不正義的多重面孔與……“潛在的受害者”

《不正義的多重面孔》，[美]朱迪絲·N.施克萊著，錢(qián)一棟譯，上海人民出版社，2020年4月版，233頁(yè)，40.00元

當(dāng)代著名的政治思想家朱迪絲·N.施克萊（Judith N. Shklar）的論文和著作的核心議題之一是對(duì)社會(huì)壓迫與政治不公正的關(guān)注，而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐性；在她看來(lái)，“政治理論原本就是用來(lái)爭(zhēng)論和說(shuō)服的”。近日讀她的專(zhuān)著《不正義的多重面孔》（The Faces of Injustice, Yale University Press，1990；錢(qián)一棟，上海人民出版社，2020 年4月），更深感在她政治理論中的那種爭(zhēng)論與說(shuō)服的力量令人折服：不僅是因?yàn)樗恼撌鏊哂械纳羁痰乃枷胄院兔翡J的現(xiàn)實(shí)感，也是因?yàn)槿缂s翰·格雷（John Gray）所說(shuō)的那種言述品格：敏銳、富于層次、深具心理洞察力、對(duì)自身處境的歷史意識(shí)以及帶有反諷和懷疑主義色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。令人感慨的是，這種言說(shuō)品格在當(dāng)今輿論場(chǎng)中尤其顯得稀缺和珍貴。

該書(shū)緣起于1988年施克萊在耶魯大學(xué)法學(xué)院的斯托爾斯法理學(xué)講座，成文后保留了在對(duì)話(huà)中的思考與爭(zhēng)論的風(fēng)格，其核心議題是在政治理論研究中被忽視的重要概念“不正義”的多重性及其在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)。值得注意的是，她強(qiáng)調(diào)以美國(guó)為對(duì)象，不僅因?yàn)樗盍私饷绹?guó)，而且她認(rèn)為“在寫(xiě)作不正義這個(gè)話(huà)題時(shí)，人們最好還是指責(zé)自己的國(guó)家”（12頁(yè)）。同時(shí)還有的一層意思是，她所討論的“消極不正義”主要指的并不是對(duì)他人苦難的習(xí)慣性冷漠，而是一種公民失敗（civic failure）：沒(méi)能阻止私人的和公共的不正義之舉。說(shuō)這是一種“公民失敗”，是因?yàn)椤芭c彌漫恐懼的威權(quán)社會(huì)中的情形相比，在自由社會(huì)，這種防御性公民活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)可能性要大得多，所以我應(yīng)該把它視為僅適用于立憲民主國(guó)家的公民義務(wù)的一個(gè)方面”（11-12頁(yè)）。僅此已經(jīng)很值得我們深思。她在一處注釋中也談到，“顯然，我是在這樣一種社會(huì)語(yǔ)境中討論正義與不正義問(wèn)題的，在其中，政治平等和法律平等是被廣泛接受的文化價(jià)值，而在等級(jí)制社會(huì)中，情況可能并非如此”（第4頁(yè)）。這對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的提示：在閱讀中保持對(duì)自身社會(huì)語(yǔ)境的思考與關(guān)注。有時(shí)候，雖然社會(huì)語(yǔ)境的問(wèn)題已經(jīng)不必贅言，從詞語(yǔ)本身的語(yǔ)境中也能折射出某種氛圍。比如出現(xiàn)在我們的詞語(yǔ)記憶中的“正義”與“不正義”，前者往往更多出現(xiàn)在類(lèi)似“支持亞非拉人民的正義斗爭(zhēng)”等口號(hào)中，后者則更為稀缺，因?yàn)樗恼Z(yǔ)義不夠強(qiáng)烈和有力——這或許是值得社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)小小案例。

施克萊在該書(shū)中區(qū)分了積極和消極的不正義，反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能忽視對(duì)消極不正義的研究，深入闡釋了不正義的多種表現(xiàn)及復(fù)雜的語(yǔ)境，并指出比起追究責(zé)任，更重要的通過(guò)積極行動(dòng)減輕受害者的苦難。實(shí)際上，在“不正義”之下作者還有兩個(gè)重要概念。一個(gè)是“不正義感”（a sense of injustice）?！白钪匾氖?，政治理論不能回避不正義感，無(wú)論是私人的還是公眾的不正義感，這種感受都是我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不可分割的一部分，而且它還在民主理論與實(shí)踐中扮演著極其重要的角色。政治理論很適合用來(lái)探究這一問(wèn)題：如何將不正義與不幸區(qū)分開(kāi)來(lái)。這樣一種探究注定會(huì)引發(fā)困惑，而非解決困惑，但從一種懷疑主義觀點(diǎn)來(lái)看，這不算什么缺點(diǎn)?！保?2頁(yè)）順帶要說(shuō)的是，譯者在注釋中對(duì)作者運(yùn)用的“不正義感”這個(gè)概念的含義與羅爾斯正義理論中的“正義感”（the sense of justice ）等概念的區(qū)別以及作者在前后不同語(yǔ)境中的含義均做了說(shuō)明。（10頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)，譯者在書(shū)中所加的許多譯注對(duì)于幫助讀者更好理解原文的意涵有很大幫助。

另一個(gè)概念是“受害者”（victim），作者關(guān)注的是這個(gè)概念的涵義隨著社會(huì)的進(jìn)步而擴(kuò)展以及其角色的轉(zhuǎn)換，記住這一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的?！霸S多人今天是受害者，到了明天就會(huì)變成向他人施加傷害的人。受害（victimhood）是一個(gè)帶有被動(dòng)色彩的觀念……victim 曾經(jīng)指的是被殺死并用來(lái)向神明獻(xiàn)祭的動(dòng)物。只有到17世紀(jì)之后，它才被用來(lái)指稱(chēng)那些被處死或遭受殘暴對(duì)待的人。最終它的含義擴(kuò)展到了這種地步：那些僅僅是被欺負(fù)乃至是因?yàn)樽栽赋袚?dān)之事而遭受痛苦的人也算受害者。這一詞義擴(kuò)展過(guò)程可以很好地展現(xiàn)不斷增強(qiáng)的人道關(guān)懷，但我們中間的受害者幾乎沒(méi)有因此而減少?！保?7頁(yè)）施克萊還提到了“受害者研究”（victimology），這個(gè)詞在有些漢語(yǔ)出版物中又譯作“被害人學(xué)”，是在二次大戰(zhàn)后逐漸興起于西方的學(xué)科，德國(guó)學(xué)者漢斯·約阿希姆·施奈德（Hans Joachim Schneider）在他主編的《國(guó)際范圍內(nèi)的被害人》（中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1992年）一書(shū)的“導(dǎo)論”中詳細(xì)論述了這個(gè)學(xué)科的起源與發(fā)展。施克萊指出，“受害者研究之所以在政治上變得重要，是因?yàn)樗砻?，不正義感已經(jīng)喚起了一種民主回應(yīng)，這種感覺(jué)并非只是在不斷加劇，它也已經(jīng)促使新制度產(chǎn)生了”（69頁(yè)）。如果我們的公眾對(duì)于什么是“被害人學(xué)”仍然感到陌生的話(huà)，不僅說(shuō)明了學(xué)術(shù)發(fā)展的滯后，更表明了犯罪研究對(duì)于制度建設(shè)的推動(dòng)也是滯后的。

在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)于“受害者”的觀念與“不正義”觀念有相同遭遇：被忽視和難以指認(rèn)。什么是不正義？誰(shuí)是受害者？這樣的問(wèn)題遠(yuǎn)非字面看起來(lái)那么簡(jiǎn)單。作者在討論中不時(shí)提到的“期待落空”就是一個(gè)在我們看來(lái)可能顯得有點(diǎn)不可思議的問(wèn)題：“如果我是一個(gè)因期待落空而受害的人，誰(shuí)能說(shuō)我的這些期待有或沒(méi)有正當(dāng)依據(jù)呢？”（69頁(yè)）“如果有根有據(jù)的期待被忽視，受害者的不正義感就應(yīng)得到表達(dá)，并且我們都該去抗議。對(duì)于民主國(guó)家的公民，人們至少要有這種期待。”（150頁(yè)）但是，在現(xiàn)實(shí)中不但人們有時(shí)拒絕承認(rèn)某人是受害者，甚至有些當(dāng)事人也不愿意承認(rèn)自己是受害者，其中的因素當(dāng)然很復(fù)雜，同時(shí)也不難理解。既然在“受害”的觀念中有無(wú)法消除的主觀成分，因此“有許多不正義的受害者是無(wú)法根據(jù)公認(rèn)的規(guī)則識(shí)別出來(lái)的。如今，對(duì)犯罪行為受害人的法律關(guān)切已經(jīng)因民主化進(jìn)程而大大擴(kuò)展了，但即便如此，也依然存在無(wú)法根據(jù)公認(rèn)的規(guī)則得到確認(rèn)的受害者”（68頁(yè)）。

回到這部著作的核心議題，就是在“導(dǎo)論”的第一句話(huà)所引出的討論：“一場(chǎng)災(zāi)難，在什么時(shí)候算是一件不幸之事，什么時(shí)候算是不正義之事？”答案似乎很明顯，區(qū)別就在于災(zāi)難究竟是由外在的自然力量還是人為所導(dǎo)致的。但事實(shí)上問(wèn)題非常復(fù)雜，作者指出這一區(qū)分在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中并沒(méi)有太大意義，必須認(rèn)識(shí)和應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是“不正義與不幸之間的分界線(xiàn)源于政治選擇，不應(yīng)將其視為理所當(dāng)然的簡(jiǎn)單規(guī)則。因此，我們無(wú)疑要在兩者之間劃出界線(xiàn)，真正的問(wèn)題是，這條線(xiàn)劃在哪才能起到增強(qiáng)責(zé)任、避免胡亂還擊的作用”（11頁(yè)）。無(wú)論在政治選擇之下如何劃定不正義與不幸之間的界線(xiàn)，關(guān)于消極不正義的事實(shí)特征是必須形成共識(shí)的：“當(dāng)我們不舉報(bào)犯罪行為，當(dāng)我們看到欺騙和輕微盜竊行為時(shí)置之不理，當(dāng)我們縱容政治腐敗，以及當(dāng)我們默然接受自己認(rèn)為不正義、不明智或殘酷的法律時(shí)，我們就陷入了消極不正義?！蛡兩踔粮锌赡芟萑胂麡O不正義，因?yàn)樗麄儽挥?xùn)練得不愿跳出自己所在機(jī)關(guān)和同僚們所遵循的規(guī)則與慣例，害怕引起自己上級(jí)的反感，或使自己成為出頭鳥(niǎo)。由此產(chǎn)生的不正義不應(yīng)歸咎于自然力量或某個(gè)特別不正義的體制，要被譴責(zé)的是作為一個(gè)整體的許多雙手，有必要不斷提醒他們注意，他們的不作為會(huì)導(dǎo)致哪些可能的后果?！保?2 -13頁(yè)）

提醒人們自己隨時(shí)都會(huì)陷入消極不正義、隨時(shí)都可能在助長(zhǎng)不正義，這是施克萊最為關(guān)注乃至極力呼吁的問(wèn)題，因?yàn)樗擦D讓人們都知道，正是這個(gè)“作為一個(gè)整體的許多雙手”，常常使譴責(zé)和補(bǔ)償變得極為困難。也正是因?yàn)檫@樣，當(dāng)我們聽(tīng)到作者如下告誡的時(shí)候，實(shí)在應(yīng)該從心底里產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)和信念：“面對(duì)他人的苦難，人們總是更容易在其中看到不幸，而非不正義。只有受害者有時(shí)能擺脫這種傾向。但如果把‘我們都是潛在的受害者’這一點(diǎn)記在心上，那么可能我們也會(huì)決心重新思考這一問(wèn)題，并以更仔細(xì)、更銳利的眼光來(lái)審視不正義——而非只是正義——雖然這是一項(xiàng)不尋常的事業(yè)?！保?1頁(yè)）“以更仔細(xì)、更銳利的眼光來(lái)審視不正義”，這可以看作是對(duì)這部著作的最好概括。

在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)和援引情節(jié)或形象，來(lái)闡釋某種難以表達(dá)的情境、意識(shí)、情感，看來(lái)是作者在該書(shū)中相當(dāng)擅長(zhǎng)的分析策略。例如在“導(dǎo)論”中引入狄更斯《匹克威克外傳》（Pickwick Papers）中的巴德?tīng)栐V匹克威克案（Bardell v.Pickwick）, 通過(guò)讓讀者置身于匹克威克、巴德?tīng)柼约八哪切┡笥阉幍那榫持校沂尽安徽x”這一觀念在生活中有多么復(fù)雜：僅僅根據(jù)正義的規(guī)則來(lái)理解深感委屈的寡婦巴德?tīng)柼囊?，?shí)際上是無(wú)法確定她是否真的受到了不正義的對(duì)待，或只是運(yùn)氣不好；“即便我們不可思議地?fù)碛幸磺行畔?，也還是很難斷定誰(shuí)犯下了不正義、誰(shuí)不應(yīng)遭受這種指控”（19頁(yè)）。那么，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)例子中發(fā)現(xiàn)將“不正義”和“不幸”區(qū)分開(kāi)來(lái)變得更為困難的時(shí)候，“我們也許不會(huì)再那么輕易地忽視消極不正義的后果，而消極不正義是人類(lèi)所犯下的一切不正義中的一部分”（26頁(yè)）。這個(gè)故事除了說(shuō)明兩位當(dāng)事人在那種情境中都成為不正義的受害者之外，同時(shí)也揭示了雙方律師——無(wú)論是十足正派的還是只想“碰碰運(yùn)氣”的—— 在職業(yè)外表下的消極不正義，他們都不愿意在職業(yè)的游戲規(guī)則及邊界之外看待問(wèn)題，就如盧梭所說(shuō)的，“人們可以在身為虔誠(chéng)的牧師、勇敢的軍人、盡職盡責(zé)的顯貴的同時(shí)成為一個(gè)壞公民。”（24-25頁(yè)）

很值得我們思考的是，這個(gè)故事所揭示的職業(yè)身份與消極不正義的關(guān)系在生活中普遍潛藏，好的職業(yè)人與壞公民的結(jié)合是普遍現(xiàn)象，而對(duì)“壞公民”的揭露反而時(shí)常會(huì)受到類(lèi)似道德綁架一類(lèi)說(shuō)法的譏評(píng)。作者說(shuō)：“事實(shí)上，本書(shū)與法律正義關(guān)系不大。我真正的主題是個(gè)人性與政治性的不正義，以及我們作為行動(dòng)者和受害人（我主要討論受害人）對(duì)不正義作出反應(yīng)的方式?！?考慮到這些因素，不正義感就應(yīng)該獲得與之前不同的重要地位，因?yàn)樵诓还降睾鲆晜€(gè)人怨恨和不審慎地忽視政治性憤怒這兩類(lèi)情形中，都可以發(fā)現(xiàn)不正義感的表達(dá)。最重要的是，重新思考這些問(wèn)題至少可以使不正義的多重面孔變得更為清晰、更容易識(shí)別?！保?7頁(yè)）最后這句話(huà)也點(diǎn)明了該書(shū)的核心議題，雖然“不正義的多重面孔”未必對(duì)所有讀者來(lái)說(shuō)都會(huì)變得清晰和容易識(shí)別——問(wèn)題的復(fù)雜性以及作者的思維與表述風(fēng)格恐怕不是那么“通俗易懂”，但是在學(xué)理上和對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的穿透性闡釋中的確是做到了。

比較起來(lái)，我當(dāng)然對(duì)作者以喬托的繪畫(huà)來(lái)闡釋統(tǒng)治者的不正義更感興趣，因?yàn)檫@正是歷史與圖像的跨學(xué)科研究的重要案例。我注意到作者在“前言”中提到“仔細(xì)閱讀了本書(shū)原稿，并提出了許多具體的改進(jìn)意見(jiàn)”的學(xué)者名單中有昆汀·斯金納（Quentin Skinner）；另外在談到不正義在傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中被描繪成一個(gè)惡魔的時(shí)候，在注釋中說(shuō)明參見(jiàn)斯金納在1986年發(fā)表的《安布羅喬·洛倫采蒂：作為政治哲學(xué)家的藝術(shù)家》（見(jiàn)34頁(yè)，注釋2）。這可以說(shuō)明施克萊在這里的研究視角與方法與斯金納是相通的。我們知道斯金納在關(guān)于“霍布斯：圖繪國(guó)家”（Hobbes: picturing the state）的研究中，通過(guò)分析霍布斯《論公民》和《利維坦》兩部著作中的卷首圖，認(rèn)為它們形象地展示了霍布斯的國(guó)家觀念，這是思想史研究中的圖像研究的范例。彼得·伯克在他的《圖像證史》中也提到斯金納的這篇重新解釋洛倫采蒂為西耶那市政廳繪制的壁畫(huà)的論文，認(rèn)為這是“解讀圖像的方法之一”：把抽象概念可視化和具體化并不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)家面臨的問(wèn)題，“長(zhǎng)期以來(lái)，象征和符號(hào)本身在政治中一直發(fā)揮著重要作用”（彼得·伯克《圖像證史》，楊豫譯，北京大學(xué)出版社，2008年，80頁(yè)）。這同樣可以用來(lái)說(shuō)明施克萊對(duì)喬托壁畫(huà)的研究的意義。

當(dāng)談到統(tǒng)治者或政府官員常常就是消極不正義者的時(shí)候，施克萊指出“最不正義的往往就是一個(gè)什么事情都不干的政府”，接著就馬上說(shuō)：“事實(shí)上，帕多瓦競(jìng)技場(chǎng)禮拜堂（Arena Chapel）中喬托的壁畫(huà)《不正義》（Ingiustizia）已經(jīng)對(duì)這種統(tǒng)治者作了完美的描繪?！保?5頁(yè)）多年前我參觀過(guò)這座以喬托（Giotto di Bondone，約1267-1337）的偉大壁畫(huà)而著稱(chēng)的禮拜堂，壁畫(huà)系列描繪圣母瑪麗亞和圣子耶穌生平中的重要事跡，其中的《猶大之吻》《逃亡埃及》《最后的晚餐》《哀悼基督》等畫(huà)面是西方藝術(shù)史上的經(jīng)典作品。可惜的是按規(guī)定在看十五分鐘錄像之后只有十五分鐘在禮拜堂內(nèi)的觀看時(shí)間，只能是在激動(dòng)的朝拜心情中走馬觀花。施克萊在這里關(guān)注的是分布于兩側(cè)壁面下部的十四幅擬人化的寓言畫(huà)，表現(xiàn)的是“七美德”與“七惡質(zhì)”（左右兩側(cè)各七幅），分析了其中的“不正義”與“正義”形象的意義內(nèi)涵?！啊瓎掏挟?huà)筆下的不正義（Injustice）臉上掛著冷酷而殘忍的微笑，嘴邊露出尖利的牙齒。他戴著法官或統(tǒng)治者戴的帽子，而非主教冠（miter），并且戴反了；他手上拿著一把臟兮兮的修枝刀，而非權(quán)杖。他周?chē)囊恍?shù)木植根于他腳下的泥土之中，那里是罪行叢生之處，他無(wú)疑要收獲自己播種的果實(shí)了。他的身旁是破敗的門(mén)，而在他下面，我們看到了消極不正義的真正特質(zhì)。這兒上演著盜竊、強(qiáng)奸還有謀殺等罪行。兩個(gè)士兵看著這一切，但卻無(wú)動(dòng)于衷，統(tǒng)治者也是如此。樹(shù)林總是危險(xiǎn)之地，無(wú)人在此守護(hù)；在消極不正義環(huán)境中混得風(fēng)生水起的人在這兒可以肆意妄為。這些人被殘忍的暴君統(tǒng)治著,但兩者屬于臭魚(yú)搭爛蝦，事實(shí)上，他們‘造就’了彼此?！保?5-87頁(yè)）“冷酷而殘忍”是這個(gè)統(tǒng)治者形象的首要特征，施行消極不正義的因果分明，統(tǒng)治集團(tuán)的集體性腐敗也昭然若揭。

喬托《不正義》（帕多瓦  斯克羅韋尼禮拜堂）

 喬托《正義》（帕多瓦  斯克羅韋尼禮拜堂）

施克萊繼續(xù)闡釋這個(gè)統(tǒng)治者形象的內(nèi)涵：“喬托的肖像畫(huà)告訴我們，在受害者而非某些冷漠的觀察家眼中，不正義是何種模樣。他筆下的不正義是一個(gè)公共禍害，是對(duì)所有人的粗暴威脅，之所以如此，不僅是因?yàn)樗乃魉鶠?，他的不聞不?wèn)同樣是原因所在，他不把別人的命運(yùn)、自己的行為對(duì)他們的影響放在心上。……在喬托的畫(huà)中，不正義的道德心理學(xué)得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。”（90-91頁(yè)）她認(rèn)為布倫南法官對(duì)駭人聽(tīng)聞的蒂莎尼案判決提出的慷慨激昂的異議在喬托的這幅畫(huà)中得到完美的圖解：“不作為完全可以像某些行動(dòng)那樣，純屬權(quán)力的濫用，如果國(guó)家接受了至關(guān)重要的義務(wù)，然后又忽視了它，那么壓迫便會(huì)出現(xiàn)?！保?7-88頁(yè)）作者對(duì)統(tǒng)治者的冷漠與不作為給受害者帶來(lái)的傷害和所引起的憤怒情感以及政治代價(jià)有更深刻的闡釋?zhuān)@些問(wèn)題都很重要，但也比較復(fù)雜。

我的理解是，因統(tǒng)治者的冷血、陰暗心理和不作為造成的消極不正義不僅剝奪了受害人獲得重視與救助的社會(huì)權(quán)利，而且使他們?cè)诒患て鸬目衽驮购耷楦兄欣^續(xù)受到傷害；普遍存在于社會(huì)中的消極不正義壞公民的存在使得他們經(jīng)常不得不屈服于“運(yùn)氣不好”的輿論，看到冷血的政府因有人為之效勞而能夠維持下去，更使他們對(duì)改變消極不正義的可能性感到絕望；由于司法機(jī)器的存在也無(wú)法消除消極不正義造成的種種傷害，社會(huì)最終會(huì)受到報(bào)復(fù)；即便在喬托的壁畫(huà)中代表不正義的統(tǒng)治者終將被關(guān)入地獄，但人們不會(huì)因此感到寬慰，因此不應(yīng)忽視受害者內(nèi)心發(fā)出復(fù)仇怒號(hào)的感受，不應(yīng)忽視群體性暴怒的政治代價(jià)。施克萊的闡釋不僅在理論上具有深刻性，而且在我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中也得到證實(shí)。

在第三章“不正義感”中，施克萊繼續(xù)分析在這座禮拜堂里喬托所作壁畫(huà)中的“正義”形象，認(rèn)為它依然傳達(dá)出很多有用的信息；當(dāng)觀眾從不正義的肖像轉(zhuǎn)向就在它對(duì)面墻上的正義肖像時(shí)，肯定會(huì)產(chǎn)生大不相同的情緒感受：正義是一位平靜莊嚴(yán)、臉色和善的女性，像是一位仁善的、擁有一切美德的女王；她右手正把勝利女神小雕像遞給正在讀書(shū)或勞作的人，左手上的朱庇特神像則正把雷霆劈向一個(gè)即將被處死的人，表明了獎(jiǎng)勵(lì)美德與懲罰犯罪。在這情景的下面是獵人、跳舞者和悠閑地騎馬的人，傳達(dá)的是人們生活輕松愉快的信息。（187-188頁(yè)）但是在施克萊看來(lái)，正義既沒(méi)有表現(xiàn)出情感上的吸引力，也沒(méi)有讓人們看到社會(huì)的公共治理活動(dòng)的應(yīng)有情景；在她的平靜與公正分配之下帶來(lái)的只是安逸，卻沒(méi)有出現(xiàn)積極的公共政治生活。因此在喬托筆下的正義形象是有很大欠缺的，一方面沒(méi)能表達(dá)出與不正義下的臣民與統(tǒng)治者相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，女王顯得超脫與概念化；另一方面沒(méi)能激發(fā)人們對(duì)于積極的公共生活的向往，無(wú)論這種向往是英雄式的還是公民式的，在女王治理下的公民們?cè)谡紊鲜峭耆麡O的。（189-191頁(yè)）

那么，作者對(duì)于這兩幅繪制于十四世紀(jì)的圖像的解讀是否有過(guò)度闡釋之嫌呢？首先可以明確的是，施克萊在這里對(duì)喬托壁畫(huà)的解讀與斯金納對(duì)霍布斯兩部著作卷首圖的闡釋在性質(zhì)上是有所區(qū)別，她并沒(méi)有把“文本—?dú)v史語(yǔ)境—圖像”放在首先目標(biāo)位置上；雖然她顯然掌握這方面的史料與方法，例如她曾在在注釋中談到與喬托生活在同一時(shí)代的帕多瓦思想家馬爾西利奧（Marsiglio of Padua）的著作，也提到在她撰寫(xiě)這部著作時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于中世紀(jì)政治思想中的消極不正義觀念的最新研究。其次，更重要的是她通過(guò)這兩幅圖像力圖要說(shuō)明的是正義與不正義在人們的感受、情感、觀念、行為選擇和公共生活中的不對(duì)稱(chēng)性，由此而引入她在這部著作中念茲在茲的主題：常規(guī)正義模式（normal model of justice）和司法思維模式（judicial mind-set）存在著巨大的思維與實(shí)踐盲區(qū)：“常規(guī)模式忽視了賦予不正義以力量的非理性、貪心、恐懼、冷漠、攻擊性和不平等。我們堅(jiān)守的常規(guī)正義模式不太會(huì)去研究不正義或其受害者的特質(zhì)。它并未告訴我們關(guān)于不正義及其受害者的、我們所應(yīng)知道的每一件事?！痉ㄋ季S模式只盯著和它的社會(huì)目標(biāo)有關(guān)的現(xiàn)象，不會(huì)去關(guān)注我們所應(yīng)了解的關(guān)于不幸和不正義的一切?！保?1-92頁(yè)）也正是在這個(gè)意義上，作者認(rèn)為喬托畫(huà)的這兩幅壁畫(huà)“能跨越幾個(gè)世紀(jì)和不同的政治文化與我們進(jìn)行對(duì)話(huà)。它們似乎是為了教育所有公民而畫(huà)的”（199頁(yè)）。因此她從對(duì)圖像的解讀中拓展到政治思想觀念的討論是有充分理由的，在這里我想到的是對(duì)于歷史圖像學(xué)研究中的開(kāi)放性與介入現(xiàn)實(shí)生活的可能。

最后要說(shuō)的是施克萊在書(shū)中向“偉大的懷疑主義者”致敬的理由——這些理由真的是激動(dòng)人心：“他們對(duì)各種形式的不正義都有一種不同尋常的、放大了的感受……他們關(guān)心的是重新發(fā)現(xiàn)不正義本身的范圍和無(wú)窮無(wú)盡的細(xì)節(jié)。他們直接思考不正義，認(rèn)為不正義不僅縈繞在那些法律和秩序致力于消除的行為周?chē)?，所有那些使我們憤恨呼?hào)——‘這是不對(duì)的！’——的時(shí)刻都與不正義相關(guān)。……這些偉大的質(zhì)疑者們可以幫我們提出一些關(guān)于我們自己的問(wèn)題，我之所以要把他們那大大的‘不！’字放在本書(shū)開(kāi)頭，原因就在這里?！保?1頁(yè)）這也讓我想起，在我的閱讀記憶中，以“不”字開(kāi)頭的書(shū)名的確不多，除了施克萊這部，我的書(shū)架上還有一部《不確定狀態(tài)下的裁判：法律解釋的制度理論》（阿德里安·沃繆勒著，梁迎修等譯，北大出版社，2011年），還有就是我自己的那本《不對(duì)》（南方日?qǐng)?bào)出版社，2013年7月）。