提起清代最為鼎盛的時(shí)期，大家可能會(huì)不約而同地想起乾隆帝。這位實(shí)際掌權(quán)63年的君主，在諸多方面的建樹(shù)都富于開(kāi)創(chuàng)性。乾隆帝治下的清王朝，國(guó)家政治機(jī)構(gòu)運(yùn)行高效，經(jīng)濟(jì)歲入常年盈余，軍事上成就“十全武功”，文化上編修《四庫(kù)全書(shū)》，民族政策處理得當(dāng)，保證了清王朝大一統(tǒng)局面的形成。但不得不說(shuō)，乾隆帝也有其保守的一面，主要表現(xiàn)在他對(duì)“滿洲舊俗”的繼承、強(qiáng)化與執(zhí)著。在諸多的傳世騎射圖像中，我們可以直觀地看到乾隆帝“國(guó)語(yǔ)騎射”的技藝，這為保存“滿洲舊俗”起到了“示范帶頭”作用。
美國(guó)華裔學(xué)者張勉治在《馬背上的朝廷：巡幸與清朝統(tǒng)治的建構(gòu)（1680-1785）》一書(shū)中，提出了“民族王朝”（ethno-dynastic）的概念，著重談到乾隆帝對(duì)于保持滿洲風(fēng)俗和武備活力的不斷嘗試。他將乾隆帝的“南巡”與“西師”進(jìn)行了聯(lián)系，提出了“南巡中這些支持和夸耀八旗武力的努力，證實(shí)了清廷執(zhí)著于民族王朝統(tǒng)治的信條”的觀點(diǎn)。當(dāng)我們翻看《清高宗實(shí)錄》和瀏覽眾多存世的畫(huà)像時(shí)，乾隆帝這種維系“滿洲舊俗”的意識(shí)值得關(guān)注。
務(wù)令勤學(xué)騎射——乾隆帝的憂心
清入關(guān)前，皇太極就在論述滿洲服飾時(shí)說(shuō)“若廢騎射，寬衣大袖，待他人宰割而后食，與尚左手之人何以異耶？朕發(fā)此言實(shí)為子孫萬(wàn)世計(jì)也”，清楚地表達(dá)了保持舊俗的重要性和自己的憂心。入關(guān)后，以“國(guó)語(yǔ)騎射”為代表的滿洲舊俗被順治、康熙、雍正三位帝王一再重申。到乾隆帝御宇時(shí)，距離滿洲入關(guān)已近百年。隨著滿漢融合日深，滿人已經(jīng)逐漸改變了本民族固有的某些生活方式。一些八旗及滿洲官員墮于騎射，連行政手法上也趨于漢制，尤其是滿洲大臣的辦事效率逐漸拘泥于陳規(guī)，事事強(qiáng)調(diào)程式和手續(xù)的做法引得乾隆帝大為不滿。乾隆帝對(duì)此曾表示出自己的擔(dān)心，“若旗務(wù)照此辦理，將來(lái)必漸染漢習(xí)，而滿洲舊時(shí)淳樸之風(fēng)，漸致淹沒(méi)，徒增事款，頭緒紛繁……夫?yàn)閲?guó)家者，譬之造器，樸素渾堅(jiān)，外雖無(wú)文而用之經(jīng)久。若雕飾精巧，雖玩之華美而易于隳壞。滿洲舊時(shí)風(fēng)俗甚善，今但當(dāng)儀式先民，敦崇樸實(shí)”。乾隆帝認(rèn)為保持滿洲民風(fēng)的樸素渾堅(jiān)，可用之經(jīng)久，萬(wàn)世不易滿洲風(fēng)俗是保障行政高效，甚至是保障萬(wàn)世滿洲天下的重要先決條件。
即位不久的乾隆帝就在上諭中強(qiáng)調(diào)滿洲風(fēng)俗的重要性。他諭命總理事務(wù)王大臣曰：“我朝滿洲風(fēng)俗，樸實(shí)忠誠(chéng)，其尊君親上，守法奉公，皆出乎天性，無(wú)一毫勉強(qiáng)。至于一切號(hào)令，馬上指麾，頃刻而定。該管官長(zhǎng)之言，屬下無(wú)敢違越，不待三令五申之繁也?！鄙现I強(qiáng)調(diào)了滿洲紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)、武備優(yōu)良的特性，在言語(yǔ)中充溢著自豪之情，馬上天子的形象也躍然紙上。乾隆六年，他發(fā)布了《命八旗滿洲勤習(xí)騎射諭》，提出了保持“國(guó)語(yǔ)騎射”的重要性，不僅可以增強(qiáng)體魄，“筋骨強(qiáng)壯，疾病自少”，甚至將其上升到國(guó)本的地位。在這份諭旨中，乾隆帝著重指出當(dāng)下許多八旗子弟好逸惡勞，使得自身騎射技藝荒廢。因此，他要求八旗官員切實(shí)督查，使八旗將士勤于騎射訓(xùn)練:
“近見(jiàn)滿洲人等并不以騎射為要,惟貪圖安逸。畏服勞苦即本身所用軍器、鞍轡、撒袋等物，亦不知整頓。惟用意于浮華虛文，服飾衣物而已……蓋滿洲技藝莫要于騎射……近來(lái)兵丁，既不肯服習(xí)勞苦，該管大臣等亦復(fù)怠忽從事。當(dāng)演習(xí)時(shí)又不親赴騎射處所，間或輪流一人前往，亦不過(guò)令射箭一二枝輒散塞責(zé)而已，從未聞分別優(yōu)劣，以獎(jiǎng)勵(lì)訓(xùn)誡之者。夫上行下效，大臣等如此，官弁何所觀型，兵丁何以造就？著八旗都統(tǒng)、前鋒、統(tǒng)領(lǐng)、護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)曉諭屬下章京等嗣后各將該管兵丁嚴(yán)加督課，務(wù)令勤學(xué)騎射。該管大臣等親赴教場(chǎng)閱看，優(yōu)者獎(jiǎng)之，劣者懲之。力挽流習(xí)，以期復(fù)我滿洲淳樸之風(fēng)。俾各旗員子弟亦皆崇實(shí)習(xí)勞，倘有不加意訓(xùn)導(dǎo)，不親赴騎射處所者，經(jīng)朕查出從嚴(yán)治罪，決不寬貸”。
這篇諭旨可以看作乾隆帝對(duì)于保持滿洲舊俗和國(guó)語(yǔ)騎射的總宣言。
大閱巡狩——身先士卒以為表率
除了頒布一系列上諭外，為保證滿洲國(guó)語(yǔ)騎射的能力，乾隆帝還身先士卒以視覺(jué)化的繪像起到表率作用，使自己“尚騎射，佑武功”的治國(guó)思想得到進(jìn)一步彰顯。乾隆帝曾在談及巡狩對(duì)于滿洲風(fēng)俗的保持和重要性時(shí)說(shuō)道：
“（秋狝）原為滿洲舊習(xí)，皇祖在位六十余年中，每歲必出口行圍，實(shí)為教養(yǎng)滿洲至意。朕臨御以來(lái)，抑法成規(guī)，歲行秋狝……仰見(jiàn)皇考世宗憲皇帝，雖十三年未經(jīng)行圍，而圣心實(shí)欲訓(xùn)練滿洲，人皆嫻于武事。朕每年秋幸木蘭，亦仰體皇考、效法皇祖之心，為教養(yǎng)滿洲之道也……伊等當(dāng)體朕心，講求騎射，不可習(xí)于偷安，廢棄滿洲舊習(xí)，將此通諭八旗知之”。
除了在北方進(jìn)行大閱與巡狩，乾隆帝還效法康熙帝進(jìn)行了六次南巡。在記錄乾隆南巡的圖像中我們可以看到，他在江蘇、浙江等南方地區(qū)多以騎馬的姿態(tài)出現(xiàn)。乾隆帝認(rèn)為巡狩是本朝家法、關(guān)乎滿洲風(fēng)俗人心甚大，明確地強(qiáng)調(diào)巡狩是效仿圣祖康熙帝的做法，也同樣是滿洲保持軍備的關(guān)鍵。流傳于世的諸多騎射圖像使我們可以直觀地感受到乾隆帝對(duì)于騎射的重視。乾隆帝的騎射圖像從其即位之初就已出現(xiàn)，在他執(zhí)政的前三十年里達(dá)到高峰。這一時(shí)期的乾隆帝正處于青壯年時(shí)期，體態(tài)輕盈，神態(tài)英武。這些圖像又可細(xì)分為騎馬像、騎射像、擊虎、射熊像等，有著不同的寓意與內(nèi)涵。
其一，《乾隆大閱圖》。左側(cè)這幅大閱圖像展現(xiàn)了乾隆四年，乾隆帝親臨南苑檢閱八旗軍的隊(duì)列及各種兵器、火器的操練活動(dòng)。右側(cè)圖像為乾隆二十三年所繪，其內(nèi)容同樣描述了乾隆帝南苑閱兵時(shí)乾隆帝的英武之姿。八旗軍隊(duì)在此時(shí)期正開(kāi)疆拓土于西北，乾隆帝意氣風(fēng)發(fā)，耀武于人，以示四方。
兩幅《乾隆大閱圖》均藏于故宮博物院
其二，《乾隆南巡圖》。在清代宮廷畫(huà)家徐揚(yáng)所繪制的《乾隆南巡圖》中，乾隆帝在江南多以騎馬圖像的姿態(tài)出現(xiàn)，其身后往往跟隨著眾多身著黃馬褂、騎馬持弓、頭戴花翎的侍衛(wèi)。整個(gè)南巡隊(duì)伍，近萬(wàn)旗人隨行，行進(jìn)隊(duì)伍浩浩蕩蕩，不僅體現(xiàn)了滿洲旗人嫻于騎射的技藝，而且是對(duì)行軍的一種演練。
《駐蹕姑蘇》是《乾隆南巡圖》十二幅組圖中的第六幅中的節(jié)選，描繪了乾隆帝進(jìn)入蘇州胥門(mén)時(shí)的情景。剛剛棄舟登岸的乾隆帝不顧勞頓，不坐肩輿，而是選擇騎馬入城。這種向天下、特別是江南士紳展現(xiàn)其“馬上天子”的意圖一覽無(wú)余。與之相較，《康熙南巡圖》則側(cè)重選取了康熙帝抵達(dá)蘇州閶門(mén)的場(chǎng)景，而康熙帝本人則端坐于御舟之中。
《駐蹕姑蘇》藏于中國(guó)國(guó)家博物館
《康熙南巡圖·無(wú)錫至蘇州》藏于故宮博物院
《駐蹕杭州》畫(huà)像是《乾隆南巡圖》十二幅組圖中第八幅中的節(jié)選，表現(xiàn)了乾隆帝騎馬于蘇堤之上，奔馳行進(jìn)的場(chǎng)面。其內(nèi)涵也同駐蹕姑蘇大致相同。雖然蘇堤較為狹窄，但是在江南地方，只要能夠騎馬之時(shí)，都是乾隆帝展現(xiàn)其滿洲意識(shí)的好時(shí)機(jī)，特別是在蘇州、杭州這些江南人文薈萃之地。
《駐蹕杭州》藏于中國(guó)國(guó)家博物館
《順河集離舟登陸》畫(huà)像現(xiàn)是《乾隆南巡圖》十二幅組圖中第十一幅中的節(jié)選，展現(xiàn)了乾隆帝騎馬于順河集騎馬行進(jìn)的場(chǎng)面。雖然順河集離舟登陸題材在整個(gè)《乾隆南巡圖》中并不是重要的內(nèi)容，但它體現(xiàn)了乾隆帝離舟騎馬的那種喜悅心情。通過(guò)乾隆御制詩(shī)，我們也可以體會(huì)到乾隆帝的心境，詩(shī)言“浙吳兩月熟舟行，登陸剛欣得快晴。畢竟北人還愛(ài)馬，不教南國(guó)久牽情。卻看樹(shù)色村前暗，尚見(jiàn)湖光堤畔明。每伴綠蔭還駐轡，平疇過(guò)雨閱新耕”。一句“畢竟北人還愛(ài)馬”道出了乾隆帝的內(nèi)心感嘆，及馬上天子的自我認(rèn)同與意識(shí)。
《順河集離舟登陸》藏于中國(guó)國(guó)家博物館
其三，《馬術(shù)圖》。這幅圖像表現(xiàn)了乾隆十九年，準(zhǔn)噶爾部阿睦爾撒納投降歸順清朝后，乾隆帝邀其一同觀看馬術(shù)的場(chǎng)面。乾隆帝騎馬，昂首挺立于八旗軍隊(duì)之前，觀看馬術(shù)表演，體現(xiàn)了勝利者的心態(tài)和向臣服者炫耀武力的想法。
《馬術(shù)圖》藏于故宮博物院
其四，騎射像。乾隆帝自幼學(xué)習(xí)騎射。康熙帝第二十一子郡王允禧可以說(shuō)是乾隆帝的老師。雍正繼位后，亦多命滿洲大臣教授弘歷騎射技藝，遂使乾隆帝個(gè)人的騎射功夫十分精湛。昭梿在《嘯亭雜錄》中有一段《西苑門(mén)習(xí)射》的記載，他寫(xiě)到“己巳秋，天氣肅爽，上乃習(xí)射門(mén)側(cè)，發(fā)二十矢，中者十九，侍從諸臣無(wú)不悅服。齊侍郎召南曾紀(jì)以詩(shī)，上賜和其韻，即命鐫諸壁上，以示武焉”。身為軍機(jī)章京的趙翼更是經(jīng)常親見(jiàn)乾隆帝善射，并將此記于《簷曝雜記·圣射》章節(jié)中，其載“上最善射，每夏日引見(jiàn)武官畢，即在宮門(mén)外較射。秋出塞亦如之。射以三番為率，番必三矢，每發(fā)輒中圓的，九矢率中六、七，此余所常見(jiàn)者。己巳歲十月，偶在大西門(mén)前射，九矢九中。錢東麓（汝誠(chéng)）嘆為異事，作《圣射記》進(jìn)呈。不知圣藝優(yōu)嫻，每射皆如此，不足為異也”。僅此兩例，就可見(jiàn)乾隆帝騎射技藝之精湛。在諸多乾隆帝射箭圖像中，無(wú)論是靜止還是運(yùn)動(dòng)，馬上或是馬下，水平持弓的姿勢(shì)有效保持了發(fā)箭的力度和準(zhǔn)確性，也反映出乾隆帝自身騎射技藝的精湛。
《乾隆皇帝挾矢圖》軸、《乾隆皇帝落雁圖》軸、《乾隆皇帝弋鳧圖》軸，三幅作品藏于故宮博物院
《乾隆皇帝射狼圖》軸、《乾隆皇帝射獵圖》軸、《乾隆皇帝一箭雙鹿圖》軸，三幅作品藏于故宮博物院
其五，擊虎、射熊圖?？滴趿荒?，年僅12歲的弘歷曾隨祖父康熙帝至木蘭圍獵，曾用鳥(niǎo)槍涉獵灰熊一頭。而虎更是乾隆帝木蘭秋狩所必得的獵物，故有記載“如聞?dòng)谢?，以必得為期”。趙翼曾跟隨乾隆帝木蘭秋狩，記載了一場(chǎng)木蘭殺虎的場(chǎng)景：
“一日停圍，上賜宴蒙古諸王。方演劇，而蒙古兩王相耳語(yǔ)。上瞥見(jiàn)，趣問(wèn)之，兩王奏云：‘適有奴子來(lái)報(bào)，奴等營(yíng)中白晝有虎來(lái)搏馬，是以相語(yǔ)?！狭⒚箻?lè)，騎而出，侍衛(wèi)倉(cāng)猝隨。虎槍人聞之，疾馳始及，探得虎窩僅兩小虎在。上命一侍衛(wèi)取以來(lái)，方舉手，小虎忽作勢(shì)，侍衛(wèi)稍陜輸，上立褫其翎頂。適有小蒙古突出，攫一虎挾入左腋，又攫一虎挾入右腋。上大喜，即以所褫侍衛(wèi)翎頂予之。其時(shí)虎父已遠(yuǎn)，惟虎母戀其子，猶在前山回顧?；屓吮M力追之，歷重巘，騰絕澗。上勒馬待，至日將酉始得虎歸”。
趙翼的描述生動(dòng)地反映了乾隆帝的“勇武”，以及隨時(shí)率眾騎馬行軍的能動(dòng)性，馬上天子的形象不斷在圖像與文字書(shū)寫(xiě)間加深與切換。
《乾隆皇帝刺虎圖》軸、《乾隆皇帝殪熊圖》軸，兩幅作品藏于故宮博物院
乾隆帝對(duì)于旗人的要求
乾隆帝本人的態(tài)度和行為，對(duì)于滿洲風(fēng)俗的維持與執(zhí)行起到了極大的引領(lǐng)作用。在身體力行之余，乾隆帝始終對(duì)滿洲王公大臣和八旗子弟保持國(guó)語(yǔ)騎射的能力極為重視，強(qiáng)調(diào)在八旗子弟的教育中“務(wù)念滿洲根本，勤習(xí)清語(yǔ)騎射”。若王公勛貴、大臣、侍衛(wèi)在日常行為中一旦出現(xiàn)耽于享樂(lè)、懈怠退化的現(xiàn)象，乾隆帝便會(huì)不厭其煩地通過(guò)諭旨給予申斥與懲戒，在繪像之外，通過(guò)文字傳達(dá)出他個(gè)人的關(guān)切。
一、對(duì)于宗室王公
在清初立國(guó)及入關(guān)征戰(zhàn)中，滿洲涌現(xiàn)出了大量能征善戰(zhàn)的宗室王公貴族，為滿洲定鼎燕京起到了至關(guān)重要的作用。為了保持宗室的尚武的風(fēng)俗及勿忘根本的國(guó)策，按清制“諸皇子六歲以上，即就尚書(shū)房讀書(shū)。即皇孫、皇曾孫亦然。既選京堂、翰林以分課其讀，復(fù)派大學(xué)士、尚書(shū)數(shù)人，以總視其成，更簡(jiǎn)滿洲蒙古大臣侍衛(wèi)等，以肄之國(guó)語(yǔ)騎射”。根據(jù)趙翼的記載，在每日未刻畢“則有滿洲師傅教皇子國(guó)書(shū)、習(xí)國(guó)語(yǔ)及騎射等事，薄暮始休……武事安得不嫻熟？”正是在乾隆帝嚴(yán)格的督促下，皇子、皇孫騎射均有所成。一次在張三行營(yíng)之中，乾隆帝命諸皇子、皇孫較射，“皇次孫綿恩方八歲，亦以小弓箭一發(fā)中的，再發(fā)再中”。這一事例很好體現(xiàn)了乾隆帝的騎射訓(xùn)練在皇子、皇孫身上的傳承。
對(duì)于普通宗室，乾隆帝也要求他們進(jìn)入宗室學(xué)堂學(xué)習(xí)，乾隆帝認(rèn)為宗室子弟入學(xué)學(xué)習(xí)清語(yǔ)騎射，有利于保證他們的滿洲之風(fēng)。但隨著國(guó)勢(shì)承平日久，宗室逐漸消磨了尚武精神，有些人不能說(shuō)清語(yǔ)，騎射技藝也日漸荒廢，整日提籠架鳥(niǎo)于街市之間。其中較為典型的例子就是宗室公爵寧僧額。他在乾隆三十九年九月被乾隆帝召見(jiàn)之時(shí)只用漢語(yǔ)作答，而不會(huì)清語(yǔ)，被乾隆帝發(fā)現(xiàn)后，大為震怒，他認(rèn)為這宗室被漢化而十分危險(xiǎn)的信號(hào)，因此乾隆帝下諭要求宗室子弟勤學(xué)國(guó)語(yǔ)，以故根本：
“朕于尋常宗室，尚教以清語(yǔ)騎射，況王公子弟乎！因降旨命宗人府，查明伊等力能延師者，令其在家學(xué)習(xí)。無(wú)力者，令其入宗學(xué)學(xué)習(xí)。嗣后著管理宗人府王公，每季考試一次。每年四、十兩月，由宗人府奏請(qǐng)，簡(jiǎn)派阿哥、王大臣等，將騎射清語(yǔ)，一并考試一次。如有不能清語(yǔ)者，在學(xué)則將管理宗人府王公教習(xí)治罪，在家則將其父兄治罪。將此通諭阿哥、王公宗室等，使知朕欲宗室不失滿洲舊俗，各宜用心習(xí)學(xué)。務(wù)使清語(yǔ)騎射精熟，斷勿任其生疎”。
更有甚者，一些宗室王公逐漸不愿騎馬出行，而是選擇朝廷禁止的轎子。乾隆帝也曾發(fā)布上諭嚴(yán)厲禁止此風(fēng)，其言“再聞年少宗室公等，平日亦皆乘轎，伊等不過(guò)間日上朝，自應(yīng)練習(xí)騎馬，似此希圖安逸，亦屬非是。此關(guān)系我滿洲舊習(xí)，著力行禁止”。
二、對(duì)于滿洲大臣與侍衛(wèi)
乾隆帝對(duì)于滿洲大臣及其子弟也同樣要求保持國(guó)語(yǔ)騎射的滿洲舊俗。他認(rèn)為八旗世職官員往往安于逸樂(lè)，遂致國(guó)語(yǔ)騎射日漸生疏，因此乾隆帝規(guī)定八旗世襲官員于清語(yǔ)騎射應(yīng)隨時(shí)學(xué)習(xí)，在簡(jiǎn)放人員時(shí)，由乾隆帝親自驗(yàn)看。乾隆帝對(duì)八旗官員子弟也同樣做出了要求，他認(rèn)為部分八旗大員之子不專務(wù)八旗淳樸舊俗，博取虛名，而且導(dǎo)致舞弊惡習(xí)，因此他諭令三品以上大員子弟及親兄弟子侄“必國(guó)語(yǔ)騎射皆有可觀，方準(zhǔn)入場(chǎng)考試”。
侍衛(wèi)是最為親近皇帝的八旗將官，他們的國(guó)語(yǔ)騎射水平直接反映了整個(gè)八旗組織的技藝水平。然而，這些本應(yīng)“敬慎威儀”的天子近臣卻隨著承平日久也逐漸安于享樂(lè)。乾隆帝認(rèn)為“侍衛(wèi)以及散秩大臣等，竟不以清語(yǔ)騎射為務(wù)，凡遇進(jìn)班齊集公所，終日聚談，謔浪笑傲，及至射箭之期，亦不過(guò)茍且塞責(zé)，或竟有托故不射者”。這種“危險(xiǎn)的信號(hào)”被乾隆帝及時(shí)發(fā)覺(jué)，他強(qiáng)調(diào)侍衛(wèi)及散秩大臣皆為滿洲勛舊子孫身受國(guó)恩授為大臣，且侍衛(wèi)內(nèi)宗室、覺(jué)羅甚多，均應(yīng)追思滿洲先人創(chuàng)業(yè)之艱，自愛(ài)自重，勤于職業(yè)，發(fā)奮上進(jìn)以故根本。乾隆帝曉諭各侍衛(wèi)務(wù)必“恪遵朕旨，務(wù)各勤習(xí)清語(yǔ)，演練騎射。倘有仍前不改者，經(jīng)朕查出，必嚴(yán)加治罪，并將該管大臣等一并議處，其共勉之”。
正是在這種觀念的驅(qū)使下，乾隆帝還采取“圖繪紫光閣”的策略，共繪制280余幅畫(huà)像，涉及人物200余人，御題滿漢詩(shī)文，以文字和圖像復(fù)合方式記錄著八旗大臣和侍衛(wèi)“勇武”的一面，以鼓舞和警示眾人。其中，代表作如《阿玉錫持矛蕩寇圖》，主人公持矛躍馬于疆場(chǎng)的景象躍然畫(huà)卷之上；又如頭等侍衛(wèi)巴圖魯伊薩穆和二等侍衛(wèi)特古思巴圖魯塔尼布的繪像，二人頭戴三品藍(lán)寶石帽頂，佩單眼花翎，身掛腰刀，手銜弓箭，形象地展現(xiàn)出八旗侍衛(wèi)不忘舊俗，嫻于弓箭的形態(tài)。
終其一朝，乾隆帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)、警示和嚴(yán)格糾正侍衛(wèi)的怠惰問(wèn)題，所以在乾隆帝諸多涉獵及出行途中，我們都看到那些騎馬持弓的侍衛(wèi)形象不離乾隆帝左右，矯健的姿態(tài)可以說(shuō)是乾隆帝個(gè)人緊繃神經(jīng)的反向作用。
三、對(duì)于八旗童生
對(duì)于八旗子弟追求科舉的做法，乾隆帝也頗不以為然，屢次要求八旗子弟務(wù)以學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，專精騎射為事。在乾隆二十四年九月，乾隆帝發(fā)布長(zhǎng)篇上諭強(qiáng)調(diào)：
“本朝龍興，混一區(qū)宇，惟恃實(shí)行與武略耳，并未嘗恃虛文粉飾。而凡厥政務(wù)，悉吻合于古來(lái)圣帝明王之徽猷，并無(wú)稍有不及之處。觀此可知實(shí)行之勝于虛文矣。我滿洲人等純一篤實(shí)，忠孝廉節(jié)之行，豈不勝于漢人之文藝！蒙古之經(jīng)典！今若崇尚文藝，一概令其學(xué)習(xí)，勢(shì)必至一二十年，始有端緒，恐武事既廢，文藝又未能通，徒成兩無(wú)所用之人耳”。
乾隆帝內(nèi)心深為認(rèn)同“期望八旗務(wù)令崇尚樸誠(chéng)，勤修武備”的觀點(diǎn)。然而現(xiàn)實(shí)中，逐漸增多的八旗童生不守場(chǎng)規(guī)、甚至逃避考試的情況引起乾隆帝格外的關(guān)注，多次簡(jiǎn)派大臣審查。乾隆二十三年二月，乾隆帝數(shù)還警示八旗童生清語(yǔ)騎射荒廢的現(xiàn)狀，其言“滿洲原以學(xué)習(xí)清語(yǔ)，專精騎射為要。近多借讀書(shū)為名，轉(zhuǎn)荒正業(yè)，所關(guān)甚重。著寄信清保，令其曉諭盛京人等，嗣后務(wù)念滿洲根本，勤習(xí)清語(yǔ)騎射，斷不可務(wù)虛名而舍正業(yè)。曉諭之后，復(fù)蹈故轍，朕必從重治罪，斷不姑容”。乾隆帝深恐八旗兵丁惟務(wù)虛文，不敦實(shí)行，“武事既廢，文藝又未能通。徒成一無(wú)用之人耳”。最使他感到憂慮的，就是滿人與漢人論同年行輩往來(lái)。乾隆帝認(rèn)為這是放棄滿洲舊俗，以附求文人學(xué)士的做法，不但“并未造乎漢文堂奧，而反為漢人所竊笑也”，故而要求旗人今后“如有與漢人互相唱和，較論同年行輩往來(lái)者，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，決不寬貸，著通行曉諭部院八旗知之”。乾隆帝對(duì)于整個(gè)保持八旗系統(tǒng)保持國(guó)語(yǔ)騎射的舊俗可謂不遺余力，卻也展現(xiàn)出乾隆帝無(wú)法真正做到破除滿漢樊籬，相對(duì)保守的一面。
結(jié)語(yǔ)
從上文中，我們既可以感受到乾隆帝有著強(qiáng)烈的滿洲認(rèn)同，又了解到隨著時(shí)間的推移他對(duì)于滿洲舊俗日漸漢化、八旗認(rèn)同意識(shí)日益消退所產(chǎn)生的憂慮和深深的危機(jī)感。一方面，乾隆帝在位期間對(duì)于漢文化孜孜以求，他對(duì)詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、文玩的興趣無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)；另一方面，乾隆帝不僅以身作則竭力維護(hù)“國(guó)語(yǔ)騎射”，而且通過(guò)一系列舉措，特別是文字和圖像等手段不斷強(qiáng)化著滿洲舊俗和八旗自我認(rèn)同，使之貫穿于旗人的日常生活與行為中。
縱觀歷史，不可否認(rèn)，在清朝由盛入衰的過(guò)程中,乾隆帝不斷強(qiáng)調(diào)武備的思想有其積極意義，也對(duì)于維系國(guó)之根本和滿洲舊俗的“國(guó)語(yǔ)騎射”起到了一定作用，但是否也正是因?yàn)樗麤](méi)有也不敢徹底打破“滿漢樊籬”，固執(zhí)地將“滿漢一家”視為“表”、“首崇滿洲”視為“里”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)滿洲武備，而沒(méi)有系統(tǒng)地提升包括綠營(yíng)在內(nèi)的全國(guó)軍事常備體系，最終導(dǎo)致清王朝的統(tǒng)治由盛而衰呢？又因他“緊繃的神經(jīng)”所采取的一系列措施，引發(fā)了適得其反的效果呢？這些問(wèn)題值得我們進(jìn)一步深入思考與探究。
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