1931年的農歷八月，正值“九·一八”事變前夕，新出版的上?！段幕ⅰ冯s志（第2卷第15期）刊登有《詛咒日本之燈謎》一文，作者錢南揚在文中講起四十年前的一樁往事：“清德宗光緒二十年，慈禧誕辰，嘉善令婺源江峰青出燈征聯(lián)，以為慶賀，厥后集刊為《蓮廊雅集》二卷。時清軍新敗于日，故書中多詛咒日本之謎?！卞X氏從《蓮廊雅集》中錄出十一條燈謎，皆有檄討、咒詛日本之意，如“將日本挖去心肝（字一）：‘呆’”，“拿獲日本將放倒，左邊抽了筋，右邊穿了骨（字一）：‘相’”等等。
原是為慶賀慈禧太后誕辰而作的猜謎雅會，居然出現(xiàn)“挖去心肝”“抽筋穿骨”等語，若在太平盛世，恐被認為是犯了忌諱。由是而知，清廷敗于日本，實為時人所無法接受，文人儒生借燈謎雅集來泄憤，正讓人想起葛兆光所說：“這種深入心脾的憂郁激憤心情和恥辱無奈感覺，大約是中國人幾千年來從來不曾有過的?！笔聦嵣?，在晚清民國云譎波詭的時代背景下，文人對待燈謎（或稱燈虎、文虎）的態(tài)度也在不斷發(fā)生變化。從文人游戲到保存國粹，再到主張抗日的宣傳工具，近代“隱君子”們因謎結社、創(chuàng)辦謎刊的行為背后，反映文化風氣與士人心態(tài)的幾番轉折，茲借晚清所見文人日記、謎集與《文虎》半月刊等報刊史料，對之稍作梳理，以期對晚清的小儒群體及民國中下層知識分子有更新的認知。
錢南揚《詛咒日本之燈謎》
晚清民國的文人游戲與謎社結立
在多數人的印象中，猜燈謎應屬節(jié)慶性活動，尤其是在正月十五元宵佳夜，清人陳維崧《元夜》詞云：“更夾路香謎，憑人打?！痹诠糯≌f、筆記中，元宵節(jié)的猜謎、射虎活動更是比比可見，著名者如《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語》，經作者巧思營構，吉慶的游戲成為悲劇的預言，至今令讀者津津樂道。猜謎雅集多是節(jié)日的偶發(fā)之會，但在清中葉以降也逐漸成為中下層文人的生活日常，乃至形成慣例，出現(xiàn)各種謎社。
（清）孫溫工筆畫《制燈謎賈政悲讖語》
光緒十一年十二月二十九日（1886年2月2日），時任松江府婁縣（今上海）縣學教諭的常熟文士姚?？?，在自己的日記中提到一位新朋友：“晨，新任華學何庾香來拜?！紫?，淮安山陽人，甲子舉人?！焙吴紫悖_，時任華亭教諭。讓姚?？剂衔醇暗氖?，何綺的到來竟讓自己漸漸成為一個“隱君子”：
光緒十二年正月二十四日（1886年2月27日）：竟日談天，庾香說燈謎……頗妙。
光緒十三年八月二十七日（1887年10月13日）：午后，松丈偕陳叔銘、庾香、子研及予同出西門……啜茗時，叔銘談一燈謎，頗妙。
姚氏日記的稿本現(xiàn)藏南京圖書館，其中光緒十四年至十七年的記錄有闕，未詳其事。然幾年之后，在姚福奎被擢升為常州府學教授即將離滬時，何綺與友人吳光綬（廉石）作燈謎贈別，可見他們的猜謎活動持續(xù)數年：
光緒十八年三月十二日（1892年4月8日）：午后，庾香偕廉石至……廉石戲成燈謎四句贈余，每句射一古人，謎云：“‘賢哉姚廣文’：‘婁師德’”，“‘別有廣文館’：‘鄭居中’”，“‘從此往毗陵’：‘離婁’”，“‘毗陵桃李滿’：‘常遇春’”。頗有趣味。首、三、四句，庾香俱猜著。
在到常州府學后，姚?？矔r常通過書信與何綺交流燈謎：“接似泉信、庾香信，并燈謎數百條?！薄斑B日猜庾香寄示燈謎，屬其不要露底。猜著幾條，絕妙，俟寄松詢之，猜不出者乞其注明?！币υ谌沼浿袖浻袩糁i近60條，其中有猜經典文句，也有猜人名、地名，還有的頗具市井氣息，如“‘女不二字’（市招）：‘只此一家’”，“‘無貴賤一也’：‘仕商賜顧，真不二價’”等等。這些燈謎的主題似無嚴格限定，其目的主要在于娛情。而除個體之間的交流互動外，據顧震?！稛舸奥洝酚涊d，姚?？€與何綺、吳光綬等數人結立社團，名曰“隱社”。
隱社的成員及燈謎作品基本保存在《日河新燈錄》一書中。此書共收錄包括姚福奎、何綺、鄭熙、姚洪淦、吳光綬等二十四人在內的四百余則燈謎，后被雷瑨編入《娛萱室小品六十種》而得以傳世。雖然隱社具體成立于何時、采取怎樣的活動形式，現(xiàn)已不易察考，但與之相似的燈謎社團及謎集在近代并非少有，姚、何等人集會的風雅場景因而不難想見。單就《中國燈謎辭典》的著錄統(tǒng)計，清道光至民國年間先后出現(xiàn)75個燈謎社團，且可謂遍布全國：北京有“北平射虎社”“隱秀社”“丁卯社”，上海有“蘋社”“大中虎社”“虎會”，淮安有“商舊謎社”，揚州有“竹溪后社”，武漢有“寅社”“消閑社”，廈門有“萃新謎社”，甚而臺灣地區(qū)也有“瀛社”“復旦吟社”“高山文社”“灘音吟社”“桃竹吟社”“鶴社”等多個團體。參與這些社團的不乏近代知名文士如高步瀛、孫玉聲等，而且他們的活動還結出文獻成果，即謎社集，傳世者達十余種，如《北平射虎社謎集》《隱秀社謎選初編》《商舊社友謎存》等，為近代文獻中的一項獨特景觀。
縱觀道光以降諸謎社，大多仍是將猜謎視為一種消閑遣悶、智斗自娛的游戲活動，但因是結社，組織、發(fā)起者往往標榜風雅，謎社集會的場所也經過精心擇選，在當地具有某種紀念或標志意義。如揚州一地，許幼樵在史可法祠內組建謎社，“春秋佳日，騷人墨客咸集于此……招致社中人，謀盡日之歡”，而阮元的嫡孫阮十三則在阮氏家族“文選樓”中設立謎社（孔劍秋《心向往齋謎話》），有遠紹前賢之義。史可法與阮元雖和猜謎活動不甚相關，但作為地方的“卡里斯瑪”式人物，他們的品性、道德超凡，其祠堂、故址能為謎社活動醞造古雅氛圍。相較之下，民國上海地區(qū)的謎社則有棄雅靜而取繁鬧者，如蘋社，其社團成員選擇在繁華的“新世界”“繡云天”等游樂場中雅聚，除內部活動外，每月十五還向游客開放；大中虎社的社址坐落于“大中樓”旅店，社員也常在“大世界”游樂場、法國公園等公眾場合舉行大會（孫玉聲《海上文虎沿革史》）。這些社團別具一格，具有半公開的性質，不僅反映當時滬上所具有的新時代氣息，也推動一時一地的謎戲風氣，繼以吸引更多的“隱君子”。
當然，大多謎社內部的成員規(guī)模往往是穩(wěn)定的，并且基本屬于同一文化階層。如姚?？⒑尉_所結立的隱社，成員多為地方小儒，再加上他們的弟子輩等。說是社團，其實也可視為姚、何二人的“朋友圈”。謎社社員因彼此之間的身份認同而相聚在一起，反之，也會因社團而被同人視為一個集體，出現(xiàn)各種并稱，如上?！疤O社五虎將”（謝不敏、蔣山傭、王毓生、陸澹庵、徐行素，見鄭逸梅《梅庵談薈》）、南京“金陵五虎將”（周左麾、姚壁垣、鄭季申、華金昆、孫云伯，見程一夔《金陵歲時記》）以及廈門萃新謎社“三十六天罡”（李繡伊《廈門燈謎雜詠》）等等。值得注意的是，同一謎社成員可能先后參與、組織多個謎社，而他們的遷徙、宦游亦推動地方猜謎風氣的擴散、輻射，何綺及其同鄉(xiāng)后輩顧震福即典型之例。
借由姚?？沼浛梢酝浦窗踩撕尉_對于隱社的結立當有重要貢獻，顧震福《燈窗漫錄》云：“（何綺）任教職后，與松江文彥創(chuàng)隱社……丈不恒返淮，返則必張燈招射?！彼€在《商舊社友謎存》序中提到：“何庾香（綺）年丈自華亭教諭返里，張燈于五云堂。（余）得讀所著《蜨階閑事》，于廋詞一道始漸知途徑?！笔且陨虾ｋ[社與淮安五云堂謎社看似相距甚遠，實則聯(lián)系密切；而深受何氏影響、同為淮安人的顧震福，其社團經歷更為豐富：“壬子僑滬，入蘋社。返里，設商舊社。比寓燕市，射虎、隱秀、丁卯諸謎社又先后追隨?！保櫿鸶！鄂蛨@謎稿》自序）也便是說，自民國元年（1912）始，顧震福先后參與上海蘋社、淮安商舊社、北京射虎社、隱秀社、丁卯社等，無怪乎上海人吳蓮洲稱他是“虎壇中之健將也”。顧氏《跬園謎稿》書前有包括高步瀛、錢南揚等在內的三十位名家題辭，一代才女馮沅君更在其書后題跋，足見淮安謎士在當時謎壇上的影響。張瑜稱贊顧震福道：“先生更踵起擴張，由淮而滬而燕，前喁后于，如響斯應，宣傳之效，不為不宏?！苯i社林立，與這些虎壇健將的奔走呼告不無關聯(lián)，而在他們的悉心經營下，猜謎也從純粹娛情的文人游戲，轉被賦予國粹的藝術文化價值，并且有了跨越社團的報刊陣地。
跬園謎稿書影
從文戲到國粹：《文虎》等謎刊的創(chuàng)設與經營
或受謎社結立風氣的影響，今傳世謎集除謎社集外尚存有多種，如《燈謎叢錄》《文虎》《二十四家隱語》等。這些書籍大都強調猜謎的游戲性質，如《燈謎叢錄》書前序云：“游戲之作別有匠心，然而制為燈謎，尤具奧妙?！惫饩w八年（1882），李光耀為《二十四家隱語》作序道：“國家承平無事，士子正業(yè)外，多借雜藝以陶寫性情，如詞曲酒令，與夫游戲文章，比比皆是……此外有所謂燈謎者，殆古廋辭、歇后之類，歷朝相沿，愈出愈新，至當代算極盛焉?！苯裰x者，見晚清文人自稱因“承平無事”而游戲燈謎，難免為之嘆惋。然到民國之時，包括顧震福在內的部分謎家已留意到燈謎的傳統(tǒng)文化內涵，開始將之視為國粹。
顧震福《跬園謎稿》書前有民國二十年（1931）張瑜所作序，他特別稱贊顧氏搜羅故友謎作的行為：“其眷念故人、保存國粹之深心，始終一貫。俾后人讀之，啟發(fā)心思，挹注智識。由漸而遠，以融于科學；由學而仕，以敷于政治。”在他看來，猜謎具有啟發(fā)心智之效，進而有利于國家科學、民主的進步。原因在于，謎語的主題包羅萬象，而猜謎的過程又需相當的智識：“夫謎之為物，源經孕史，旁及百家，方言科學，無不具備。小之啟智發(fā)幪，大之警世訓俗。折沖壇坫，戰(zhàn)勝朝廷，不僅以怡悅性情、交換知識為能事也?！贝苏撘怀?，猜謎便不再只是封建王朝的文人游戲，而是與追求民主、科學的思想浪潮緊密貼合。但與此同時，民國諸謎家也面臨三個“新”問題，即如何看待新的謎語題材、開拓新的謎語研究，以及拓展新的受眾群體。
因緣際會，近代報刊業(yè)的蓬勃發(fā)展，為此三問題的解決助以東風。當時出現(xiàn)許多載謎報紙，除了流行頗廣的《申報》，漱石生、孫玉聲主編的《大世界報》設有《文虎臺》專欄，記錄當時上海蘋社在大世界游樂場中的活動盛況，此外還有《北京白話報》《小小日報》《游戲報》《世界繁華報》《金剛鉆報》等等。1931年初，原上海大中虎社所辦刊物《文虎?？忿D型成為面向大眾的燈謎雜志《文虎》半月刊，連刊16期，一時頗具影響，而后武漢寅社也刊發(fā)《文虎周刊》《文虎半月刊》等全國性的燈謎刊物。在今天看來，這些燈謎專刊的出現(xiàn)，標志燈謎本身的發(fā)展、謎社的活動以及謎家的研究都步入全新階段。
首先，從謎語題材上看，晚清時已有謎家強調制謎不能泛濫無歸，然多以經史為矩矱，以保證儒家話語的純潔性。如光緒三年（1877）“拈花道人”在謎集《文虎》序中講，要制謎，“語必經典，方供文人學士之賞。今則諺語俚言，紛披滿紙，屠沽市井，主客喧囂，謬字支詞，互相夸許，風雅掃地盡矣”。俗語、俚語、諺語及市井題材均被斥于風雅門外。十三年后，平湖李仿白從《群珠集》《玉荷隱語》《十四家謎選》以及《申報》等十余種謎集、史料中輯錄佳作，編成《精選文虎大觀》，此時他已將門檻放低：“謎語與經義往往相背，愈背愈佳，侮圣言之譏，吾知不免?！崩钍纤懦獾膬H為下流俗語：“過用淫褻語者，亦概從刪?！敝徊贿^，其制謎仍主要取材自傳統(tǒng)的經史典籍，雖為國粹，可如何能夠啟發(fā)民智？
入民國后，謎語的題材愈加豐富，廣東番禺人林汝魁講：“新時代中多少新謎材，翻新花樣供人猜。”（《跬園謎稿》書前題辭）其中，謝會心的《科學謎話》尤能反映時代思想的進步，其自《文虎》半月刊自第一期便開始連載：“現(xiàn)今科學昌明，文化日進，古籍舊書，類多放棄。為迎合潮流計，所有謎語，又不得不換新面目?！妓延懜鞣N科學，擇底掛面，凡若干則，請分期刊載，俾得貢獻海內諸同好者?！敝x氏所謂科學，包括生理醫(yī)學、數學、物理學、社會學、經濟學等若干學科在內，如“‘闌干曲折’，射‘十二指腸’”，“‘斜陽返照’，射‘膀胱’”，“‘國債’，射‘公生數’”等等，面貌大異于《文虎》《精選文虎大觀》等傳統(tǒng)謎集，用燈謎國粹之舊瓶裝科學思想之新酒，確具識見?？讋η餅椤段幕ⅰ返谝黄陬}辭道：“今之時代，一悶葫蘆之世界?！痹跁r人看來，“未來之事黑如漆”，宛如難解之啞謎。他們發(fā)行《文虎》雜志，自言欲解時代艱辛之謎，倘若謎語題材不能與時俱進，令讀報的猜謎者開闊眼界，又如何擺脫封建思想的桎梏，最終“打破此悶葫蘆，揭穿此啞謎兒也”？
其次，就謎語研究而論，《文虎》雜志上的文章對謎史、謎格等多有闡發(fā)，實為近代謎學之淵藪。在此之前，道光年間蘇州人顧祿所作《清嘉錄》是較早厘析燈謎源流及技法的作品：
《國語》，秦客為廋辭于晉之朝，范文子知其三，此謎之緣始也。……考燈謎有二十四格，曹娥格為最，次莫如增損格。增損格即離合格也?！嗤鈴陀刑K黃、諧聲、別字、拆字、皓首、雪帽、圍棋、玉帶、粉底、正冠、正履、分心、卷簾、登樓、素心、重門、閑珠、垂柳、錦屏風、滑頭禪、無底囊諸格，要不及會心格為最古。
在“二十四格”外，“拈花道人”還有“十八格”之說：“然即以巧而論，十八格中當以色意為上，俗所謂滑頭禪也，而梨花、夾雪、卷簾、曹娥諸格，往往有字無意，味同嚼蠟?！贝祟悺案穹ā笨偨Y，仿自詩話、文話，雖其名稱含義有的不甚明了，卻可見燈謎技法、內涵之豐富，值得深入探尋。是以發(fā)展至民國，以錢南揚為代表的新式學者視燈謎為俗文學、口頭文學的重要材料，對之展開全面而系統(tǒng)的研究。
錢南揚《謎史》自春秋書寫至清代，并對謎語類書籍作有綜述，是較早的燈謎研究專著。而與之同時期的《文虎》雜志，每期也刊有各種謎話，由諸多名家撰成，論說燈謎的發(fā)展、體制及地方風俗等，如第一期中有程瞻廬《吳門春燈話》、孔劍秋《心向往齋謎話》、舒舍予《昭陽謎話》、陳亦陶《槐簃謎話》等等。除有文獻輯佚價值，其成果還主要體現(xiàn)在兩方面：一是在通史的論說模式外，關注地方的謎史發(fā)展細節(jié)，如孫玉聲《海上文虎沿革史》、黃文虎《臺灣臺北謎字之概況》、陳覺是《香港燈虎近訊》、許雙手《暹羅春燈談》等文章，不但開創(chuàng)地方謎史的書寫傳統(tǒng)，總結各地謎社的盛衰、活動，有的還將目光投向域外，或彰示港臺地區(qū)文化與本土始終血脈相連，或突顯中國古典文化的海外影響，其宣揚國粹的意圖灼然可見。二是深化燈謎的體制、技法研究，曹書衡《文虎體例》、謝會心《評注燈虎辨類續(xù)編》等，從“法門”“格式”等角度對燈謎的各種體式如“曹娥”“蘇黃”“卷簾”等加以闡解，示讀者以學習門徑，如：“曹娥：底句以拆字法構成，胚胎于蔡伯喈題曹娥碑詞，舊為離合格之別名。”令人遺憾的是，如今雖然人人讀書識字、游戲猜謎，但多不知曉燈謎中的種種門道，也很難理解“曹娥”“蘇黃”“卷簾”之義，相關知識亟待普及宣傳。
再者，就謎語受眾而言，《文虎》等雜志的主編、主筆有意擴大同好的規(guī)模。當然，他們也是為了持續(xù)地吸引讀者，以便更好地將報刊經營下去?！澳榛ǖ廊恕痹硎局浦i也有一定的“門檻”，他批評使用俗語、俚語者道：“推其故，皆因素不讀書而徒騖虛名，以致貽笑大方?！比晃逅男挛幕\動之后，此類聲音逐漸低弱。顧震福曾將燈謎帶進新式高校：“先生曩授北京女高師校，春宵游藝，出文虎教射?！逼渑茏玉T沅君在總結謎史時，將謎家分為二派：
自魏晉以來，派別有二：一文言派，一語體派。文言派之始，有用四言詩者，有用七絕句者，嗣則以成語或故事扣之，底面吻合，如天造地設，一字不可移易，誠工巧矣，惟非胸有積軸不能作、不能射且不能解。語體則概用白話，長短不拘，近今兒童讀品中之小謎語即其支流，又方言里諺中有故作歇后語，上句似謎面，下句似謎底，尤其通俗，盡人能道，盡人能解。故傳授易而流布廣，于是民間謎語頗占優(yōu)勢，而文言古典之謎遂未免落伍矣。（《跬園謎稿》書后跋）
馮氏的這段文字，很容易讓人聯(lián)想到當時的文言、白話之爭。她夸贊顧震福等人在“語體派”占主流的情勢下仍“張燈結社，以高雅廋詞相號召”，正是“冀以延國學之一線者”?！段幕ⅰ返入s志又何嘗不然，倘若棄絕“文言”，何來“國故”“國粹”之說；但若堅守“文言”，又如何響應白話潮流，起到啟發(fā)民智之效，甚至其自身的經營生存也會成為難題，這些報刊、雜志可謂“在夾縫中求生存”：
它們既連載各種文言謎話，意圖保存國故，也通過時興題材來向讀者宣揚民主、科學思想；而為保證銷量，它們故意設置懸念，在下一期中揭曉本期謎底，鼓動讀者參與互動——這一辦法似乎再普通不過，可沿用至今，恰恰證明了其實用性與有效性。除《文虎》雜志外，如《油花雜志》還開辟“讀者文虎擂臺”這一專欄，目的無非吸引讀者、增加銷量。結社意味著成員組織具有“邊界”，而報刊雜志等媒介無疑可擴展其交流互動的規(guī)模。遺憾的是，自30年代起，戰(zhàn)亂連年，謎刊少有長命者。人人但求安身立命，哪里還顧得上猜謎，并與報紙、雜志互動呢？
在1919年群情激昂的“五四運動”后，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，倡導整理國故、再造文明。在國故中取其精華、去其糟粕，是當時知識分子的共同使命，近代謎刊、謎集的風靡出版，或正響應此思想潮流。然而，隨抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，燈謎也在經歷“從文戲到國粹”的性質轉變后，再次被賦予新的使命，即成為主張抗戰(zhàn)的宣傳工具。
以謎為戈：“隱君子”的救國愿景
讓我們將目光回到文章開頭的1931年秋。錢南揚在《詛咒日本之燈謎》一文的末尾處寫道：
甲午迄今，且四十年，然徒托空言，不求實際。時過境遷，積久淡忘，以致依然故我，受人侵略。倘人人能如中山先生之發(fā)憤圖強，積四十年如一日者，則日本雖強，尚敢正覷我乎！
江峰青等人在甲午戰(zhàn)爭失敗后所作的燈謎詛咒，不僅沒有產生效果，甚至當時人們的群情激憤也漸漸被民眾淡忘。錢南揚在四十年后重提此事，想來并不是要全盤否定前人的行為，而是提醒時人勿忘國恥。是年6月，日本內閣召開了東方會議，制出《解決滿州問題方案大綱》，7月又在長春制造萬寶山事件，其野心昭然若揭。倘國人再不警醒，恐有亡國之虞，《文虎》雜志刊登錢氏之文，也是期待它能產生激越人心之效。
然而，就在錢文刊出短短數日后，日軍便發(fā)動“九·一八”事變。于是乎下一期《文虎》雜志（第2卷第16期），刊出《合作的抗日文虎》。其謎為孔劍秋所制，與甲午后詛咒日本的燈謎異曲同工，如“‘日本小鬼形’（幼學）：‘月乃太陰之家’”，“‘家家戶戶點紅燈’（常言）：‘一致對日’”，“‘歸來時重相見’（社名）：‘反日會’”等等。孫剡溪、吳蓮洲、李敬何三人為之提筆題識，并對錢南揚的文章作出回應。其中，孫剡溪不啻嚴詞斥責日軍之野蠻非人，也直筆揭露當時民國政府之疲軟懦弱：
日本藉口中村事件，及炸毀南滿鐵路，竟于九月十八日（按：原文誤作“八月”）悍然出兵，不宣而戰(zhàn)。將我東省內沈陽、長春、營口、安東、葫蘆島等地方，任意蹂躪。霸占我領土，虔劉我人民，毀壞我建筑，侵犯我主權，種種罪惡，非一枝禿筆所能形容。全國民眾，怒目切齒，必欲秣馬厲兵，殺盡倭寇而后快，雖犧牲一切身命財產有所不顧。無如我國政府伈伈倪倪，忍取不抵抗主義，乞憐國聯(lián)，時近兩月，未能徹底解決，徒令吾輩寒士，氣憤欲死。昨閱本刊所載錢南揚先生之《詛咒日本之燈謎》，私心竊慰，縱然紙上空談，不禁起了雖不得肉，行且快意之一種感想。
孫氏的文辭激昂慷慨，令人仿佛見其目眥欲裂、發(fā)盡指冠之態(tài)。盡管他也意識到，以燈謎形式泄憤確實如同紙上空談，可總要一泄心頭之恨。吳蓮洲與李敬何二人的態(tài)度與之相近，但特別強調燈謎可作口誅筆伐之宣傳工具：
倭寇鴟張，時非娛樂，乃有閑情，造作廋語？得無為識者齒冷耶！然吾儕文人，雖情殷殺賊，而手無寸鐵。惟借此毛錐，為口誅筆伐之具，稍抒胸臆不平，當亦為愛國者所應有事也。（吳蓮洲）
文虎一道，雖屬游戲，不過為遣興怡情之助，然歷稽往史所載，時寓主文譎諫之義。際茲倭寇侵暴，得利用此時機，作宣傳工具，對此暴日之橫行恣肆，縱未能聲罪致討，而口誅筆伐，亦足稍洩胸中郁憤。（李敬何）
合作的抗日文虎
雖然在晚清儒生及近代知識分子看來，燈謎與詩、古文辭畢竟地位不同，然在家國危難之際，它們都是輿論場上的戈矛，是恢弘士氣的鼓槌，可成為提不起槍的知識分子手中的武器。與此同時，這些燈謎也許真的被文人視為“詛咒”。劉勰在《文心雕龍·明詩》中言：“離合之法，則萌于圖讖?！薄逗鬂h書·五行志》載：“千里草，何青青，十日卜，不得生?！庇秒x合法拆解得“董卓當死”，似此類讖語，亦為娛情燈謎之前身。知識分子期待語言可具有魔力，也隱約表現(xiàn)出其內心深沉的無奈。
或許是因時局的每況愈下，《文虎》雜志難以為繼，自此之后便徹底?？稍谏虾＜捌渲苓吺∈械貐^(qū)，以抗日為主題的燈謎集會及報刊文章仍時時可見。
1932年1月8日，《申報》（第21105號）刊有《抗日文虎征射》一文：“當此國難之時，豈復有閑情逸致提倡娛樂？然而文虎一事，極能印人腦際、引人興趣，則借此毛錐為口誅筆伐之具，以聲討倭寇，要亦文人應有事也。下列文虎，倘荷海內同志投射，請于一星期內填就寄至本報……備有薄獎以酬?！敝i題有“滅倭乃民意（五言唐詩一句）”“扶桑必滅（四子一句）”“打倒日本（新名詞一）”等十條。同年3月，《松江民眾月報》刊登《本館舉行抗日文虎會射中之抗日文虎》，亦記有謎題以及參與并射中謎底的成員姓名。1934年2月，《教育新路》刊載江蘇灌云縣第一民眾教育館近訊，提及當地有抗日文虎會活動：“三日下午一時起，舉行抗日文虎會，備有燈謎二百條，均含有抗日救國的意味，頗能激發(fā)民眾愛國之思想。給獎方法，凡猜中一條者，即抽幸福券一枚，憑券領取獎品?！睋溆涊d，獎品有該館自制的錦標“智斗扶?！贝箸R框、熱水壺、毛巾、手套、香皂、信箋、文具等等，“頗極一時之盛”。即使這些活動不能像錢南揚所期待的那樣，使得人人警覺，如中山先生一樣發(fā)憤圖強，也至少可以喚醒部分民眾的心中熱血，哪怕只有寥寥數人，想來也會令謎家不勝欣喜。
王國維在《文學小言》中講：“文學者，游戲的事業(yè)也?！扇酥?，又不能以小兒之游戲為滿足，于是對其自己之情感及所觀察之事物而摹寫之、詠嘆之，以發(fā)泄所儲蓄之勢力?！睙糁i作為春秋廋辭、隱語的衍生形態(tài)，從本質上看，既是錢南揚所說的“口頭文學”，同時也是一種“游戲文學”——謎家通過解構經典文本來創(chuàng)造意義，宛如游戲一般，但其目的卻不僅限于此。從文戲到國粹，再到可用以救國的宣傳工具，燈謎在近代不斷地被賦予新的內涵、價值。這一過程既反映世事的白云蒼狗，亦折射謎家曲折的心靈歷程，他們的惆悵、激憤與執(zhí)著不應被時間掩沒，他們的聲音也應被重新聽見。
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