克制的觀看：觀鳥實(shí)踐中“人-鳥”物種邊界的互動

近30年來，中國城市觀鳥群體規(guī)模擴(kuò)張迅速。20世紀(jì)90年代，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，環(huán)境問題逐漸凸顯，公眾環(huán)保意識提高，由民間組織發(fā)起的環(huán)?；顒优d起，觀鳥活動得到積極支持（Walther & White，2018）。世紀(jì)之交，第一部涵蓋中國全部鳥種的鳥類圖鑒《中國鳥類野外手冊》出版（約翰·馬敬能等，2000）；兩年后，民間力量協(xié)同政府舉辦“首屆洞庭湖國際觀鳥大賽”，并創(chuàng)辦首個(gè)“中英雙語在線鳥類數(shù)據(jù)庫”，中國鳥類記錄中心誕生（聞丞等，2020）。本世紀(jì)初以來，觀鳥活動蓬勃發(fā)展。北京、廣州、上海等一線城市的民間觀鳥活動普及到東中部省會城市，中國西部、南部觀鳥人群興起。在此背景下，探究城市居民為何觀鳥，關(guān)注觀鳥實(shí)踐中人與動物如何互動對于反思城市中人與動物的倫理關(guān)系、探尋城市中人與動物共同的生存空間具有重要意義。

“飛鳥”是2013年成立的觀鳥組織，其團(tuán)隊(duì)成員主要為北京地區(qū)高校的觀鳥愛好者，現(xiàn)有在冊會員近300人，會員們活躍在鳥類觀察和保育理念宣傳一線，定期面向市民舉行導(dǎo)賞活動。研究團(tuán)隊(duì)于2022年下半年在北京宛平湖公園和奧林匹克森林公園進(jìn)行多次參與式觀察，參加“飛鳥”組織的導(dǎo)賞活動，觀察他們觀賞鳥類和交流互動過程，了解其對觀鳥和鳥類生態(tài)的認(rèn)識，并對觀鳥組織中7名有著2年以上觀鳥經(jīng)驗(yàn)的青年觀鳥者進(jìn)行深度訪談，探究其對鳥類行為、人類與鳥類關(guān)系及觀鳥實(shí)踐中倫理準(zhǔn)則的理解。

既有對于觀鳥現(xiàn)象的研究較少關(guān)注人鳥關(guān)系中的倫理問題，而多探討觀鳥對鳥類行為和自然環(huán)境的影響。近20年來，多物種民族志和人與動物倫理研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，非人之物的主體性和能動性越發(fā)受到人類學(xué)關(guān)注。在倫理聯(lián)系層面上，動物被視作與人類平等并具有獨(dú)立意識的本體存在，物種之間倫理邊界的生成、維持和浮動受到學(xué)界關(guān)注。

本研究旨在考察觀鳥實(shí)踐中人與鳥的物種邊界如何跨越并維系，借此探索當(dāng)下中國城市人與動物和諧共生的可能性。研究發(fā)現(xiàn)，觀鳥實(shí)踐中人－鳥的物種本體保持著各自的獨(dú)立性，物種邊界既可被跨越，亦被刻意強(qiáng)化和維系。觀鳥者跨越物種邊界對鳥類的理解通過“識別”鳥種而建立，同時(shí)經(jīng)由對獵奇欲望的克制、日常生活中與鳥類偶遇而得到強(qiáng)調(diào)并維系。在遭遇養(yǎng)鳥之時(shí)，野生與馴化間的張力使人－鳥間的物種邊界愈發(fā)復(fù)雜。觀鳥實(shí)踐中，人鳥關(guān)系的特殊之處在于觀鳥者并未將鳥類行為進(jìn)行擬人化理解，也未視其為環(huán)境客體，而是使其為與人類平等、具有獨(dú)立意識存在。這一特殊的倫理關(guān)系在觀鳥實(shí)踐的不同維度中呈現(xiàn)，在跨物種協(xié)商的實(shí)踐中生成、維持并浮動。

大斑啄木鳥；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日。

一、識別：觀鳥實(shí)踐中鳥類本體的轉(zhuǎn)譯

觀鳥是個(gè)體借助望遠(yuǎn)鏡、相機(jī)等設(shè)備，捕捉單只鳥的形體、叫聲等特征，以識別鳥種、記錄出沒時(shí)空并觀察其習(xí)性狀態(tài)的活動。通過“觀”的實(shí)踐，觀鳥者將鳥類從作為環(huán)境的無關(guān)客體營造為具有自主意識和獨(dú)立行動能力、人類共生的物種。在此過程中，觀鳥者世界的邊界得以擴(kuò)展，對世界圖景的想象從以人類為中心延伸到鳥類世界，不同鳥種的生命線條匯入個(gè)體生活，呈現(xiàn)出不同物種生命狀態(tài)的交疊。

識別是一切觀鳥行為的前提，包含積累鳥類知識、捕捉、辨認(rèn)、標(biāo)記出沒時(shí)空等環(huán)節(jié)。多位資深觀鳥者均強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識”的基礎(chǔ)性作用?！耙欢ㄒJ(rèn)識，不然我覺得你拍它也沒有意義，拍半天都不知道它是什么?！保êY子哥，2022-11-19）觀鳥者在前去觀鳥之前會對某一地區(qū)特定時(shí)節(jié)出沒的鳥類進(jìn)行初步了解?！皩W(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識很重要，你在云南那些密林里面，可能就看到鳥的屁股，或者聽到叫聲，你得根據(jù)這些小的特征去判斷它是什么。我們暑假和一些不參加觀鳥的同學(xué)去新疆，那些同學(xué)就覺得你們這幫人‘視力’不太一樣（笑）?！保▕W羽，2022-12-01）觀鳥者依據(jù)鳥類特征與特定鳥種建立深程度的關(guān)系，使得處于曠野、野生而不被認(rèn)知的物種被賦予意義。

為使“識別”的過程更加有效，專業(yè)設(shè)備必不可少，望遠(yuǎn)鏡尤其發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！拔覀冸p筒手持是8倍，超過10倍的話手持就很不穩(wěn)定。單筒可以直接從20（倍）起跳，比較適合看水鳥，因?yàn)樗B隔得比較遠(yuǎn)也比較靜，它不像林鳥那么好動。像柳鶯啊或者山雀，這種喜歡蹦迪的林鳥就得用雙筒。它的機(jī)動性比較好，調(diào)節(jié)起來操作方便?！保êY子哥，2022-11-19）望遠(yuǎn)鏡作為視力的延伸，極大增強(qiáng)了“觀”的可能性，使得技術(shù)手段在不同情境中能針對不同鳥類行動特征做出機(jī)動調(diào)整。此外，拍攝也是服務(wù)于識別的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相較于用眼觀察，相機(jī)能夠更客觀地記錄鳥類特征，便于觀鳥者事后對照圖冊和識別軟件識別。

在“捕捉”的基礎(chǔ)上，觀鳥者攜帶從自然環(huán)境中獲取的鳥類特征，結(jié)合觀鳥圖冊、網(wǎng)絡(luò)信息和小程序軟件定位鳥類名稱，獲知這一鳥種在中國境內(nèi)的遷徙路線、生活習(xí)性及某一時(shí)節(jié)的出沒區(qū)域?！?月份一般是遷徙季，從10月開始、十一過就開始爆發(fā)。開始會有先頭部隊(duì)，然后慢慢聚集。因?yàn)轼B也會等，它會湊一團(tuán)，湊齊一個(gè)種群、一個(gè)規(guī)模的群體才會走……新編的兩本單獨(dú)的中國鳥類野外手冊，一個(gè)是鸻鷸，一個(gè)是猛禽，這兩個(gè)也是難點(diǎn)。我之前去連云港找我朋友，看了一圈鸻鷸看得我頭真的很大，很難記住，因?yàn)樗鼈兲窳恕D冊上就是熟悉一下，認(rèn)下特征。樂觀的話，可以從事更深度的研究，對它的境遇什么的都有更深度的了解?！保êY子哥，2022-11-19）觀鳥者與鳥類建立的關(guān)系是以鳥種群體為單位的。即使現(xiàn)實(shí)遭遇的鳥類是獨(dú)立的一只，觀鳥者對于這只鳥的想象依然依托于對應(yīng)鳥種而展開的。

觀鳥者通過形成個(gè)人清單、標(biāo)記不同鳥種的時(shí)空圖譜，建立起獨(dú)屬于個(gè)人的鳥類時(shí)空想象，以鳥種集群為單位形成個(gè)體的“私藏”。作為一名有著4年觀鳥經(jīng)驗(yàn)的資深“鳥人”，奧羽將觀鳥的實(shí)踐形容為“集郵”：“觀鳥類似于集郵或者搜集，是博物學(xué)性質(zhì)的一個(gè)愛好。大家一般也會記錄整理自己的清單，一般來說可能在這個(gè)圈子里面你看鳥超過1000種，就很受人尊敬，大家都覺得你是個(gè)大佬?！保▕W羽，2022-12-01）集郵的意義并非僅在于積攢的快樂， 更意味著觀鳥者在某一特定的時(shí)間、地點(diǎn)與特定鳥種相遇，建立私人化的聯(lián)系。鳥類作為具有獨(dú)立意識、與人類平等的種群以此方式進(jìn)入人類的生活世界，成為“復(fù)調(diào)”的存在——鳥類的生命存在形式作為人類形式之外的另一“聲調(diào)”與人類共在?！拔矣X得開始觀鳥就是獲得了一把通向自然劇場大門的鑰匙。為什么是自然劇場，就是因?yàn)樽匀唤缰羞@個(gè)物種的行為，它的多樣性，它的魅力。觀鳥不僅是記錄自己收集的物種數(shù)，也是對它行為、形態(tài)的一種觀察，能看到另外一種物種和人非常不一樣的物種的生命形式。”（大豐哥，2022-12-04）

識別是打開鳥類世界想象的鑰匙。在具備鳥類專業(yè)知識的之后，觀鳥者的日常生活發(fā)生了變化——鳥類遷徙的時(shí)序被編織進(jìn)個(gè)人的日常節(jié)奏，人類世界引入了另一物種鮮活的生命體驗(yàn)。大豐哥提及，當(dāng)自己看到刮大風(fēng)時(shí)，會想象百望山的猛禽是否會出現(xiàn)；在路邊看到流浪貓時(shí)，他會十分憂心是否會有鳥類因此喪失生命；早間見到擾流時(shí)，他感受到同一時(shí)空中的鳥類受到干擾棲息于林中不出沒。對于大學(xué)生來說，生活中經(jīng)常出現(xiàn)鳥類的偶然闖入使其意識到自己與一群同樣聰明、有靈性的生物一同棲居在學(xué)校里?！傍B也會藏東西，他們也會在樹底下或者土里面去藏一些吃的，留著冬天吃。他們也會犯壞，像喜鵲，它做窩比較豪華，外面枝特別大，里面會用毛去填。它會特別賤。比如說你在遛著狗，他會過來叼狗的毛或者什么牛的毛，去給自己續(xù)窩去。外人看就賤兮兮的。很多烏鴉冬天會在樹上過夜。它也不是隨機(jī)選樹，就專門挑那些有空調(diào)外機(jī)的。包括下面有路燈的，它可以躲在路燈的上面，在背光的地方你看不到它、它可以看到你。有時(shí)候你走到樹下，舉起望遠(yuǎn)鏡，你會發(fā)現(xiàn)整個(gè)樹的烏鴉都在觀察你?！保êY子哥，2022-11-19）

在通過識別讓鳥類進(jìn)入個(gè)體的日常生活之后，觀鳥實(shí)踐的偶然性和鳥類活動的無法預(yù)測性使得生活中與鳥類的偶遇成為觀鳥者珍視的經(jīng)歷?！拔铱吹揭粋€(gè)自然飛來的鳥，我就覺得好開心，我能遇到它是它在眷顧我。我記得就前一陣子北京飛羽去沙河培訓(xùn)，好多人。大家走著走著就走散了。突然后面有一堆人叫著說——有天鵝！抬頭一看有五只小天鵝就朝北邊飛過去了。回來之后我做夢都會夢到。觀鳥就是這樣，天上掉餡餅似的，那種不期而遇。不能抱什么指望去等待，而是等著突然降臨?！保ㄌ焯焖?，2022-11-20）觀鳥者所探尋之鳥并非時(shí)時(shí)刻刻可見，即使依靠可靠鳥訊追尋稀有鳥類也時(shí)常會撲空。尋鳥的隨機(jī)性呈現(xiàn)出觀鳥實(shí)踐中人類對鳥類物種獨(dú)立性的尊重。觀鳥者放低姿態(tài)——他們不向自然索取，而是等待“鳥的賞賜”；而鳥類不因人類探尋的行為而改變自身的行為實(shí)踐。觀鳥本身的隨機(jī)性昭示著人與鳥之間兩個(gè)平行的物種世界的在場，這一在場經(jīng)由“觀”的祈求而讓觀鳥者意識到遭遇野生鳥類的難得機(jī)遇，使其生成感激與敬畏。日常生活中鳥類的闖入讓兩個(gè)物種的平行世界有所交疊，觀鳥者在生活世界中與鳥類互動而激發(fā)情感?！拔抑熬戎^一對，它們每年都回一棵樹上，那個(gè)地方掉下來的小鳥我給它放回去了。后來第二年它回去的時(shí)候就變成了三只。這種事情就是一個(gè)很溫暖的過程?！保ㄍ鯅W，2022-12-01）如此兩個(gè)物種生命線條的相遇為觀鳥者帶來了豐富、細(xì)膩的情感體驗(yàn)。這意味著在“偶遇”過程中，尋找鳥類時(shí)的不確定性所彰顯的物種邊界和日常生活中兩個(gè)物種平行世界的相逢共同構(gòu)筑了觀鳥體驗(yàn)，以此方式將鳥類的生命存在形式引入人類世界，擴(kuò)展觀鳥者想象世界的方式。

由此，觀鳥者通過博物學(xué)的知識體系識別種類、標(biāo)記時(shí)空范圍，標(biāo)記這一種類的鳥在個(gè)體日常生活中的存在，與特定鳥種建立聯(lián)系。觀鳥者通過觀鳥打開“自然世界的大門”，意識到自己在觀察鳥的同時(shí)也成為被觀察者。觀鳥是一個(gè)不斷累積的過程，這一過程中既是在積累鳥種、識別對照，也是在日常情境中以“共生”的眼光觀察它們的習(xí)性，體察鳥的處境和情感。最終，在知曉何時(shí)何地、何種氣象條件下可能會出現(xiàn)什么鳥種，人類逐漸打開一個(gè)與鳥類共生的世界。

二、克制：觀鳥實(shí)踐中的人－鳥物種邊界的協(xié)商

觀鳥實(shí)踐中，人與鳥保持著各自獨(dú)立的物種邊界，觀鳥者通過“識別”將鳥類從環(huán)境背景轉(zhuǎn)換為與人類物種平等共生的存在，達(dá)成對鳥類習(xí)性的想象。這一部分，筆者將集中呈現(xiàn)觀鳥實(shí)踐中倫理邊界的協(xié)商——觀鳥者通過刻意強(qiáng)調(diào)人和鳥之間的物種差異，拉開與鳥類的接觸距離，在克制觀察欲望之時(shí)盡可能減小對鳥類的干擾。同時(shí)，觀鳥實(shí)踐中的倫理邊界存在著一個(gè)模糊地帶，觀鳥者因獵奇而接觸鳥類的欲望與避免干擾野生鳥類的倫理準(zhǔn)則在具體情境中不斷協(xié)商，使得二者間的倫理張力愈發(fā)明顯。

飛鳥市民導(dǎo)賞活動，隊(duì)員參考鳥類折頁；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日

（一）人－鳥物種邊界的刻意強(qiáng)化

觀鳥者遵循著一套倫理準(zhǔn)則。這套準(zhǔn)則的核心在于盡可能限制觀鳥群體的行為，以減少人類生活節(jié)奏對野生動物習(xí)性的干擾。倫理準(zhǔn)則的存在刻意維系并強(qiáng)化著人與鳥間的物種邊界，以此激發(fā)觀鳥者對鳥類種群的尊重和保護(hù)。

在觀鳥者看來，部分拍鳥群體出于獲得照片的目的而不顧及其習(xí)性，甚至隨意引誘的行為是不尊重這一物種的表現(xiàn)，更嚴(yán)重時(shí)還會對鳥類造成傷害?！翱赡莛B(yǎng)鳥包括拍鳥，很多人拍鳥的時(shí)候可能會撒點(diǎn)米或者撒點(diǎn)面包蟲，把面包蟲用鐵絲拴在樹上，以前就經(jīng)常有鳥會把那鐵絲給吞進(jìn)去，然后就死掉了，或者說太多的人去圍觀他拍攝以后，鳥會受到過多的干擾。比如說繁殖季節(jié)拍養(yǎng)育小鳥的畫面，有可能一群人圍在那里，然后那只鳥可能就不要那個(gè)小鳥了?！保ù筘S哥，2022-12-04）在觀鳥者的講述中，因個(gè)人欲望而不顧鳥類的主體體驗(yàn)是違背觀鳥倫理的表現(xiàn)，鳥類在其認(rèn)知中僅為自然環(huán)境中的客體，構(gòu)成拍攝畫面中的景物，與林中樹木花草無甚區(qū)別，更不必說尊重鳥類的感受。如若將鳥類視為客體而以人類中心主義的想法引誘、設(shè)置鐵絲，鳥類的生命會受到嚴(yán)重威脅。因此，觀鳥首要的原則在于將鳥類視為獨(dú)立于人類而平等存在的主體，不可因觀鳥者的主觀意愿而對其施加有明確擾動的人類行為、介入鳥類獨(dú)立于人類物種的習(xí)性，尤其是在其停留歇息、育雛之時(shí)，更應(yīng)該明確保持人與鳥之間的物種邊界，如此才是踐行觀鳥的倫理道德、尊重保護(hù)鳥類。由此可見，觀鳥者的倫理實(shí)踐在將鳥類視為與人類平等的主體而刻意強(qiáng)調(diào)人與鳥的物種差別，以減少對鳥類生活的介入。

類似典型的違背觀鳥倫理的行為還包括夜間拍攝貓頭鷹時(shí)不顧鳥類主體感受而刻意做出干擾行為。這些行為既包括隨意公布貓頭鷹出沒的位置，也包括用腳踹樹、大聲吵鬧等為便于觀察拍攝而對鳥類生活的嚴(yán)重介入。在觀鳥者篩子哥看來，公布貓頭鷹的位置意味著違背觀鳥的道德準(zhǔn)則，是人類對鳥類物種的侵?jǐn)_?！斑@種鳥都是不能隨便公布位置的，這也是觀鳥的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。它不同于別的鳥，它是夜行性的鳥，你如果白天去拍的話，很多人會踹樹啊或者什么的，讓他睜眼或者飛，因?yàn)樗麄兌加X得貓頭鷹睜眼的時(shí)候很可愛。半夜話也會拿手電筒去照貓頭鷹，這很干擾它的習(xí)性。還有好多人喜歡拍育雛、喂小鳥，都是夜間，打著手電，很容易造成它棄巢，認(rèn)為這個(gè)地兒不安全，就會跑?！保êY子哥，2022-11-19）觀鳥的倫理道德要求人們既視鳥類為區(qū)別于人類的物種，同時(shí)尊重其主體性，使其為與人類平等的存在，而非毫無知覺的客體，因而更需要以鳥類的習(xí)性狀態(tài)為先，意識到觀鳥和拍鳥行為本身是對鳥類正常習(xí)性的介入，進(jìn)而有所克制，明確強(qiáng)調(diào)鳥和人有各自的生活、有各自的生命周期，強(qiáng)化物種邊界，進(jìn)而盡可能降低對鳥類的人為影響。

多名觀鳥者都提及10月頤和園昆明湖發(fā)生的長尾鴨“圍捕”行動?！邦U和園10月份的時(shí)候來過一只長尾鴨，那個(gè)時(shí)候有很多人想去看，但是因?yàn)殚L尾鴨在湖里面，拍鳥的人想去拍近一點(diǎn)的，就坐船把鴨子包圍了，把它趕近一點(diǎn)。這些拍鳥大爺經(jīng)常干。很多人把那個(gè)鳥包圍了，然后等它出來，慢慢收縮包圍圈，最后反正那個(gè)就被嚇?biāo)懒?。第一天發(fā)現(xiàn)的人沒有想到，第二天之后人越來越多，可能有50個(gè)人在草地里追它。這個(gè)事情在觀鳥圈子影響都很大。”（峰哥，2022-12-02）此次“圍捕”行動在觀鳥群體中影響極大，諸多觀鳥愛好者均在微信、微博等平臺報(bào)道、轉(zhuǎn)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)評論大多是對只顧拍攝照片、不站在鳥類主位考慮而予以譴責(zé)，并呼吁以“保護(hù)鳥類”為出發(fā)點(diǎn)的觀鳥實(shí)踐。

以上種種在觀鳥者看來均屬于“非道德拍攝”，誘拍也屬于非道德拍攝的一種。觀鳥者認(rèn)為誘拍違背了人與鳥之間的倫理規(guī)范。對誘拍的譴責(zé)和對觀鳥倫理準(zhǔn)則的強(qiáng)調(diào)均強(qiáng)化了人與鳥作為兩個(gè)物種的邊界，以盡可能限制人類越過自身干擾另一物種的生存狀態(tài)。倫理邊界的刻意強(qiáng)化與擴(kuò)大是視鳥類種群為與人類共生于城市、平等且具有獨(dú)立生存空間的物種。如若彼此獨(dú)立的生存空間被過分?jǐn)_動，野生動物的習(xí)性就會發(fā)生改變。“像公園這種喂鴨的，吃進(jìn)去對它沒有任何好處。如果投喂時(shí)間長了的話，最明顯的例子就是那個(gè)峨眉山的猴子。它分幾個(gè)階段，第一是怕，你去投喂了之后它不怕了。第二個(gè)階段變成乞食，它會乞求你給他食物。再往下演變就變成搶食了。一般野生動物的話是很怕人的，它不會說去主動接近人，一般主動的動物都比較有問題，可以當(dāng)它被人喂過?！保êY子哥，2022-11-19）

人與鳥物種邊界的刻意強(qiáng)化旨在避免將鳥類種群視為客體、以人類欲望為中心而不考慮其的主體體驗(yàn)，甚至對鳥類育種和生命安全構(gòu)成威脅。觀鳥的核心倫理在于“讓野生動物怕人，而不是親近人”，強(qiáng)化物種間的距離，甚至將物種邊界營造為不可跨越的鴻溝，以使鳥類保持野生性、維持自身的遷徙時(shí)令與生存方式，對人類存有戒心，以尊重鳥類種群的獨(dú)立性。由此，觀鳥者踐行著“克制”的倫理準(zhǔn)則——人與鳥之間隔著由肉眼和望遠(yuǎn)鏡“觀看”而無法企及的空間距離，正是這一“觀”的目光在兩個(gè)種群間建立連接，使得鳥類得以進(jìn)入人類世界，作為多元物種與人類共生；同時(shí)這一距離構(gòu)成對物種邊界的強(qiáng)調(diào)、維系甚至營造物種間的鴻溝，使得人與鳥之間的本體保持各自的獨(dú)立性，促使觀鳥者在實(shí)踐中克制對鳥類的干擾，以維護(hù)鳥類的野生性。在“觀”這一特殊實(shí)踐拉開人－鳥的物種距離之時(shí)，觀鳥者得以將鳥類置于與人類平等的地位，站在鳥類的立場思考它們的命運(yùn)?！八鼈冃枰钪?，它們真是為了活著而活著。它不像人有什么愛好之類的，它們的存在就是為了繁衍后代。人的體型在他們眼里是非?？膳碌?，太大了。如果說在城市里邊生活的話，必須要考慮到鳥的習(xí)性特征，要避免做出干擾?！保ǚ甯?，2022-12-02）

（二）觀鳥實(shí)踐中的倫理協(xié)商

刻意強(qiáng)化并擴(kuò)大人與鳥的物種距離之時(shí)，觀鳥行為給觀鳥者帶來的獵奇體驗(yàn)使得個(gè)人在“觀”的滿足與克制對鳥類的干擾之間形成倫理張力，由此營造出一個(gè)模糊地帶——對于究竟何種程度才算是妨礙鳥類存在著諸多爭議。觀鳥實(shí)踐的倫理核心在于盡可能避免對鳥類造成人為影響，但在城市中鳥類遭遇的人為影響幾乎無法避免，而觀鳥實(shí)踐本身即是人類以鳥類為對象的實(shí)踐，因此影響的程度往往難以評估，并在具體情境中不斷調(diào)適。

最典型的莫過于觀鳥者對拍鳥者誘拍行為是否合宜的界定。誘拍時(shí)“誘”的尺度十分模糊。在篩子哥看來，“繁殖期的話，你是不能這么干的，平時(shí)的話可能人少也就默認(rèn)了。像以食物誘拍，用面包蟲和用水，你也不好去區(qū)分。最極端的話，你放了一盆水也算是誘，但如果是你像大自然隨便哪個(gè)地方，比如下場雨都有可能有個(gè)水坑，那這個(gè)就比較模糊，就是你怎么去判定誘拍。面包蟲這種肯定是會被抵制的?！保êY子哥，2022-11-19）究竟何種程度才能被定義為“誘拍”因?qū)B類造成的影響程度而不同。誘拍分為食物和聲音誘拍兩種。當(dāng)用面包蟲等食物引誘鳥類出現(xiàn)在固定地點(diǎn)、對其原本習(xí)性和育雛行為造成明顯擾動，甚至威脅鳥類的生命安全、造成生理性傷害之時(shí)，誘拍行為受到明確抵制。而在其余時(shí)候，類似用水誘拍等模糊的行為隨處可見，在此意義上，人類行為與自然界中原本存有之物對鳥類造成的影響無法區(qū)分，人類對鳥類的行為是否足以達(dá)成干擾的標(biāo)準(zhǔn)亦難以明確衡量，因此倫理的邊界亦十分模糊。

倫理邊界的調(diào)適還體現(xiàn)為觀鳥實(shí)踐中什么行為會對鳥類造成影響，接近鳥類的事宜行為程度為何。“我覺得不管觀還是拍，盡量做到降低對他的打擾，保持安全距離。鳥有一個(gè)驚飛距離，它覺得你離得太近了就會飛，當(dāng)它飛的時(shí)候你就不要再去追趕它了，這樣的話會對它有非常大的傷害。因?yàn)槟闳丝赡茏邇刹經(jīng)]覺著累，但它飛好幾次的話，體力消耗很大，尤其是遷徙時(shí)候的鳥，它們本來就很累了，到這兒就是為了休息，如果你再去趕的話就非常容易死?！保▕W羽，2022-12-01）“驚飛距離”是觀鳥實(shí)踐中人類行為與鳥類行為之間形成的適宜空間，在此空間內(nèi)，觀鳥者的行為被許可，達(dá)到不對鳥類造成過多影響的程度。這一距離在每一次觀鳥的情境中依據(jù)觀鳥者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而具體把控，無法給出確定的數(shù)據(jù)；同時(shí)也極易被打破，一旦逾越這一邊界鳥就會飛走，也意味著觀鳥者的行為已經(jīng)對鳥類造成干擾，此時(shí)就應(yīng)及時(shí)收斂，不再追尋，以盡可能降低傷害。由此可見，每一次觀鳥情境中觀鳥者都小心翼翼地保持著人與鳥之間的適宜邊界，這一邊界在特定情境中被把握，亦時(shí)時(shí)介于被打破的邊界，靠近鳥類盡可能詳細(xì)觀察的獵奇需求和成就感與是否擾動鳥類的倫理間形成一種張力，每一位觀鳥者對于“適度驚飛距離”的把握均不相同。

模糊而脆弱的適宜距離不僅體現(xiàn)為實(shí)際的空間距離，還體現(xiàn)為觀鳥者與鳥類的視覺接觸?！安灰ブ给B，盡量不要用你的目光直視鳥。鳥對這兩個(gè)特別敏感。你如果用眼睛一直盯著一個(gè)鳥，它馬上就會飛。我感覺到因?yàn)樗惚芩奶鞌常焐嫌忻颓菰诙⒅麄?，你?00米上千米的距離的眼神，它們都能感覺到，更別說人這種十幾米的距離了。如果不懂的話，對他們造成的傷害是非常大的。你平時(shí)在家的話也可以觀察，你看到一只鳥，你用余光看和你用眼睛盯著它看是不一樣的，如果用眼盯著他，他很快就會飛了，非常敏感。一般接近的話要走之字形，不能直著過去，直接接近在它判定來說就屬于捕食者的姿態(tài)?！保êY子哥，2022-11-19）這使得觀鳥實(shí)踐中人與鳥之間的倫理邊界把控更為復(fù)雜。不僅需要在每一次具體情境中控制物理接觸的距離，還需要在眼神上有所克制，控制凝視鳥類的時(shí)間和頻率，以盡可能減小視覺接觸對鳥類造成的威脅。相較于物理空間距離，眼神的隱性距離更難把控，需要觀鳥者在具體情境中感知鳥類的狀態(tài)，敏銳地捕捉鳥類對自身存在的態(tài)度是否時(shí)時(shí)發(fā)生變化，以維護(hù)觀鳥實(shí)踐中人、鳥空間微妙的和諧。

觀鳥實(shí)踐中存在著一個(gè)許可的范圍，允許觀鳥者的無意和不可避免的觀察行為對鳥類種群造成的干擾?！翱赡苡械镍B躲在草里面，你不能說為了看到它就把它趟出來，或者說趕一下它，這樣肯定是不行的。為了觀察一些輕微的影響是可以接受的。因?yàn)槠鋵?shí)人進(jìn)入自然的任何行為都會產(chǎn)生一定的影響，但是我們就是在盡力去減少這種影響。我覺得有的東西是不可避免的，比如說你要看到貓頭鷹只好用手電照，那一兩秒鐘或者幾秒鐘開手電我沒有什么問題，但你不能說一排人全拿著手電照得跟白天一樣。還有追逐鳥是不行的，但正常行進(jìn)的過程中沿著路線不小心趟起來一個(gè)鳥，我覺得沒有什么問題，但趟起來之后不能一直追著它跑，那肯定不行?！保ǚ甯纾?022-12-02）觀鳥實(shí)質(zhì)上是人類進(jìn)入鳥類棲居生境的行為，不可避免地會對鳥類造成影響，倫理原則的核心在于不能有意擾動他們，無意造成的影響可以被原諒，但必須及時(shí)意識到并盡可能有所彌補(bǔ)，不能再增大干擾程度。在滿足觀察鳥類的目標(biāo)之后，觀鳥者必須及時(shí)收斂、有所克制，例如在觀察到貓頭鷹之后及時(shí)關(guān)掉手電，避免對貓頭鷹的夜間行為造成過多影響。

如此，對于觀鳥實(shí)踐中的倫理邊界，“適度”的把握極為微妙。何種程度是符合倫理道德而滿足觀察稀有鳥種拍攝的欲望，何種程度符合個(gè)人的最佳觀賞距離而不對鳥類造成較大干擾，是否以鳥類物種優(yōu)先而克制長時(shí)間目光接觸，或是認(rèn)可無可避免的人類干擾存在，都需要每一位觀鳥者在具體情境中進(jìn)行調(diào)試，對在彼時(shí)彼刻的情境中某一鳥種的狀態(tài)進(jìn)行敏銳觀察和評估。觀鳥實(shí)踐中，人與鳥之間的物種邊界出于保護(hù)目的而明確強(qiáng)化，甚至擴(kuò)大物種間無法逾越的鴻溝。與此同時(shí)，還存在著模糊而糾纏、無法明確衡量的空間。觀鳥之道在于避免干擾、避免馴化，以此尊重并視鳥類種群為與人類共生、平等存在的主體；同時(shí)，觀鳥之道亦存在著眾多難以把控的倫理張力，對鳥類種群的共情與滿足個(gè)人觀鳥興致的需求糾纏在一起，使得個(gè)體與鳥類種群互動時(shí)的人－鳥物種邊界愈加復(fù)雜。

三、遭遇“養(yǎng)鳥”：馴化與野生的道德張力

猛禽烏鴉天空戰(zhàn)斗吸引觀鳥者駐足；拍攝者：kiwi；拍攝地點(diǎn)：北京市奧林匹克森林公園；時(shí)間：2022年10月30日

將觀鳥與養(yǎng)鳥進(jìn)行比較，人與鳥的物種倫理張力愈發(fā)凸顯。生態(tài)觀鳥是指在不影響野生鳥類正常生活的前提下，人在自然環(huán)境中利用望遠(yuǎn)鏡等專業(yè)設(shè)備觀察鳥類的活動。相較于此，養(yǎng)鳥則是一種人與鳥之間緊密互動的行為，例如草原游牧民族對鷹隼的馴化。

觀鳥者與養(yǎng)鳥者均涉及“觀”這一視覺活動，二者對“觀”的理解和實(shí)踐卻不同的。觀鳥者之“觀”保持著自然主義的態(tài)度，觀鳥結(jié)果為何都能被欣然接受；養(yǎng)鳥者則追求的鳥在場，將養(yǎng)鳥視作養(yǎng)育和陪伴的過程，由于鳥的生命遠(yuǎn)比人類短暫，它們的一生往往一覽無余地展現(xiàn)在人類的眼前。由此，養(yǎng)鳥追求的是一種確定的觀察，人與鳥之間存在著親密關(guān)系，幾乎不存在生態(tài)距離，觀鳥則追求一種不確定的觀看體驗(yàn)，人與鳥間存在著不可逾越的生態(tài)距離。

觀鳥與養(yǎng)鳥的差別還體現(xiàn)在倫理維度。養(yǎng)鳥與觀鳥倫理的本質(zhì)差別在于前者是馴化狀態(tài)下的占有，后者則是野生狀態(tài)下的保護(hù)。人類嘗試將鳥類馴服是以人類需求為中心的。在中國的文化語境中，養(yǎng)鳥不僅出于賞玩和陪伴的目的，更重視的是為人提供文化和心理層面的意義與情感。“養(yǎng)鳥要是像養(yǎng)孩子一樣的情感投入，要與鳥進(jìn)行互動?！保◤埻瑢W(xué)，2022-11-20）而觀鳥者所秉持的是生態(tài)中心主體的觀點(diǎn)。他們具有較強(qiáng)的生態(tài)環(huán)保意識和責(zé)任感，認(rèn)為野生鳥類處于自然狀態(tài)、不應(yīng)被馴服。進(jìn)一步而言，觀鳥行為對觀鳥者來說是一種“超越其他興趣的興趣”，他們會自覺地將觀鳥行動納入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宏大背景中而賦予特殊意義?！坝^鳥給我的生活加入了一個(gè)超越其他興趣的興趣，它對我來說可能比看電影、打游戲、打籃球什么的更有意思?！保ê邝?， 2022-11-13）觀鳥實(shí)踐不僅是興趣愛好，更在踐行生態(tài)知識和環(huán)保理念過程中具有了責(zé)任感。

值得注意的是，個(gè)人常常會產(chǎn)生“觀鳥者”與“養(yǎng)鳥者”的身份重疊。同時(shí)作為觀鳥者和養(yǎng)鳥者的人們會將已馴化的寵物鳥和野鳥區(qū)分對待——基于現(xiàn)實(shí)情感需求，寵物鳥被人工孵化和人工飼養(yǎng)，已經(jīng)成為人類文化中的一部分，此時(shí)鳥是“非人之人”，擁有人的部分習(xí)性；基于生態(tài)學(xué)知識，“野鳥”應(yīng)該生活于原生自然環(huán)境中，是需要受到保護(hù)、避免人為介入的野生動物?！皩τ谝吧B類，還是不要讓它們帶有更多對人的情感因素，因?yàn)樗鼈兛赡軟]有辦法適應(yīng)野外的環(huán)境?！保◤埻瑢W(xué)，2022-11-20）當(dāng)“養(yǎng)鳥者”和“觀鳥者”兩種身份的重疊時(shí)，個(gè)人既有文化上的情感需求，又受制于面對野生鳥類時(shí)的倫理規(guī)范，呈現(xiàn)出的抽象的生態(tài)學(xué)知識與具體情感經(jīng)驗(yàn)之間的一致?！捌鋵?shí)我并不反對養(yǎng)鳥的行為，但是可以去養(yǎng)那些人工繁育技術(shù)已經(jīng)非常成熟的鳥類，不要去碰那些就是野外捕捉回來的鳥類。”（黑麂， 2022-11-13）

在同為養(yǎng)鳥者和觀鳥者的人群在飼養(yǎng)馴化鳥類的需求與盡可能避免干擾野生鳥類的倫理間達(dá)成一致之時(shí)，觀鳥者在遭遇養(yǎng)鳥亦時(shí)常出現(xiàn)因雙重身份造成的倫理張力，其背后呈現(xiàn)出“文化”與“自然”的交織。首先，成為一個(gè)真正熱愛自然的觀鳥者需要經(jīng)過雙重超越，不光要超越僅為人類需求服務(wù)的人類中心主義立場，還要超越對鳥類的“單戀”，從生態(tài)的整體性進(jìn)行理解。鳥類在生態(tài)環(huán)境中的互動是多樣態(tài)的，與植被、土壤、大氣等環(huán)境因素和其他物種持續(xù)作用。在“豆瓣”社區(qū)一篇名為《以后不想養(yǎng)鳥了》的帖子中，當(dāng)養(yǎng)鳥者將鳥放置于自然情境下進(jìn)行理解之時(shí)，情景的矛盾使其不想再養(yǎng)鳥?！按笊缴钐?，茂密林中，鳥兒的叫聲清脆悅耳，哪怕是麻雀的嘰嘰喳喳，也讓人心生愉悅。在家里只覺得它們吵鬧。以后不想養(yǎng)鳥了?！保L鯨，2022-10-30，來源于“豆瓣”）

在此意義上，營造一個(gè)人與鳥的“共生空間”是否可行？“實(shí)在空間”“無形空間”都提供了啟發(fā)。首先在“實(shí)在空間”層面，美國家庭經(jīng)常會在后院的草坪上安置一些喂食器或者水槽，以供過路的野鳥休息和補(bǔ)充體力。這些裝置為覓食困難的野鳥提供了幫助，體現(xiàn)了良好的生態(tài)友好性。這同樣是一種觀鳥實(shí)踐，它打破了觀鳥與養(yǎng)鳥的生態(tài)界限，使人們的后院成為一個(gè)流動的觀鳥站，人們在家中便可以觀賞到不同種類的野鳥。這一實(shí)踐一定程度上彌合了裂隙、創(chuàng)造了共生的空間，人能夠在確定的個(gè)體場所欣賞到不確定的鳥類，展現(xiàn)了人與鳥的互惠互酬。

其次，在“無形空間”層面，在人類學(xué)的民族志文本提供了啟發(fā)。格爾茨在《文化的解釋》中所描述的巴厘島斗雞場也是男性氣質(zhì)和聲望榮譽(yù)的競技場，斗雞游戲就是一種“深層游戲”，在斗雞游戲中，動物在其中扮演的是男性參與者的虛擬化身，他們將強(qiáng)烈的情感與意義投射到斗雞身上。在這種盛大的動物表演中，男性參與者的主體性在象征層面與斗雞達(dá)到了互通。人與斗雞雖然存在物理距離，但心理距離卻消失了，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人與物“混融”的狀態(tài)，若將斗雞類比成人類馴化的鳥類，人與鳥也可處于一個(gè)無形的共生空間。

四、結(jié)語

本文基于北京地區(qū)青年觀鳥群體的民族志考察，探究觀鳥實(shí)踐中人與鳥的物種邊界如何實(shí)現(xiàn)跨越和強(qiáng)化。研究發(fā)現(xiàn)，人－鳥物種邊界的跨越通過“識別”實(shí)現(xiàn)。所謂“識別”即是依托博物學(xué)知識、借助專業(yè)設(shè)備捕捉鳥類特征，對照鳥類圖冊獲知鳥種名稱。正因?yàn)橛^鳥實(shí)踐中的“識別”，在自然環(huán)境中存在的鳥類得以跨越物種邊界，成為與人類共同的生命存在。同時(shí)，人與鳥的物種邊界在觀鳥實(shí)踐中依靠克制獵奇欲望、遵循倫理規(guī)范得到強(qiáng)化與協(xié)商。觀鳥倫理的核心是拉開與鳥類的物種距離，將其視為野生的、獨(dú)立于人的生命體，使物種邊界得以維系與強(qiáng)化。此外，養(yǎng)鳥與觀鳥行為的差異是馴化狀態(tài)下的占有與野生狀態(tài)下的保護(hù)之間的差異，而個(gè)體的情感需求與生態(tài)學(xué)知識實(shí)際上是并行不悖的。

由此，觀鳥實(shí)踐中的人與鳥物種邊界既被跨越，又被維系和強(qiáng)化。人類學(xué)的多物種民族志中討論的人與動物、與自然的關(guān)系是雙向平等的，而非“環(huán)境決定論”或“文化決定論”層面的單向不對等關(guān)系。視角主義認(rèn)為人與非人類都根據(jù)自己的視角理解現(xiàn)實(shí)世界，且視角可以轉(zhuǎn)換。在觀鳥實(shí)踐中，觀鳥者承認(rèn)人與鳥的共性與差異，他們經(jīng)由認(rèn)知鳥的種類而得以想象鳥類的遷徙方式和生活習(xí)性，肯定鳥類存在的“人性”，并將鳥的行為與帶有文化意味的人的行為類比。在此過程中，人得以超越人類中心主義的立場將鳥類視為平等、具有獨(dú)立意識的物種存在，賦予鳥類以尊重，體察它們的生存境況。觀鳥者并未將動物完全當(dāng)作人來看待，而是在多物種互動的關(guān)系中站在動物的角度反思人類的行為。

就當(dāng)下而言，人與動物共創(chuàng)生活空間是可能的。其一，我們應(yīng)該認(rèn)識到人與動物之間是“平等互惠”的關(guān)系，不能只滿足人類自身需求，而忽視對動物及其棲息環(huán)境的影響。其二，人、動物與自然是一體的。人與物二分的觀點(diǎn)試圖向人們說明自然是一個(gè)完全有別于人的王國，動物應(yīng)生活在完全排除人為因素的自然中。我們應(yīng)重新審視這一觀點(diǎn)，不能因人與動物的差異進(jìn)而將人類排除在自然之外，這樣人與動物才有共創(chuàng)生活空間的可能。

參考文獻(xiàn)：

Kulick D. 2017, “Human-animal communication.” Annual Review of Anthropology, 46(1): 357-378.

Watson G. P. L. 2010, “Multiple acts of birding: The education, ethics and ontology of bird watching in Ontario”. 

Walther B. & White A. 2018, “The emergence of birdwatching in China: history, demographics, activities, motivations, and environmental concerns of Chinese birdwatchers.” Bird Conservation International, 28, 1-13. 

王麗娜、 唐思詩、郭建斌， 2022， 自然可以成為媒介——基于保山市百花嶺村觀鳥實(shí)踐的田野研究. 新聞與寫作（08), 37-50.

聞丞、雷進(jìn)宇、韋銘，2020，中國鳥類觀察年報(bào)2020，昆明市朱雀鳥類研究所.

約翰·馬敬能、卡倫·菲力普斯等，2000， 《中國鳥類野外手冊》. 湖南教育出版社，