宋畫中的社會生活——以李嵩《貨郎圖》為例

李嵩《貨郎圖》作為貨郎主題繪畫的重要作品，從“風(fēng)格”到“畫意”，都展現(xiàn)出寫實主義在南宋的風(fēng)行。以深厚的界畫基礎(chǔ)為依托，從一個市井小人物——貨郎的視角出發(fā)，通過一系列圖像和文字，隱蘊創(chuàng)作時的歷史背景，不僅體現(xiàn)出畫家“以圖鑒史”的磊落格局，也再現(xiàn)了南宋時代的物質(zhì)文化，成為后人了解南宋社會生活的一部“圖像志”。

畫至五代，“上承唐之樸厚，而新開超逸華妙之體，至宋人出，而集其大成”。故宋代被劉海粟稱為“實中國美術(shù)史上之黃金時代”。其時，中國的城市及城鄉(xiāng)商業(yè)模式正在經(jīng)歷著一場“變革”。自晚唐以來，逐漸取消了坊、市分離制度，商業(yè)活動不再受到嚴格的空間限制，日趨活躍。及至南宋，以臨安城為代表的江南城市，人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數(shù)日經(jīng)行不盡。日本學(xué)者斯波義信提出：“至遲在11世紀，有形的分區(qū)壁壘已徹底消失了，代之而起的是一種更為自由的街道模式。在這種模式下，貿(mào)易實際上可以在城中或郊區(qū)的任何地方進行?！币载溬u日用雜貨為生的流動商販——貨郎，也應(yīng)運而生。以貨郎為主題的繪畫，作為圖像志的一種，成為宋代社會生活的真實鏡像。

清 李佐賢題《貨郎圖》扇頁? 克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

一、李嵩及其《貨郎圖》：“真實”與“再現(xiàn)”之間

李嵩，南宋畫家，錢塘（今浙江杭州）人。少為木工，頗達繩墨，后為李從訓(xùn)養(yǎng)子，從其習(xí)畫。歷光宗、寧宗、理宗三朝，為畫院待詔。工畫人物、道釋，得從訓(xùn)遺意，尤精于界畫。厲鶚《南宋院畫錄》曾對其身份提出質(zhì)疑：“雖系養(yǎng)子，亦安可直呼父名，況從來未見此等款識，此必妄人作偽毋疑。吳系書畫賈人，不知鑒別，故著于錄?！泵绹死蛱m藝術(shù)博物館（Cleveland Museum of Art）藏有清代李佐賢題扇面，論及李嵩生平：“嬰戲貨郎圖款題右方‘嘉定壬申李嵩畫’七字，細如蠅頭，而墨色與畫無異，決非后增偽款。群兒環(huán)繞，貨郎備極情態(tài)，貨擔(dān)亦工細絕倫。考《圖繪寶鑒》載，嵩屬錢塘人，后為李從訓(xùn)養(yǎng)子。工畫人物、道釋，得從訓(xùn)遺意，光、宣、理三朝待詔。又考吳其貞《書畫記》，李嵩《夜潮圖》畫法工細，上有蠅頭楷題詩二句，識曰：李嵩云云。余所見宋人畫，多不署款，而嵩畫則款題屢見，殆好名者歟。”楊仁愷對此也提出過見解：“兒子作畫必須加上父親的名字，以示衣缽相傳，與民間工藝和商家標牌同一做法。”這種題款的習(xí)慣或許源于其木匠的身份。

南宋 李嵩《貨郎圖卷》25.5cm×70.4cm? 絹本設(shè)色? 故宮博物院藏

傳世的李嵩《貨郎圖》主要有四件，分別是現(xiàn)藏于故宮博物院的《貨郎圖》（簡稱“北京本”）、臺北故宮博物院的《市擔(dān)嬰戲》（簡稱“臺北本”）、大都會藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）的《貨郎圖》（簡稱“大都會本”）、美國克利夫蘭藝術(shù)博物館（The Cleveland Museum of Art）的《貨郎圖》（簡稱“克利夫蘭本”）。除“北京本”為橫卷，其余三件皆為扇面，從構(gòu)圖章法、線條、筆墨到圖像意涵皆相仿，再現(xiàn)了貨郎走街串巷，行走于鄉(xiāng)野農(nóng)村的時代畫面。

南宋 李嵩《市擔(dān)嬰戲圖》? 25.8cm×27.6cm? 絹本設(shè)色? 臺北故宮博物院藏

以“北京本”為例，其創(chuàng)作于南宋嘉定四年（1211）。圖繪一位貨郎，正在肩挑雜貨擔(dān)，不堪重負地彎著腰，緩緩前行，剛好截取了貨郎來到村頭的一瞬。貨擔(dān)上物品繁多，從生產(chǎn)工具到兒童玩具，從旗幟彩幡到鍋碗盤碟，琳瑯滿目。從構(gòu)圖上，以貨擔(dān)為主體，分為左、右兩組人物。左側(cè)一組，寫兒童圍繞貨郎擔(dān)的情景；右側(cè)一組，寫匆忙奔向貨郎擔(dān)的女性與兒童。主次有別，又相互呼應(yīng)。背景僅作野地平坡，古柳疏草，色調(diào)輕淡，展現(xiàn)出村野的素樸。從技法上，人物皆以線描勾勒，備極情態(tài)，即便是細密繁雜的貨物，亦描繪得一絲不茍。線條流利勁挺，略施淡彩，古樸而沉著。作品款署：“嘉定辛未李從順男嵩畫?！焙蠼?jīng)明代梁清標、孫承澤、項元汴等人收藏，歸于清宮。乾隆題御制詩一首云：“肩挑重擔(dān)那辭疲，奪攘兒童勞護持。莫笑貨郎癡已甚，世人誰不似其癡?！敝浻凇妒汅拧こ蹙帯?。

南宋 李嵩《貨郎圖》? 美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

南宋 李嵩? 《貨郎圖》? 26.4cm×26.70cm? 絹本墨筆? 美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏

相比于“北京本”的“全景式”呈現(xiàn)，其余三件皆取局部，各有側(cè)重。童文娥從長卷、扇面的制式視角，探討這種構(gòu)圖上的同質(zhì)性與差異性，提出臺北本、北京本與克利夫蘭本之間，情節(jié)相連，富有戲劇性，形成如故事般發(fā)展的情節(jié)。當(dāng)然，這種只畫一角或半邊景物，以表現(xiàn)廣大空間，明顯受宋代“邊角”式構(gòu)圖影響?！霸诋嬅婵臻g關(guān)系處理上，善于利用人物的姿勢和身體位置的前后遮擋關(guān)系，營造了人物之間復(fù)雜且合理的空間層次。”運用傾斜線、人物視線與人物動作，可完成整個畫面的“起承轉(zhuǎn)合”關(guān)系，展現(xiàn)出作者深厚的界畫基礎(chǔ)。

關(guān)于李嵩《貨郎圖》的圖像內(nèi)涵，向來多有探討。江兆申認為，總寫農(nóng)村僻壤，生活簡陋情況，其中恐亦微寓諷世之意。黃小峰則提出，李嵩所畫的貨郎并非市井貨郎小販的形象，而是元宵節(jié)時節(jié)慶典中所表演帶有吉祥寓意的“貨郎調(diào)”為藍本，再輔以藝術(shù)因素。曹智滔等人認為，李嵩把貨郎描繪成身兼數(shù)職的形象，是為了體恤下層民眾的疾苦和滿足民眾得不同的精神需求。方聞在《宋元繪畫》中，以李嵩《貨郎圖》為例，談及南宋院畫，“盡管稍早前的文人畫家極力抨擊形似表現(xiàn)，但是我們?nèi)钥梢钥闯觯谑兰o初的宮廷畫院，寫實的創(chuàng)作非常活躍”。實際上，無論是來自生活的“真實”，還是當(dāng)時戲曲的“演繹”，其寫實主義風(fēng)格無疑成為宋代社會生活的一種寫照。

二、貨郎的身份：道教背景下的行商

關(guān)于貨郎的身份，早在20世紀中期，已受關(guān)注。江兆申注意到，貨郎項下掛一環(huán)，上懸齒目標識，是為牙科與眼科醫(yī)生。前擔(dān)下懸一笠，當(dāng)系貨郎備雨天自用者，斗笠上書“攻醫(yī)牛馬小兒”，則又兼獸醫(yī)與小兒科。笠下布招，上寫神字，又能祈災(zāi)驅(qū)鬼矣。此是從職業(yè)視角的分析。童文娥等人繼承了這一研究視角與方法。

“北京本”畫中“專醫(yī)牛馬小兒”“雜寫文約”“明風(fēng)水”“誦仙經(jīng)”等看似是廣告幌，實則并不能將其完全分解來看。換而言之，這一系列文字，作為“畫眼”，并非隨意題寫，而是相互關(guān)聯(lián)的，并將貨郎的身份指向李嵩所在時代的社會背景——尊奉道教。

宋代是繼唐以后道教發(fā)展的又一個繁榮時期，理論研究深化，新教派林立，道書編撰蔚然成風(fēng)，特別是將道教視為鞏固皇位與宣揚皇位繼承合法性的重要依據(jù)?！敖?jīng)過唐五代三百余年的積累，加之社會宗教生活的日益豐富，兩宋時期道教的叢生已經(jīng)蓬勃展開，到南宋中后期，道教整理者已經(jīng)面臨著明顯的‘眾法紛紜’的態(tài)勢?！边@種“尊奉道教”之風(fēng)也深入到基層社會。

1.誦仙經(jīng)

“誦仙經(jīng)”的說法，早在南朝已出現(xiàn)。江淹有“海外果可學(xué)，歲暮誦仙經(jīng)”的詩句。在宋代的文獻中，“誦仙經(jīng)”多出現(xiàn)于道教文獻中?！鹅`寶玉鑒》載，發(fā)“離怖畏符”時，需念咒“自從多劫來。出沒不暫停。一入地獄內(nèi)。舉動心飛驚。當(dāng)令離怖畏。隨聲誦仙經(jīng)。共乘無上道。同班朝玉清。急急如律令”?！兜婪〞肥珍浻小吧裣銮参林尾≡E法”，其步驟之一是“回至患家福神前，諷誦仙經(jīng)”。金代王重陽《圣葫蘆》有“這一葫蘆兒有神靈。會會做惺惺。占得逍遙真自在，頭邊口裹，長是誦仙經(jīng)”詞句。同時代的《夷堅志補》記述蓑衣先生，“時以竹杖擊地，謁唱道情?；蛞拐b仙經(jīng)，達旦未已?；蜃阅罡柙姡詣袷烂搲m語。尚方賜沉香銀燭，香霧盈室，終日不散”?？梢?，在宋元時代，“誦仙經(jīng)”是道教儀軌的重要組成部分，其背后有深厚的“道教語境”。掌握“誦仙經(jīng)”，并非是一朝一夕的事，免不了長期的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。由此可推測，貨郎或許是道士身份，至少有在道觀長期修行的經(jīng)歷，并已熟練掌握“誦仙經(jīng)”的基本要訣。畫中“誦仙經(jīng)”的掛幌剛好在貨郎身上，或為其“主營業(yè)務(wù)”。

《貨郎圖》（北京本）中的文字“明風(fēng)水”“雜寫文約”

2.明風(fēng)水

宋代是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要時期?！端问贰に囄闹尽匪d堪輿著作達70余種。大到都城選址、城市建設(shè)，小到宅基、墓地選址，都離不開風(fēng)水學(xué)，以擇葬術(shù)最盛。其主要流派之一——理氣派，由道士陳摶等人創(chuàng)立。道教與風(fēng)水理論之間有著共通的理論基礎(chǔ)，“兩者都與周易象數(shù)有關(guān)，道教周易象數(shù)的發(fā)展有推動之功，而風(fēng)水理論的不斷增衍則是建立在對周易象數(shù)成果的吸收和應(yīng)用的基礎(chǔ)上的”。風(fēng)水學(xué)所關(guān)注的陰陽、五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等與數(shù)術(shù)理論有關(guān)的內(nèi)容，同時為道教所關(guān)注。從職業(yè)視角而言，道士從事“明風(fēng)水”的工作，是再正常不過的。

3.雜寫文約

作為道士，通常具有一定的書寫能力，故可兼職做代筆。宋代鄉(xiāng)村的識字率相較于唐代有所提高，但“文字工作”仍有相當(dāng)?shù)氖袌?，特別是基層社會的治理，離不開粗通文墨的小吏。吳、蜀等地“家習(xí)書算，故小民愿充州縣手分，不待召募，人爭為之”。對于農(nóng)戶而言，閱讀告示、納稅完糧、公文訴訟等都要求基礎(chǔ)的識字能力，可免去轉(zhuǎn)述的麻煩。陸游《觀村童戲溪上》提到浙東地區(qū)村童“三冬暫就儒生學(xué)”，只為“識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿”。

《貨郎圖》（北京本）中的母親與小兒

4.專醫(yī)牛馬小兒

貨郎的一個重要身份是江湖郎中。右側(cè)趨步向前的女子，面做緊張狀，懷中的小兒口中似有嘔吐物，其神懨懨，與周圍活潑的兒童形成鮮明的對比。宋代《小兒癥治》在“小兒急慢驚”條指出，小兒有“客忤侯”?！捌渌^客忤者，取其觸忤之意。小兒未有所識，外人適至，因而驚忤，故曰客忤。古人論說，謂人從外來，衣服經(jīng)履鬼氣，或牛馬之氣，皆為忤也。其狀吐，下青黃赤白。腹痛夭矯。面色變易。狀貌似癎，眼不戴上，其脈弦急數(shù)者，是其候也?！痹偌氂^圖中小兒的狀態(tài)，似是“客忤侯”的癥狀，與“專醫(yī)牛馬小兒”的招幌相映照。

“臺北本”中繪有一枚頭骨，據(jù)考證是獼猴頭骨，與鱉甲、蛇蛻、穿山甲、水牛角等珍貴藥材，共同構(gòu)筑出一個龐大的醫(yī)藥語境。道教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論上頗相通，如對宇宙和人的生命觀念的基本看法，主張“治未病”的攝生原則等。部分道士懸壺濟世，救人危厄。日本學(xué)者斯波義信還注意到，杭州作為重要的藥材、香料的集散市場，由道士構(gòu)成銷售網(wǎng)，這也可以解釋貨郎為何兼營藥物。

《貨郎圖》（北京本）中蒲扇上的文字

《貨郎圖》（克利夫蘭本）中蒲扇上的文字

“北京本”中還有一條重要的文字信息，是蒲扇上的“旦淄形吼事，莫搖紊前程”字樣，以杭州話閱讀，剛好是“但知行好事，莫要問前程”，取自五代馮道《天道》。陸游《老學(xué)庵筆記》云：“今世所道俗語，多唐以來人詩……但知行好事，莫要問前程，馮道詩也?！笨芍侥纤螘r期，此詩句已成俗語。作為小商小販，本應(yīng)追逐蠅頭小利，再看《貨郎圖》，明明有兒童欲竊其貨物（可能是食物），貨郎卻不以為意，正是“行好事”。這其中恐怕少不了宗教的規(guī)勸，以至身為商販，卻看淡利益。

概而言之，李嵩《貨郎圖》中的貨郎，并非是普通商販，而是在宋代道教發(fā)展背景下，集風(fēng)水先生、江湖郎中于一身的行商，是宋代道教在社會生活中的一種投射。

三、貨郎擔(dān)上的貨物：社會生活的日常

《貨郎圖》中的貨物也頗為引人注目，按照功能分類，大體可分為生產(chǎn)工具、生活用具兩類，還可進一步細分為農(nóng)具、食物、兒童玩具等，展現(xiàn)出宋代社會生活的一個側(cè)面。

1.玩具

玩具雖系小物，但在兒童的成長過程中扮演著極為重要的角色。圖中有兒童玩具數(shù)種類，包括雀鳥、紙鳶、撥浪鼓、泥人等。以紙鳶為例，最初是軍事活動中傳遞信息的工具，后來逐步發(fā)展成為一種游藝活動。陸游《村中書事》言：“文辭苦思徒妨睡，官職虛名不療饑。垂老始知安樂法，紙鳶竹馬伴兒嬉?！逼洹稓g村童戲溪上》則言：“竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴?！毙蜗蟮赜涗浟藘和棚L(fēng)箏的情景。與其他兒童游戲一樣，兒童可以在過程中獲得經(jīng)驗知識，提高對世界的認知，展現(xiàn)出宋人對終極生存意義的思索與追求。

《貨郎圖》（北京本）中的茶具

2.茶具

宋代是中國茶文化發(fā)展的重要時期。制茶工藝空前發(fā)展，出現(xiàn)以貢茶與團茶為代表的“新品種”。從皇室到民間，皆以飲茶為尚。還出現(xiàn)專供飲茶的茶館，即便在鄉(xiāng)間，也有滿足行旅需求的茶鋪。在貨郎擔(dān)子上，有比較齊整的飲茶器具，包括風(fēng)爐、執(zhí)壺、注子、茶匙等。相比于劉松年《攆茶圖》中的茶器，不甚雅致，但體現(xiàn)出飲茶風(fēng)俗在民間的流行，即便在鄉(xiāng)村，亦有相當(dāng)大的需求。

南宋 劉松年《攆茶圖》44.2cm×66.9cm? 絹本設(shè)色? 臺北故宮博物院藏

3.蔬果

在宋代，蔬菜業(yè)作為商業(yè)性的農(nóng)業(yè)而不斷擴大。一些較大的城市，除附近的菜園供其需要外，還靠其他州縣運輸。北宋仁宗時期，彭衛(wèi)任知州時，有“民之鬻蔬者，例出蔬供郡官以免身役”。彭衛(wèi)則對向他繳納菜蔬的園丁曰：“我家食蔬少，爾持歸鬻之，積錢爾家，待我終更并取也?！辈宿r(nóng)向知州納菜或者納錢，可免除身役。在貨郎擔(dān)上有蔥、姜、蒜、茄子等各式菜蔬。貨郎身上的細腰葫蘆，是通過栽培技術(shù)，改變植物原本樣貌的結(jié)果。蔬菜業(yè)作為農(nóng)業(yè)的重要組成部分，投入的人力與物力較糧食為多，貨郎販菜也展現(xiàn)出宋代農(nóng)業(yè)的精細化與專業(yè)化。

《貨郎圖》（北京本）中的“山東黃米”招幌

4.山東黃米酒

“北京本”中有“山東黃米”的招幌，參照“大都會本”中的“山東羅酒”字樣，可知應(yīng)為“山東黃米酒”。宋代對酒的管控相當(dāng)嚴格，實行榷禁制度，但在社會生活中，并沒有嚴格執(zhí)行，故在《清明上河圖》等繪畫中還可以看到懸有酒旗的鋪子。不過，在此圖中，或許另有隱喻。秦漫《李嵩〈貨郎圖〉文字辨析》提出，“山東黃米酒”可以看作是北伐的余響。在此圖創(chuàng)作前的數(shù)年，由韓侂胄主持的“開禧北伐”敗北。對于南宋人而言，“王師北定中原日”已變得愈來愈遙不可及，“山東黃米酒”與“旦淄形吼事，莫搖紊前程”形成呼應(yīng)，是一種無可奈何的情愫。

小結(jié)

李嵩《貨郎圖》作為貨郎主題繪畫的重要作品，從“風(fēng)格”到“畫意”，都展現(xiàn)出寫實主義在南宋的風(fēng)行。以深厚的界畫基礎(chǔ)為依托，從一個市井小人物——貨郎的視角出發(fā)，通過一系列圖像和文字，隱蘊創(chuàng)作時的歷史背景，不僅體現(xiàn)出畫家“以圖鑒史”的磊落格局，也再現(xiàn)了南宋時代的物質(zhì)文化，成為后人了解南宋社會生活的一部“圖像志”。

（本文原刊于《中國書畫》雜志2022年第9期）