陸大鵬、孟鐘捷談德意志貴族

陸大鵬、孟鐘捷（章靜繪）

談及德意志貴族這個(gè)群體，中國(guó)讀者的印象往往如墮五里霧中。一方面，相關(guān)的歷史源流錯(cuò)綜復(fù)雜，難以厘清；另一方面，人們又往往容易受到各種先入為主的刻板印象的影響。知名譯者陸大鵬長(zhǎng)期關(guān)注歐洲貴族文化，對(duì)德意志貴族有深入研究。最近他推出了專著《德意志貴族》，在與華東師范大學(xué)歷史學(xué)系孟鐘捷教授的對(duì)談中，他們對(duì)德意志貴族的概念定義與歷史淵源做了梳理和介紹。

《德意志貴族：一個(gè)群體的生活、歷史與命運(yùn)》，陸大鵬著，上海人民出版社2022年10月出版，735頁(yè)，108.00元

國(guó)內(nèi)讀者認(rèn)識(shí)大鵬，可能更多的是通過(guò)各種譯著。具體到《德意志貴族》這本書，能否介紹一下寫作緣起？

陸大鵬：作為一名翻譯工作者，我翻譯了一些歐洲歷史題材的書籍。同時(shí)，我也一直愛好歐洲史。我從大學(xué)時(shí)代就開始學(xué)習(xí)德文，對(duì)德國(guó)歷史尤其感興趣。在翻譯歐洲歷史相關(guān)著作的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一些很有意思的細(xì)節(jié)問題。比如，德國(guó)歷史上很多貴族頭銜或者機(jī)構(gòu)的專名，翻譯都是大有講究的，而中文世界的相關(guān)翻譯比較混亂，也不夠準(zhǔn)確。就拿大家都很熟悉的那位普魯士軍事家國(guó)王“腓特烈大帝”為例，事實(shí)上，“大帝”這個(gè)譯名并不準(zhǔn)確，確切來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“大王”，因?yàn)樗麖膩?lái)沒有當(dāng)過(guò)皇帝，只做過(guò)國(guó)王，當(dāng)時(shí)的德意志另有皇帝；“腓特烈”也是一個(gè)比較老的譯名，現(xiàn)在最好還是用“弗里德里?！边@個(gè)更接近德語(yǔ)發(fā)音的譯名。弗里德里希繼承普魯士王位的時(shí)候，他的頭銜是“在普魯士的國(guó)王”，過(guò)了一段時(shí)間他把頭銜改成了“普魯士國(guó)王”——一詞之差，其實(shí)有著頗多深意，但在中文翻譯的時(shí)候，這些深意往往就丟失了。

所以，我發(fā)現(xiàn)很多有意思的德國(guó)史細(xì)節(jié)值得討論，但在中文世界里還講得太少，逐漸萌生寫這本《德意志貴族》的想法。我在書中花了一些篇幅討論，很多概念怎么譯成中文比較好，以及這些概念的起源和歷史演變是怎么樣的。有一位朋友開玩笑說(shuō)：“這本書建議做世界史出版的編輯人手一本，因?yàn)榭梢援?dāng)作參考書?！碑?dāng)然，書中內(nèi)容也只是我的一家之言，希望讀者多多指正。

此外，在這本書中，我也想以“貴族”這個(gè)歷史現(xiàn)象和歷史群體為線索，探討一些德國(guó)歷史上值得思考的問題。我曾經(jīng)去德國(guó)、奧地利等國(guó)家拜訪一些歷史上的德意志貴族家族的后代，看看他們今天過(guò)著怎樣的生活，以及作為貴族的后代，在今天的共和國(guó)體制下是否受到了特別對(duì)待（無(wú)論正面還是反面），等等。我還尋訪了當(dāng)?shù)匾恍┯幸馑嫉慕M織和人物，比如像奧地利的“君主主義運(yùn)動(dòng)”——大家都知道，奧地利是一個(gè)共和國(guó)，但直到今天仍然存在一些反對(duì)共和制的君主制支持者，希望由哈布斯堡家族的成員在中歐重建一個(gè)哈布斯堡帝國(guó)。他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的想法？這種想法在今天的歐洲有多少影響力？我對(duì)這些在當(dāng)?shù)靥幱凇胺侵髁鳌睜顟B(tài)的人物做了訪談，有不少奇妙的經(jīng)歷。

陸大鵬采訪奧利地君主復(fù)辟組織“黑黃聯(lián)盟”的施托爾貝格伯爵與法拉女士

“黑黃聯(lián)盟”的宣傳材料，上圖是他們?cè)O(shè)想中的新哈布斯堡帝國(guó)版圖和口號(hào)”在一起更好“；下圖的口號(hào)是”為民主加冕“。

所以，這本書既是我作為翻譯工作者的一點(diǎn)工作總結(jié)，也是我作為德國(guó)歷史愛好者對(duì)自己的一些有趣經(jīng)歷的記錄。希望能夠通過(guò)這本書，讓大家對(duì)德國(guó)歷史產(chǎn)生更多興趣。

德意志貴族在德國(guó)歷史上有什么樣的地位或者作用，能否請(qǐng)孟老師談?wù)劊?/p>

孟鐘捷：首先想提一下，《德意志貴族》這本書在當(dāng)下社會(huì)是非常有學(xué)術(shù)意義的。在此之前，關(guān)于這個(gè)話題，只有德國(guó)史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)邢來(lái)順老師的《德國(guó)貴族文化史》這一本專著，而且出版時(shí)間已是將近十六年之前了。為什么討論這個(gè)話題的人這么少？因?yàn)樘貏e困難。中世紀(jì)的德意志歷史涉及很多復(fù)雜的問題，比如貴族的頭銜，光是譯名就會(huì)讓許多中國(guó)讀者感到困惑，此外，每個(gè)家族各自都有不同的紋章，這些家族的權(quán)力大小又錯(cuò)綜復(fù)雜。對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，如何找到一個(gè)合適的譯名去幫助讀者理解這些問題，是非常困難的。

神圣羅馬帝國(guó)各等級(jí)的紋章，最上面是七大選帝侯（Jost de Negker 繪，1510 年）

站在歷史研究的角度，貴族是德意志歷史上無(wú)論如何都無(wú)法忽略的一個(gè)群體。在長(zhǎng)達(dá)一千年左右的神圣羅馬帝國(guó)時(shí)期，貴族群體是整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心群體之一：他們對(duì)軍事享有壟斷權(quán)——只有貴族才擁有權(quán)力去組織軍隊(duì)；他們對(duì)經(jīng)濟(jì)也享有壟斷權(quán)——只有貴族才擁有大量田地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。神圣羅馬帝國(guó)的上層貴族還掌控著國(guó)家的政治運(yùn)作。倘若缺少了貴族，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難以運(yùn)作的。所以，要了解德意志早期歷史的發(fā)展，不了解貴族是不可能的。

從以前的研究來(lái)看，大家關(guān)注更多的是高級(jí)貴族的政治觀念，對(duì)貴族這個(gè)群體的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的，他們的具體生活到底如何、產(chǎn)生了怎樣的影響，比如，貴族群體的聯(lián)姻造成了怎樣的社會(huì)變化，并不是特別清楚，更重要的一點(diǎn)是，按照原來(lái)“五個(gè)社會(huì)形態(tài)”之說(shuō)，我們對(duì)貴族作為封建時(shí)代的社會(huì)群體進(jìn)入資本主義時(shí)代以后發(fā)生了怎樣的變化，尤其知之甚少。而在這個(gè)方面，德國(guó)跟英國(guó)、法國(guó)都不一樣。在英國(guó)和法國(guó)，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，貴族似乎一下子變成資產(chǎn)階級(jí)了——當(dāng)然，這只是一個(gè)簡(jiǎn)化的說(shuō)法，實(shí)際情況相當(dāng)復(fù)雜。而在德國(guó)有句話：“十九世紀(jì)是一個(gè)貴族資產(chǎn)階級(jí)化、資產(chǎn)階級(jí)貴族化的時(shí)代?！笔裁匆馑寄兀恳馑际钦f(shuō)，工業(yè)革命發(fā)生之后，農(nóng)民走出莊園、走向城市，如果貴族不抓緊機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)型，就會(huì)面臨破產(chǎn)的厄運(yùn)。所以，貴族必須認(rèn)真思考，應(yīng)該怎樣向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)：他們要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)，首先在自己的莊園把農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)好，隨后走向城市，把工廠經(jīng)營(yíng)好。與此同時(shí)，貴族始終占據(jù)著政治的上層，例如，從普魯士到德意志帝國(guó)，容克貴族就一直掌控著國(guó)家的政治運(yùn)作。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上雖然富裕起來(lái)了，政治上卻沒有權(quán)力——他們必須靠近貴族，靠近王室，努力爭(zhēng)取一個(gè)“馮”的稱號(hào)，成為貴族，才能獲得名望，進(jìn)而躋身上流社會(huì)。這就是德意志的所謂“貴族的資產(chǎn)階級(jí)化和資產(chǎn)階級(jí)的貴族化”。

簡(jiǎn)言之，整個(gè)十九世紀(jì)，脫離了封建時(shí)代的貴族似乎一直在走下坡路，而他們的社會(huì)影響力卻又始終存在。到了魏瑪共和國(guó)時(shí)期，憲法已經(jīng)不允許貴族以這樣的方式存在了，但是貴族仍然在政治各個(gè)方面體現(xiàn)他們的影響。這又是一個(gè)很有意思的話題。

所以，要想了解德國(guó)文化，對(duì)貴族群體的政治、文化意識(shí)以及經(jīng)濟(jì)措施的了解都是不可或缺的?！兜乱庵举F族》這本書是一個(gè)很好的抓手，有助于我們理解整個(gè)德國(guó)社會(huì)是怎么發(fā)展的。

說(shuō)到歐洲貴族，中國(guó)讀者可能容易給他們貼上“封建”的標(biāo)簽，對(duì)他們產(chǎn)生一種“保守”甚至“反動(dòng)”的刻板印象。兩位怎么看？

陸大鵬：在我看來(lái)，中國(guó)民眾對(duì)歐洲貴族還是感興趣的，大家都愛看《唐頓莊園》《茜茜公主》之類的影視劇，英國(guó)王室稍微有個(gè)動(dòng)靜，例如大婚或者葬禮，去看直播的網(wǎng)友也很多。貴族作為上流社會(huì)的精英階層，對(duì)歷史發(fā)揮的作用非常大。國(guó)家層面且不說(shuō)，單就地方而言，就有著突出的影響力。比如，貴族維持著龐大的莊園，給很多人提供了飯碗，讓大家的生計(jì)有了依靠；貴族作為地方上的頭面人物，要組織慈善活動(dòng)，賑濟(jì)窮人，開辦醫(yī)院、學(xué)校，維護(hù)教堂，等等——客觀上，貴族起到了一定積極作用。當(dāng)然，我不至于天真地以為，歐洲貴族的生活都像《唐頓莊園》刻畫的那樣美好，那些士紳老爺都是友善的好人，因?yàn)闅v史事實(shí)并非如此；但我也不會(huì)擺出一副階級(jí)斗爭(zhēng)的姿態(tài)，去強(qiáng)調(diào)貴族都是邪惡的壞人。貴族的存在是一個(gè)非常復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，好比中國(guó)歷史上的地主和士大夫階層，他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期扮演著不同的歷史角色，即便在同一個(gè)歷史時(shí)期，不同地方的地主和士大夫階層發(fā)揮的作用也是不同的。我們作為愛好歷史的讀書人，對(duì)此應(yīng)當(dāng)有全面、立體的認(rèn)識(shí)。

《唐頓莊園》第一季海報(bào)

一般而言，貴族就是一個(gè)社會(huì)的精英群體，享有一定的地位、權(quán)利和資源。這個(gè)群體具有排他性，比如他們一般來(lái)講都是跟同一個(gè)小圈子的人結(jié)婚。這個(gè)群體的心態(tài)也比較統(tǒng)一，比方他們都抱持某種榮譽(yù)觀，為了捍衛(wèi)自身榮譽(yù)，有時(shí)甚至不惜去跟他人決斗。此外，有一句話叫做“貴人理應(yīng)行為高尚”，意思是說(shuō)，貴族作為享受著豐厚資源的社會(huì)精英，是負(fù)有回饋社會(huì)的責(zé)任的。前面我也談到了，貴族在地方上會(huì)做一些慈善活動(dòng)，會(huì)參軍、從政為國(guó)家服務(wù)，這也是一種回饋社會(huì)。還有一點(diǎn)非常重要，貴族有很強(qiáng)的延續(xù)性。比如，在今天的英國(guó)或者德國(guó)，很容易就能找到一些歷史可以上溯到幾百年甚至一千年前的家族，像漢諾威的韋爾夫家族的傳承已經(jīng)超過(guò)了一千年。德意志的不少貴族家族經(jīng)歷不同的王朝，經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，一直延續(xù)到今天。他們作為精英群體的適應(yīng)能力和生存能力是非常強(qiáng)的，可以與時(shí)俱進(jìn)，在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

孟鐘捷：我們?cè)u(píng)價(jià)某個(gè)歷史人物或者某個(gè)歷史群體，需要辨證地去看待。貴族作為一個(gè)群體有它自身的特色，也有發(fā)展的共向趨勢(shì)，不過(guò)，事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，貴族群體的分化是非常嚴(yán)重的。而且，貴族并不像大眾所想象的那樣可以為所欲為。究竟何為貴族，維爾納·康策（Werner Conze）在《歷史基本概念詞典》中有這樣一個(gè)界定：“貴族是權(quán)利和義務(wù)優(yōu)于民眾的群體?！币馑际钦f(shuō)，貴族是權(quán)利和義務(wù)共享的社會(huì)階層，他們要承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)都是多于普通人的。這樣既有好處，同時(shí)也有壞處。舉例而言，婚姻就不是貴族個(gè)人能夠主導(dǎo)的，失敗的貴族婚姻歷史上比比皆是。比如，對(duì)兒子的婚姻大事，查理大帝的做法是：喜歡哪個(gè)兒子，就讓他早點(diǎn)結(jié)婚，不喜歡哪個(gè)兒子，就一直不允許他結(jié)婚，拖到最后，這個(gè)兒子沒有后代，就可以正當(dāng)?shù)貏儕Z他的繼承權(quán)。前面大鵬提到貴族的封閉性聯(lián)姻，這里小小補(bǔ)充一下，康策就提到，十九世紀(jì)貴族出現(xiàn)了所謂“持續(xù)性的內(nèi)涵流失”，隨著時(shí)間推移，封閉式的聯(lián)姻也越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)了。

中國(guó)讀者對(duì)德意志貴族可能印象最深的就是容克貴族了?！兜乱庵举F族》對(duì)容克貴族有著很大篇幅的深入描寫，打破了過(guò)去很多關(guān)于容克貴族的刻板印象：比如，他們往往戴著一枚單片眼鏡，行事風(fēng)格也極為古板，仿佛老古董一般。能不能談?wù)勅菘速F族這個(gè)話題？

1937年電影《大幻影》中施托洛海姆扮演的容克軍官

1975年德國(guó)電影《斯特希林》中的容克莊園

陸大鵬：容克貴族的單片眼鏡是一個(gè)從小就縈繞在我心頭的謎——這到底是怎么戴上去的？后來(lái)我終于明白了，我們亞洲人的生理結(jié)構(gòu)跟歐洲人不太一樣，歐洲人的眼窩比較深，這枚眼鏡真的僅用眼眶就可以?shī)A住。而且這類單片眼鏡一般是定制的，戴著比較舒服，不會(huì)輕易掉下來(lái)。說(shuō)到刻板印象，十九世紀(jì)戴單片眼鏡的人一般分為兩種：一種是浪蕩的花花公子，風(fēng)流倜儻，穿著倫敦薩維爾街（Savile Row）定制的西服，戴著單片眼鏡，提著手杖，是典型的美好時(shí)代的紳士形象；另一種就是普魯士軍官，戴著單片眼鏡，一副不茍言笑、毫無(wú)生活情趣的樣子。普魯士軍官為什么會(huì)形成這種刻板印象，是有歷史原因的。所謂“容克貴族”，指的是普魯士勃蘭登堡等地區(qū)的下層貴族，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是階層比較低的貴族。這些貴族當(dāng)中選擇從軍的人很多，最重要的原因之一，就是普魯士是一個(gè)較為窮困的國(guó)家。不少普魯士貴族的土地比較少，日子過(guò)得緊巴巴的，尤其是長(zhǎng)子繼承了父親的莊園之后，剩下的幾個(gè)弟弟要怎么謀生呢？他們一般文化程度不高，難以從事其他職業(yè)，從軍就成了一個(gè)最好的選擇：一方面，從軍畢竟是為國(guó)家、為君主服務(wù)，既屬于履行貴族義務(wù)，也是一種榮譽(yù)的體現(xiàn)；另一方面，從軍確實(shí)能為貴族子弟提供一條出路。所以，容克貴族的子弟往往會(huì)選擇從軍。我們?nèi)タ慈挝骼镂鱽啈?zhàn)爭(zhēng)、普丹戰(zhàn)爭(zhēng)、普奧戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)、一戰(zhàn)、二戰(zhàn)這些戰(zhàn)爭(zhēng)，普魯士或德國(guó)軍隊(duì)的高級(jí)軍官，比如上校以上的軍官、將領(lǐng)、元帥們的名字，會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的姓氏不停地出現(xiàn)——同一個(gè)家族會(huì)不停地涌現(xiàn)出軍官、將軍和元帥，形成多個(gè)軍人世家。如果你是一個(gè)普魯士容克貴族的子弟，可能十一二歲就被送到軍校去了，你在軍校睡的床鋪，很可能就是你的爸爸、爺爺當(dāng)年睡過(guò)的，你在軍校用的餐具，很可能就是你的叔叔、伯伯當(dāng)年用過(guò)的，然后墻上掛的那些將軍的肖像油畫，畫的都是你的親戚。所以，普魯士貴族中形成了這種視從軍為榮譽(yù)的家族文化，大家也就對(duì)普魯士人留下了特別能打、出了很多軍官的印象。

當(dāng)然，二戰(zhàn)結(jié)束之后，整個(gè)普魯士都不復(fù)存在，這就是另一個(gè)故事了。

二戰(zhàn)之后，瓦解普魯士被視作對(duì)德國(guó)“去軍國(guó)主義化”的一個(gè)重要步驟。

孟鐘捷：對(duì)，丘吉爾就說(shuō)過(guò)一句名言：“普魯士是萬(wàn)惡之源?！?/p>

陸大鵬：丘吉爾這句話流傳很廣，不過(guò)，我們今天并不一定非得同意他不可。確實(shí)，很多人會(huì)覺得納粹、軍國(guó)主義都與普魯士脫不了干系，形成了一種根深蒂固的印象。實(shí)際上，普魯士歷史上是與啟蒙運(yùn)動(dòng)、思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家聯(lián)系在一起的。在魏瑪共和國(guó)時(shí)期，紅色普魯士是左翼政黨領(lǐng)導(dǎo)的重鎮(zhèn)。原因很簡(jiǎn)單：普魯士的工業(yè)集中，聚集著大量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)——產(chǎn)業(yè)工人。普魯士曾經(jīng)是一個(gè)以民主、左翼和紅色而著稱的地方。我們關(guān)于德國(guó)歷史的不少刻板印象——比如一提到普魯士就想到軍國(guó)主義——是靠不住的。

回到貴族群體這個(gè)話題。前面兩位談到的容克貴族選擇從軍之路，與長(zhǎng)子繼承制有著直接關(guān)系，能否展開談?wù)劊?/p>

孟鐘捷：長(zhǎng)子繼承制是中世紀(jì)中葉在德意志社會(huì)慢慢形成的，更早的時(shí)候，其實(shí)推行的是多子繼承制。當(dāng)時(shí)流傳著一個(gè)神話：誰(shuí)活得長(zhǎng)，就證明他有神力。所以，早期的時(shí)候，比如查理大帝的父親也好、祖父也罷，他們處理領(lǐng)土繼承的方式就是：有多少兒子就分給多少兒子，然后看誰(shuí)活得最長(zhǎng)。如果其他兄弟都死光了，活得最長(zhǎng)的兒子就可以光明正大地提出把其他人的領(lǐng)土收歸己有，因?yàn)樗畹米铋L(zhǎng)，說(shuō)明他有神力。當(dāng)然，到了后來(lái)，大家慢慢就知道了，這種制度肯定是有問題的，難以長(zhǎng)久地推行下去。于是，長(zhǎng)子繼承制才會(huì)作為一種替代性的制度出現(xiàn)，這又帶來(lái)另一個(gè)問題：貴族的生活方式、興趣愛好遭到很大的打擊。

這方面最有名的例子就是弗里德里希大王，正如他的自況，他是一位“誤生在王家的哲學(xué)家”。我每次讀他的傳記，腦中都會(huì)浮現(xiàn)出中國(guó)歷史上一位同樣誤生帝王家的藝術(shù)家：南唐后主李煜。說(shuō)起來(lái)，弗里德里希大王和李煜還真是頗有一些相似之處。他從小喜歡長(zhǎng)笛，作的曲子至今還保存著。他也喜歡讀書——不喜歡德語(yǔ)書，只喜歡法語(yǔ)書，尤其喜歡關(guān)于啟蒙思想的著作，還自己動(dòng)手寫了一本。可是，作為家中長(zhǎng)子，他長(zhǎng)期處在父親的專制陰影之下。他的父親就是那位著名的“士兵王”弗里德里?！ね?，可想而知，他對(duì)兒子的文藝愛好是不以為然的，只著力于培養(yǎng)兒子的軍人氣質(zhì)，以便讓他將來(lái)繼承整個(gè)國(guó)家。弗里德里希大王反抗自己的父親到了什么地步？他甚至跟他的一個(gè)伙伴一起逃走了——他的母親是英國(guó)公主，他說(shuō)自己要去投奔舅舅，也就是當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)王。結(jié)果他逃到半路上就被父親抓了回來(lái)，一開始說(shuō)要把兩個(gè)人一起處死，最后，他受到面壁思過(guò)一年的處罰，而他的朋友卻在他的面前被砍了頭。這對(duì)弗里德里希大王造成了極大的心理傷害。所以，就像我前面說(shuō)過(guò)的，貴族生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像一般人想象的那樣美好，在長(zhǎng)子繼承制之下，他有自己必須履行的義務(wù)，很多時(shí)候不得不服從家中長(zhǎng)輩的安排，放棄自己的個(gè)性與愛好。

阿道夫·馮·門采爾的油畫《弗里德里希大王在無(wú)憂宮的長(zhǎng)笛演奏會(huì)》（1852年），弗里德里希大王即便在戰(zhàn)場(chǎng)上也會(huì)隨身攜帶長(zhǎng)笛。

陸大鵬：如果一個(gè)貴族的子女眾多的話，長(zhǎng)子繼承制對(duì)長(zhǎng)子之外的子女是非常殘酷的。貴族頭銜、產(chǎn)業(yè)、土地等等都讓長(zhǎng)子繼承了，他的弟弟妹妹們?cè)撛趺崔k？前面也說(shuō)過(guò)了，出路一方面是從軍，另一方面就是成為官僚。而很多比較貧困的貴族家庭的子女，可能只能離開自己的家族，去給別的家族打工，比如為別的貴族經(jīng)營(yíng)他們的莊園。如果是女性，可能一輩子都沒有出嫁的機(jī)會(huì)，因?yàn)榧依锬貌怀龊线m的嫁妝，只能到別的宮廷去做女官、侍女，或者進(jìn)入修道院做修女。這也要求貴族家庭內(nèi)部一定要維持一套紀(jì)律，那些不是長(zhǎng)子的子女必須要認(rèn)命，這樣一來(lái)，往往會(huì)造成非常大的矛盾。那么，還有一種辦法就是，給大家灌輸榮譽(yù)感、責(zé)任感、使命感，教育那些子女：你作為一個(gè)幼子，生下來(lái)命運(yùn)就已經(jīng)做了安排，你必須要學(xué)會(huì)接受將來(lái)你所要承擔(dān)的家庭責(zé)任，就是把財(cái)產(chǎn)讓給長(zhǎng)兄。反過(guò)來(lái)，長(zhǎng)兄作為一個(gè)家族的族長(zhǎng)，也需要承擔(dān)義務(wù)——你既然已經(jīng)占有了大部分家產(chǎn)，就要替自己的弟弟妹妹打算：要給弟弟解決生計(jì)問題，讓他能端起一個(gè)飯碗；要給妹妹尋找門當(dāng)戶對(duì)的人家，妹妹出嫁還要安排嫁妝。享有權(quán)利的人也要承擔(dān)責(zé)任，這是貴族家庭生活的一大特點(diǎn)，說(shuō)白了，跟我們普通人的家庭好像也差不太多。

孟鐘捷：我再補(bǔ)充一個(gè)小故事，作為佐證。十九世紀(jì)初，被拿破侖擊敗之后的普魯士要推行改革。其中，有一位重要的改革人物叫施泰因，做出了很多的貢獻(xiàn)，他還有一個(gè)泯然眾人的弟弟叫戈德弗雷德·施泰因。我們把兩兄弟自小怎么受教育的材料對(duì)比閱讀，明顯就能看出，他們的父親就是刻意在培養(yǎng)長(zhǎng)子，所以哥哥接受了很好的教育，而弟弟怎么樣都無(wú)所謂，完全隨他去。這樣問題就來(lái)了。弟弟長(zhǎng)大以后，始終沒有一個(gè)穩(wěn)定的工作，只能去法國(guó)當(dāng)雇傭軍，結(jié)果還被淘汰了，只能四處流浪。被逼無(wú)奈之下，他給哥哥寫了一封信，請(qǐng)求哥哥資助他，然后被哥哥養(yǎng)了二十多年，雖然最后依然貧困潦倒，好歹還有一口飯吃。從這個(gè)例子，我們對(duì)貴族的真實(shí)家庭生活就能窺見一斑了。