禪流河?xùn)|復(fù)河西：禪宗跨地域與跨文化傳播的跨學(xué)科考察

自20世紀(jì)初開始，禪宗逐漸傳播到西方世界，這要感謝鈴木大拙等日本學(xué)者的努力與貢獻(xiàn)。因此，在英語及其他歐洲語言的著作中，多以日語中“禪”的讀音Zen而非漢語讀音Chan來表示禪宗。這促進(jìn)了西方世界對日本的了解，也突出了禪宗這一獨特的東亞佛教傳統(tǒng)，但是卻導(dǎo)致了中國禪、朝鮮禪（S?n）和越南禪（Thi?n）概念的弱化。經(jīng)過百余年來的研究，現(xiàn)在禪學(xué)界（包括Chan、S?n、Thi?n和Zen）已經(jīng)公認(rèn)禪宗研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，甚至全世界寺院中的禪修儀規(guī)都起源于中國。所以學(xué)者們開始以Chan指代中國禪宗，以Zen指代日本禪宗，以S?n指代朝鮮禪宗，以Thi?n指代越南禪宗。但是Zen仍被更廣泛地用作這一東亞佛教傳統(tǒng)的總稱。

“禪流河?xùn)|復(fù)河西：禪宗跨地域與跨文化傳播的跨學(xué)科考察”國際學(xué)術(shù)研討會正是在這種背景下召開的。此次研討會不僅在歷史書寫、文本、考古、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)或社會經(jīng)濟(jì)的視角下重新思考禪，而且希望探索用一種而非其他轉(zhuǎn)寫來指稱禪宗的現(xiàn)代意義。

本次研討會在旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)的支持下，通過統(tǒng)籌方“拔地入云：佛教與東亞宗教”項目與美國耶魯大學(xué)合作舉辦，于2022年7月29日至31日在線上舉行。來自全球不同學(xué)府的46名學(xué)者相聚云端，共研禪學(xué)。會議開幕式由加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授和美國耶魯大學(xué)葛利尹（Eric Greene）副教授聯(lián)合主持，共分10個部會展開討論。

陳金華教授（左）、葛利尹（Eric Greene）教授（右）

禪學(xué)修正：大圖景與小個案

研討會的第一個主題是禪學(xué)的再檢討。美國莎拉勞倫斯學(xué)院教授格里弗斯·福克（T. Griffith Foulk）帶來他即將出版的新著《禪之歷史》（Histories of Chan/Zen）的長篇導(dǎo)言。在該書中，他試圖提出一個新的概念框架去解釋禪宗史上紛繁復(fù)雜的疑團(tuán)，并從“禪”的詞匯史、禪宗譜系的傳統(tǒng)歷史、禪宗譜系的現(xiàn)代歷史等方面具體展開論述。獨立學(xué)人寇愛倫（Alan Cole）同樣認(rèn)為我們需要一個全新范式來研究早期禪宗史。他提到現(xiàn)有范式很大程度上是基于馬克瑞（John McRae）和佛爾（Bernard Faure）在上世紀(jì)80年代的研究，但是如果進(jìn)一步精讀現(xiàn)存文本與碑銘材料，就會發(fā)現(xiàn)這種敘事存在一定問題。

日本東洋大學(xué)教授伊吹敦則重新評估了菏澤神會思想的歷史意義。他通過詳細(xì)對比神會著作與北宗文獻(xiàn)，指出神會的思想與北宗禪的主張具有明顯相似性。另外，他還指出神會很可能受到慈慜三藏慧日的影響。美國帝寶大學(xué)助理教授丁一重新審視了著名禪師摩訶衍。他通過詳細(xì)對比摩訶衍在敦煌本《大乘頓悟正理決》和藏文史料中的不同形象，揭示了摩訶衍如何逐漸被藏文史料描繪成一位異教徒。北京大學(xué)博士生嚴(yán)世偉將保唐宗無住禪師的事跡置于8世紀(jì)中葉劍南動亂的歷史背景中重新考察，指出無住并未得到劍南權(quán)貴的實質(zhì)支持，而且保唐宗和凈眾宗所依托的寺院地位懸殊，所以保唐宗的歷史影響可能被過度強(qiáng)調(diào)與解讀了。

從中華禪到日本禪：禪在日本的展開及其研究特色

第二部會的主題是日本禪學(xué)的發(fā)展及其研究史。同時執(zhí)教于日本郡山女子大學(xué)和京都大學(xué)的何燕生教授詳細(xì)回顧了京都大學(xué)的禪學(xué)研究史，特別是松本文三郎、入矢義高和柳田圣山三位學(xué)者對中國禪宗史研究的突出貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)特色。日本京都大學(xué)教授出口康夫則帶來了對道元禪師如來藏思想中佛性觀的研究，并進(jìn)而分析道元的自我與世界觀念。鈴木大拙曾以道元、白隱和盤珪為例思考禪思想的類型化，日本駒澤大學(xué)教授小川隆在鈴木的基礎(chǔ)上，將唐宋時代的禪思想類型化，考察他們是如何被日本禪接受的，并希望通過與白隱禪和盤珪禪的對比，展示道元禪的特色。

日本東京大學(xué)助教一色大悟以東京大學(xué)印度哲學(xué)第二代和第三代教授木村泰賢和宇井伯壽為中心，考察他們對原始佛教的解讀。同樣來自東京大學(xué)的柳幹康準(zhǔn)教授通過對白隱著作的精細(xì)解讀來把握其實踐體系的整體結(jié)構(gòu)，并比照整體結(jié)構(gòu)體系來剖析以往研究中各不同論點之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他還進(jìn)一步闡釋白隱構(gòu)建其獨特修行實踐體系的背景。日本瓜生山學(xué)園講師重田みち討論了鈴木大拙和久松真一對東亞藝術(shù)中禪要素的研究。她通過具體例子與受到禪影響的文化特征進(jìn)行比較，并思考了近代日本禪思想的一些特點。

現(xiàn)代禪

第三部會的主題是現(xiàn)代禪。獨立學(xué)人喬根森（John Jorgensen）考察了現(xiàn)代禪學(xué)的建立，他首先檢視了19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)20年代間東亞的禪學(xué)狀況以及東亞以外讀者的禪學(xué)知識，然后簡要敘述了禪學(xué)者如何向西方世界推廣禪學(xué)，并以無著道忠為例討論禪學(xué)先驅(qū)們的貢獻(xiàn)。美國加州大學(xué)伯克利分校博士后桑維多（Marta Sanvido）分析了日本幻住派歷史與思想的演變，認(rèn)為后世對于這一被遺忘教派的闡釋是理解日本禪宗范式現(xiàn)代化構(gòu)建的關(guān)鍵因素。她通過對比歷史上的幻住派與現(xiàn)代佛教學(xué)者筆下的該派，將其置于更廣闊的前現(xiàn)代禪宗發(fā)展語境中考察。在環(huán)境焦慮日益明顯的今天，佛教生態(tài)牧師應(yīng)運而生。加拿大維多利亞大學(xué)教授克里斯·戈托-瓊斯（Chris Goto-Jones）探討了這一運動在13世紀(jì)禪學(xué)中的源頭。

禪僧與國主：禪之政治內(nèi)涵

第四部會轉(zhuǎn)向禪宗與政治的互動。來自美國西北大學(xué)的凱文·巴克魯（Kevin Buckelew）助理教授分析了宋代禪宗文學(xué)如何將理想化的禪師塑造成宇宙君主（cosmic sovereign），他提出此前人們認(rèn)為這一主題多與密教有關(guān)，而禪宗在其中的作用則被忽視了。深圳大學(xué)助理教授李曈認(rèn)為，北宋成書的《建中靖國續(xù)燈錄》構(gòu)建了一幅和諧的政教關(guān)系想象：皇帝運用世俗權(quán)力推動佛教的傳播，臣子作為中介幫助皇權(quán)延及佛教，僧人則積極地用佛法來增加皇帝在塵世的權(quán)威和利益。這種政教關(guān)系想象代表了不斷接近世俗權(quán)力中心的汴京禪宗面向皇權(quán)的自我呈現(xiàn)，是宋代禪宗在世俗化的過程中對“佛教禍國短祚”這一指控的集中回應(yīng)。清華大學(xué)助理研究員王潔認(rèn)為五代時期北方中原各朝以正統(tǒng)自居，普遍以至高無上的“天命”作為其政權(quán)合法性的終極來源，因而基于現(xiàn)實的功利權(quán)衡對佛教采取禁抑政策。南方各國多以地方王國自居，長期在民眾信仰世界中占據(jù)重要地位的佛教成為其論證統(tǒng)治正當(dāng)性的重要資源，這是禪宗尤其是石頭宗在南方諸國受到崇奉的深層政治原因。

義理

第五部會聚焦于禪宗的思想內(nèi)涵。來自中山大學(xué)的龔雋教授重點討論《楞嚴(yán)經(jīng)》對禪門有關(guān)頓漸思想的影響。他首先論究《楞嚴(yán)經(jīng)》中“雖則開悟，習(xí)漏未盡”與“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”的思想內(nèi)涵，并探究《楞嚴(yán)》注疏史上禪與義學(xué)對于此義的不同解讀。其次，他從史、論兩個層面探究《楞嚴(yán)》與神秀一系北宗以及菏澤系的可能關(guān)聯(lián)，特別是《楞嚴(yán)》頓悟與漸修習(xí)氣的觀念對北宗與菏澤有關(guān)頓漸論辯的不同影響。最后，他從宋以后《楞嚴(yán)》疏的資料中去闡釋宋代禪門是如何對頓漸議題進(jìn)行延續(xù)性解讀。美國亞利桑那大學(xué)教授魏雅博（Albert Welter）以永明延壽為中心討論“教”在中日韓三國禪學(xué)中的角色，與本次研討會的主題相契合，他還討論了現(xiàn)代臨濟(jì)宗正統(tǒng)觀對現(xiàn)代世界禪宗的定義以及中國禪、韓國禪實踐之間的差異。瑞士蘇黎世大學(xué)教授斯坦內(nèi)克（Raji C. Steineck）帶來的是對道元禪師“有時”思想的研究。從日本和英語世界現(xiàn)代哲學(xué)對道元“有時”觀念的解釋和接受開始，他認(rèn)為道元的思想在現(xiàn)代哲學(xué)討論中的轉(zhuǎn)變發(fā)生在語義、句法和實用層面，而現(xiàn)代哲學(xué)只接受了道元思想的粗略輪廓。

尋章摘句

第六部會的主題是禪宗文獻(xiàn)研究。英國劍橋大學(xué)教授高奕睿（Imre Galambos）發(fā)表了對英藏敦煌文獻(xiàn)Or.8210/S.5475《壇經(jīng)》的寫本學(xué)研究。他從寫本形態(tài)角度論證此件文獻(xiàn)很可能寫于曹氏歸義軍時期。另外，他還分析了書脊上久被人們忽略的題記。北京大學(xué)博雅博士后通然系統(tǒng)研究了《觀心論》現(xiàn)存的7種敦煌本、6種日本傳本、6種朝鮮傳本以及1種西夏語本。他通過利用新發(fā)現(xiàn)的日本金澤文庫殘卷本和韓國雞林府本，在糾正以往研究中問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)而闡明三國諸本間的關(guān)系。比利時根特大學(xué)博士生方洛杭（Laurent Van Cutsem）詳細(xì)考辨了《景德傳燈抄錄》中保留下來的《寶林傳》逸文，并將其與《祖堂集》中的相關(guān)記載對比，他認(rèn)為《祖堂集》中有關(guān)南岳懷讓的記載主要來自《寶林傳》。他還提出《景德傳燈錄》中相關(guān)記載的缺失當(dāng)是楊億等人再次編輯的結(jié)果。上述三位的研究對象都是漢文禪籍，中國人民大學(xué)的索羅寧（Kirill Solonin）教授則考察了西夏語《壇經(jīng)》《禪源諸詮集都序》《中華傳心地禪門師資承襲圖》以及幾件與洪州宗相關(guān)的文獻(xiàn)。他認(rèn)為這些洪州宗文獻(xiàn)是為了調(diào)和菏澤宗與馬祖道一的學(xué)說，而且這些西夏語禪籍之間也存在差異，說明它們當(dāng)來自不同祖本。

交火與跨境：互鑒與禪諍

第七部會的主題是禪學(xué)的相互借鑒與沖突。英國愛丁堡大學(xué)博士候選人丁可含首先發(fā)表了關(guān)于禪宗清規(guī)中空間觀念的研究。她將這一現(xiàn)象上溯到商代，并認(rèn)為這與國家禮儀中的等級觀念有關(guān)。美國亞利桑那大學(xué)教授吳疆分析了禪宗中“學(xué)道人”一詞的內(nèi)涵。他的討論集中在中唐時期黃檗希運所著《傳心法要》中的“學(xué)道人”，又因為黃檗希運的“學(xué)道人”多是對《傳心法要》的編者裴休所說，他將裴休作為中唐禪宗史上“學(xué)道人”的典型個案來考察這一群體的共同特點。中國政法大學(xué)副教授李春穎以儒佛共享的概念“心”與“覺”為核心，從禪宗和理學(xué)兩方面分析儒佛差異，重點關(guān)注以朱熹為代表的南宋儒者在辟佛時所針對的禪宗思想和儒佛之辯的根本原則。她認(rèn)為在心與覺的問題上，儒佛之辯重點在于覺、心、性三者的關(guān)系和理路，尤其是禪宗中以知覺為佛性的思想。

德國海德堡大學(xué)的李察（Stephan Kigensan Licha）考察了中古時期日本佛教在不斷變化的框架下解釋禪宗所產(chǎn)生的新教義模式，他提出與蘭溪和道元不同，圓爾并不認(rèn)為傳播他的思想需要恪守宋僧的學(xué)說。美國密歇根大學(xué)副教授安俊泳重新解讀了韓國性徹禪師于1981年出版的著作《禪門正路》。性徹對韓國曹溪宗開山祖師知訥的頓悟漸修說提出尖銳批評，安俊泳認(rèn)為這是性徹為了在一個缺乏權(quán)威的國家將他自己的頓悟經(jīng)驗塑造成正統(tǒng)性的唯一來源。美國哥倫比亞大學(xué)助理教授金成郁的論文是對朝鮮晚期一場禪林爭論的研究。白坡亙璇對傳統(tǒng)禪宗思想的挑戰(zhàn)是這場爭端的導(dǎo)火索，為維護(hù)傳統(tǒng)思想，草衣意恂首先予以反擊，之后雪竇有炯、優(yōu)曇洪基、震河竺源又紛紛卷入。作者認(rèn)為這場論戰(zhàn)表現(xiàn)了朝鮮晚期禪宗思想的多樣性，而非臨濟(jì)禪一家獨大。

以文字為階？禪悟與文學(xué)

第八部會的主題是禪宗與文學(xué)的關(guān)系。河南師范大學(xué)副教授李華偉注意到“以文字誘入佛智”是中晚唐江左詩僧群體普遍的文學(xué)觀點，她在對惠成、皎然等禪修個案的討論中，提出由于意識與語言的復(fù)雜性，修行實踐又非常個人化且充滿變動發(fā)展的過程，在臺宗行者的修持過程中，他們與“語言三昧”之間呈現(xiàn)的是一種具有階段性和選擇性的復(fù)雜關(guān)系。波蘭亞捷隆大學(xué)碩士生韋馬策（Marcel Werbik）發(fā)表了對寒山詩的研究。他的研究力圖在兩方面加深我們對寒山詩的理解：一是試圖闡釋寒山詩中非規(guī)范主題的正當(dāng)性；二是闡釋寒山詩的接受史。以惠洪《林間錄》為代表的筆記類著作是中國禪在宋代出現(xiàn)的新型書寫樣式，是宋代禪言說體系的重要組成部分。法國高等研究院副研究員張超在介紹該類作品及其特色的同時，也關(guān)注江戶時期日本禪對它的汲取和開發(fā)，因為這一日本化過程很大程度上決定了今天我們對這一近世中國宗教書寫的認(rèn)識。英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院碩士生趙燕飛分析了三部《壇經(jīng)》英譯本的特點與差異，即陳榮捷的The Platform Scripture: The Basic Classic of Zen Buddhism（New York: St. John’s University Press, 1963）、揚波爾斯基（Philip Yampolsky）的The Platform Sūtra of the Sixth Patriarch: The Text of the Tun-huang Manuscript（New York: Columbia University Press, 1967/2012）和赤松（Red Pine）的The Platform Sūtra: The Zen Teaching of Hui-neng（Berkeley: Counterpoint, 2006）。

身份認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

第九部會討論的是禪宗的身份認(rèn)同及其社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。上海大學(xué)教授黃繹勛利用《三峰藏禪師長水真如寺語錄》等幾件新發(fā)現(xiàn)的材料，講述了嘉興真如寺如何在明末清初轉(zhuǎn)向了三峰派，她認(rèn)為這同時也對三峰派的發(fā)展具有重要意義。浙江理工大學(xué)教授蔣海怒系統(tǒng)搜集唐代墓志中關(guān)于女性習(xí)禪的記載，他致力于思考女性視角的社會處境、真實性，以及材料背后潛藏的儒學(xué)和禪宗的脈絡(luò)。他還認(rèn)為對各種類型史料性質(zhì)的考察，有助于思考女性視角的復(fù)雜構(gòu)成、曲折變化或消失的原因。上海社會科學(xué)院助理研究員孔雁關(guān)注曹洞禪師們的社會網(wǎng)絡(luò)及其在宋代曹洞宗復(fù)興運動中所發(fā)揮的功能。她認(rèn)為兩宋之際曹洞宗禪師雖然與帝王將相有一些來往，而其發(fā)展則多是倚靠地方守臣、地方精英、地方的宗室成員以及外戚；曹洞禪師們的社會網(wǎng)絡(luò)可以在法緣宗族內(nèi)部被繼承和共享；對于士大夫來說，他們與曹洞禪師的親密關(guān)系也會在家族內(nèi)部傳承；士大夫盡管被列為某宗某師弟子，但其交往與支持的范圍并不具有明顯的排他性。

美國亞利桑那大學(xué)博士候選人張璐注意到宋代禪宗燈錄中存在一個特殊部分——“應(yīng)化圣賢”。她從三個方面討論了“應(yīng)化圣賢”：一是各部燈錄的不同性質(zhì)對“應(yīng)化圣賢”書寫的影響；二是對“應(yīng)化圣賢”中幾個僧人的個案研究，分析燈錄的編纂者如何改變這些僧人的面貌以適應(yīng)禪宗的需要；三是按年代順序?qū)Α皯?yīng)化圣賢”的整體考察，提出禪宗從強(qiáng)調(diào)其獨特性轉(zhuǎn)向展示其全面性。復(fù)旦大學(xué)博士生張芾考察了張士誠據(jù)吳時期禪僧仲銘克新的文學(xué)交游與政治。他認(rèn)為仲銘克新因文才而參與到地方性社群中，政治傾向親近于張士誠政權(quán)。張士誠兵敗之后，仲銘克新的經(jīng)歷和認(rèn)知成為負(fù)擔(dān)，使他不能迅速融入與浙西、吳中對峙十余年的金陵政權(quán)，最終被專制強(qiáng)權(quán)吞噬。美國斯坦福大學(xué)助理教授米凱拉·姆羅斯（Michaela Mross）討論了為紀(jì)念瑩山紹瑾而撰寫的兩種講式，一是成書于17世紀(jì)的《佛慈講式》，二是成書于明治時代的《洞上傳燈講式》。她對比了這兩種講式之間的差異，分析它們的撰寫目的不僅是為了報恩，而且是為了相互競爭，同時它們也建立了獨特寺院和譜系的共同記憶。

嘗禪

最后一個部會的主題是嘗禪。美國夏威夷大學(xué)教授蒙葦（Michel Mohr）將目光集中于佛陀跋陀羅及其所譯的《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》。他指出《高僧傳》將佛陀跋陀羅的出生地記載為那呵利城，也就是今天阿富汗的賈拉拉巴德，這就與天竺的范圍產(chǎn)生矛盾。他認(rèn)為部分釋迦族人曾遷徙到今天的阿富汗境內(nèi)，佛陀跋陀羅名字中的“跋陀羅”也暗示他可能來自巴克特里亞。另外，他還認(rèn)為禪宗對這部經(jīng)典的借用與其內(nèi)容無關(guān)，而是禪宗為了展示其優(yōu)越性。美國加州大學(xué)洛杉磯分校博士候選人湯姆·紐霍爾（Tom Newhall）發(fā)表了對看話禪和公案的研究。他認(rèn)為這兩者在很多方面與對藝術(shù)和食物的鑒賞類似，是一種對更高級精神活動的體驗。通常人們認(rèn)為，以宏智正覺為代表的默照禪和以大慧宗杲為代表的看話禪之間發(fā)生過爭端，但是盡管大慧宗杲激烈地抨擊默照禪，但是我們卻未發(fā)現(xiàn)另一方的回應(yīng)。美國愛荷華大學(xué)副教授莫舒特（Morten Schlütter）重新審視了默照禪與看話禪之間的這場爭端。

英國圖書館薛克（Sam van Schaik）的論文是對敦煌漢藏文禪宗文獻(xiàn)中禪修實踐的考察，尤其是早期禪宗史書《楞伽師資記》。他追溯了漢藏文禪籍中禪修實踐的共同文化內(nèi)涵，認(rèn)為敦煌漢藏文禪籍驚人地少有重合，表明教義和禪修實踐具有互補(bǔ)性。美國圣奧拉夫?qū)W院助理教授尹性河考察了少太山對看話禪的重塑。她首先分析少太山對看話禪的適用性及公眾對其接受的批判性評價，然后討論在20世紀(jì)早期韓國佛教改革運動歷史語境中少太山對看話禪的重構(gòu)。通過這兩方面的研究，她希望探索韓國禪宗中這種活的禪修傳統(tǒng)如何繼續(xù)轉(zhuǎn)型成與現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會息息相關(guān)的新形式。最后法國高等研究院博士候選人侯笑明發(fā)表了關(guān)于禪數(shù)的研究。與禪經(jīng)相比，禪數(shù)觀念很少受到學(xué)界關(guān)注，導(dǎo)致人們幾乎忘記禪數(shù)是一個在中國形成的重要觀念，因此她重新審視了禪數(shù)對于我們理解禪定知識的重要意義。

會議大合影

會議最后，陳金華教授和葛利尹副教授分別作了總結(jié)發(fā)言，會議圓滿結(jié)束。禪宗是最具中國特色的一個佛教宗派，它起源于中國，之后逐漸流行于整個東亞世界，對日本、韓國、越南等國文化影響深遠(yuǎn)。另外，禪宗還從中原地區(qū)西向回流，在中亞和西藏大放異彩。近代以來，首先經(jīng)過日本學(xué)者的大力推介，禪思想又成功吸引了西方世界的目光，并產(chǎn)生持續(xù)影響。時至今日，古老的中國禪已經(jīng)發(fā)展為活潑潑的世界禪。

本次研討會所論議題既深且廣，特點鮮明。一是長時段，本次研討會的論文既有對早期禪宗史的再檢討，也有對近代禪學(xué)復(fù)興的再研究，還有對現(xiàn)代禪學(xué)研究史的系統(tǒng)梳理，時間跨越上千年，內(nèi)容涉及禪學(xué)的方方面面。二是多區(qū)域，首先，與會的專家學(xué)者來自全球不同文化區(qū)域，各展所長，從不同文化視角解析禪學(xué)；其次，提交的論文不僅關(guān)注中國禪宗的發(fā)展，還涉及禪宗在日本、韓國等東亞區(qū)域的互動與傳播，以及禪思想在歐美世界的接受與演變，幾乎囊括禪學(xué)所及的全部地區(qū)。三是跨學(xué)科，本次研討會力求打破學(xué)科壁壘，綜合歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、寫本學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科優(yōu)勢，突破人物、宗派間的隔閡，從整體研究禪，重新思考了“禪”的內(nèi)涵?？偠灾敬窝杏憰Υ龠M(jìn)今后禪學(xué)研究的全球合作具有重要意義。研討會成果將結(jié)集為兩卷本論文集，中英文各一卷，以廣流傳。