世界，思考各類社會問題的解決之道。
總之，當(dāng)代女性的“自我”意識覺醒是一個漸進的過程，它需要女性自身的努力和社會的支持。女性需要不斷地探索自己的內(nèi)心世界和價值觀，學(xué)習(xí)自我管理和自我實現(xiàn)的技能，同時也需要互相支持和鼓勵，以共同推進性別平等和女性發(fā)展的進程。說到底，女性主義所追求的并不是每位女性都變得足夠強大的社會，而是通過弱勢群體間的自助與互助，使得社會群體之間存在聯(lián)系與韌性的社會。
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