本文的標(biāo)題，靈感來(lái)自任教于芝加哥大學(xué)的印裔學(xué)者迪佩什·查克拉巴蒂（Dipesh Chakrabarty）二十年前出版的名著。我在上一篇寫(xiě)本次國(guó)際歷史大會(huì)時(shí)，將之譯為《將歐洲地方化》（Provincializing Europe），采用了社科院歷史理論所張旭鵬教授的譯法。（參見(jiàn)王晴佳、張旭鵬主著：《當(dāng)代歷史哲學(xué)和史學(xué)理論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第77-91頁(yè)。）從原書(shū)的標(biāo)題來(lái)看，兩種譯法都可以。我寫(xiě)作此文選用這個(gè)標(biāo)題，目的是想就這次有幸參加此次大會(huì)，再發(fā)表一些與大會(huì)有關(guān)卻又與會(huì)議的內(nèi)容不直接相關(guān)的感想，與讀者分享。順便一提的是，查克拉巴蒂此書(shū)，影響甚巨，其出版是他本人從澳大利亞的墨爾本大學(xué)轉(zhuǎn)任芝加哥大學(xué)的一個(gè)重要契機(jī)。他本人在開(kāi)會(huì)前一天晚上一同晚宴的時(shí)候還對(duì)我說(shuō)起，此書(shū)的中譯據(jù)他了解早已開(kāi)始，但遲遲未能出版，讓他多少有點(diǎn)失望。中國(guó)學(xué)界一直警惕和反對(duì)西方霸權(quán)和歐洲中心論，而《將歐洲地方化》一書(shū)的成功之處，正在于其從后殖民的視角，有力地分析了歐洲歷史主義的優(yōu)劣之處，并提出了修正之道。
為參加此次大會(huì)，我乘坐德國(guó)的漢莎航班在大會(huì)召開(kāi)的前一天（8月20日）從費(fèi)城到法蘭克福，然后轉(zhuǎn)機(jī)抵達(dá)波茲南。一下飛機(jī)，就迎面看到一大橫幅標(biāo)語(yǔ)：“東方的能量、西方的風(fēng)格”（Eastern energy, Western style），覺(jué)得頗有意思。本文的寫(xiě)作，將圍繞這一東西方的關(guān)系展開(kāi)，討論一下將歐洲“區(qū)域化”的必要，重新思考我們耳熟能詳?shù)摹拔鞣健边@一文化概念的豐富含義。事實(shí)上，筆者雖然在海外生活和工作了大半輩子，數(shù)次到過(guò)歐洲，也在2011年造訪過(guò)波茲南，但看到這條標(biāo)語(yǔ)及參加這次大會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我覺(jué)得其實(shí)我們對(duì)東歐人的文化認(rèn)同，或許還有深入體會(huì)的必要。有句俗話說(shuō)：距離產(chǎn)生美感，有因其模糊而覺(jué)得美麗的意思。而距離產(chǎn)生的模糊感，雖然在美學(xué)的層面也許有人欣賞，但也同樣容易使人忽視文化間的差異。譬如身處亞洲抑或歐洲人所稱的“遠(yuǎn)東”（Far East）的人士談到“西方”（東亞人或許也應(yīng)可稱其為“遠(yuǎn)西”——Far West）的時(shí)候，常常用歐風(fēng)美雨來(lái)概括，似乎歐洲就是鐵板一塊，其實(shí)東歐與中歐、西歐的差別，有的時(shí)候并不亞于亞洲與所謂“西方”的差別。而東歐人對(duì)西歐人的態(tài)度，又與亞洲人對(duì)歐美人的態(tài)度，頗多相似和可比之處。
波茲南市政廳和老城區(qū)，前者有文藝復(fù)興時(shí)代的風(fēng)格
在東歐人中，波蘭人的思維言行或許是一個(gè)具有一定代表性的例子。如上文所說(shuō)，這次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)在波蘭的波茲南市召開(kāi)。記得上一屆大會(huì)在濟(jì)南閉幕的時(shí)候，波茲南市贏得了這次大會(huì)的舉辦權(quán)，讓出席那次會(huì)議不多的幾位波蘭學(xué)者高興萬(wàn)分。這里有幾重原因。從面積和人口來(lái)說(shuō)，波蘭無(wú)疑是一個(gè)歐洲的大國(guó)。更具體一點(diǎn)說(shuō)，波蘭現(xiàn)有三千八百萬(wàn)人口，據(jù)歐洲第八位。第七位是其鄰居，正處在戰(zhàn)火硝煙中的烏克蘭，而其對(duì)立的一方俄國(guó)是歐洲第一大國(guó)，有近一億五千萬(wàn)人口。與中國(guó)文明相比，波蘭的歷史不長(zhǎng)，建國(guó)的時(shí)候已經(jīng)是北宋初年了。但在近代早期，波蘭與立陶宛結(jié)成了聯(lián)邦，成為十六、十七世紀(jì)歐洲人口最多的大國(guó)。1791年這個(gè)聯(lián)邦還成功立憲，采納了歐洲歷史上的第一部現(xiàn)代憲法。如果說(shuō)十八世紀(jì)是波蘭歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期，那么也就在那個(gè)世紀(jì)的晚期，波蘭-立陶宛聯(lián)邦被奧地利、普魯士和俄羅斯所瓜分，使其喪失獨(dú)立達(dá)123年之久，直到1918年一戰(zhàn)之后才重新建國(guó)。三十年之后，德意志第三帝國(guó)在1939年對(duì)其侵略又引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)，波蘭再次喪失其獨(dú)立直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。也許正因?yàn)椴ㄌm人命運(yùn)多舛，有著凄涼曲折的亡國(guó)經(jīng)歷，所以他們的民族自豪感十分強(qiáng)烈。在2015年之前，他們就幾次試圖舉辦國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，與中國(guó)代表團(tuán)所做的努力頗有可比之處。
當(dāng)然，波蘭曾經(jīng)舉辦過(guò)一次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，但那是1933年在其首都華沙舉行的第7次大會(huì)。這次波茲南市則是第一次做東道主。在此次大會(huì)上，波蘭學(xué)者特意出版和贈(zèng)送了《飽含熱情、不失優(yōu)雅：1933年華沙舉辦的第7次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)》（With a Zest and in a Refined Form: The 7th International Congress of Historical Sciences in Warsaw, 1933）一書(shū)。顯而易見(jiàn)，他們對(duì)國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)能在波蘭舉辦，相當(dāng)自豪。而對(duì)于波茲南市來(lái)說(shuō)，能代表波蘭第二次舉辦國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，則似乎更加榮耀無(wú)比，因?yàn)椴ㄆ澞显诓ㄌm只是排名第五的城市，有五十多萬(wàn)人口。依照國(guó)內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)，波茲南至多是個(gè)“三線”城市，其規(guī)模和建筑在我看來(lái)也與之頗為匹配。這里或許有兩個(gè)原因讓波茲南市有底氣舉辦號(hào)稱國(guó)際史學(xué)界“奧林匹克”的國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)。第一是因?yàn)樗遣ㄌm歷史名城。上面已經(jīng)提到，波蘭在十世紀(jì)建國(guó)，而其建國(guó)者梅什科一世（Mieszko I, 930-992）就葬在波茲南市東北角的大教堂，是波蘭最古老的主教座堂，全稱為圣彼得圣保羅主教座堂。這一教堂以基督教兩位最重要的奠基人聯(lián)合命名，可見(jiàn)其“神圣性”。梅什科一世不但在960年統(tǒng)一了波蘭（正好與北宋的建立同時(shí)），而且還是波蘭第一位基督教國(guó)王，其皈依受到了其妻子的影響。梅什科一世的重要性還體現(xiàn)在：1945年波蘭重新獲得獨(dú)立的時(shí)候，其國(guó)土面積大致參照了當(dāng)年他所獲取和擁有的疆域。我在到達(dá)波茲南的第二天上午，便在波蘭朋友愛(ài)娃·多曼斯卡（Ewa Domańska）的強(qiáng)烈推薦下，參觀了這座波蘭最老的教堂，里面一處建筑的地磚上做了視頻錄像，用多種語(yǔ)言介紹梅什科一世功績(jī)和波蘭歷史的圖景，重復(fù)播放，以饗游客。我去的時(shí)候，細(xì)雨霏霏，游人不多，但上午教堂正好在做彌撒，里面全員滿座，大家神情肅穆，靜聽(tīng)著主教的布道。從宗教信仰來(lái)看，波蘭又是天主教的大國(guó)。走筆至此，我忽然想起2011年多曼斯卡邀我到亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)講學(xué)，我們?cè)谕聿偷臅r(shí)候聊起馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》。她說(shuō)韋伯的觀察，只適用于新教徒較多的西歐，因?yàn)樘熘鹘痰膫鹘y(tǒng)完全不鼓勵(lì)個(gè)人奮斗而達(dá)到發(fā)財(cái)致富。的確，與儒家文化類似，天主教希望管束和克制個(gè)人的私欲；天主教教會(huì)的繁瑣禮俗及等級(jí)森嚴(yán)的制度，便以此為目的而逐步演化而成。
波茲南市的圣彼得圣保羅主教座堂
以其命名的亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)的詩(shī)人雕像
波茲南市與眾不同還有一個(gè)地方，那就是其全市人口雖然只有五十多萬(wàn)，但因其有三十多所大學(xué)，其居民中有四分之一是大學(xué)生，是僅次于華沙的波蘭第二大高等教育中心。本次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，便在位于波茲南市的亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)的校園召開(kāi)。該校是波蘭最老的大學(xué)之一，創(chuàng)建于1611年，現(xiàn)在規(guī)模位居第三，有四萬(wàn)多名學(xué)生，其文科研究、特別是外國(guó)語(yǔ)言文字的研究比較出色。愛(ài)娃·多曼斯卡是該校史學(xué)方法的教授，自上世紀(jì)末在該校求學(xué)時(shí)追隨其導(dǎo)師杰茲·托波爾斯基（Jerzy Topolski, 1928-1998），之后服膺后現(xiàn)代主義思想家海登·懷特和弗蘭克·安克斯密特，熱衷于史學(xué)理論的研究，近年評(píng)論和推廣了包括動(dòng)物史、后人類史等新興流派。本次大會(huì)的開(kāi)幕式上，她代表波蘭歷史學(xué)界做了主題演講，其內(nèi)容將在下面再述。上面已經(jīng)提到，波蘭的華沙曾舉辦過(guò)一次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，是當(dāng)時(shí)波蘭學(xué)界的一件盛事。本次大會(huì)為此特別編輯印行了一書(shū)贈(zèng)給所有與會(huì)者，而另一本贈(zèng)書(shū)則是托波爾斯基的論文集，題為《歷史知識(shí)的理論和方法》（Theory and Methodology of Historical Knowledge），由多曼斯卡和托波爾斯基的女兒一同編輯。托波爾斯基著述宏富，專長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)史和史學(xué)理論。國(guó)際史學(xué)史名家格奧爾格·伊格爾斯教授在其《歐洲史學(xué)的新方向》一書(shū)中，曾指出波蘭學(xué)者在戰(zhàn)后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)史研究，與法國(guó)年鑒學(xué)派頗有可比之處。作為馬克思主義史家，托波爾斯基起初專研歐洲封建社會(huì)的比較，直言不諱地指出與西歐相比，波蘭是一個(gè)停滯的封建社會(huì)典型。他晚年更為注重史學(xué)理論的革新，并用英文編輯、發(fā)表論著，不僅是東歐也是現(xiàn)代史家中較早介紹、比較現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的一位值得重視的人物。（參見(jiàn)Georg Iggers, New Directions in European Historiography, Middletown CT: Wesleyan University Press, 1984, 138-142. 此書(shū)中文版《歐洲史學(xué)的新方向》由趙世瑜翻譯，華夏出版社1989年出版。另見(jiàn)Jerzy Topolski, ed., Historiography between Modernism and Postmodernism: Contributions to the Methodology of the Historical Research, Amsterdam: Rodopi, 1994.）
波茲南市的王宮城堡
大會(huì)給參會(huì)者贈(zèng)送的兩本書(shū)
據(jù)愛(ài)娃·多曼斯卡說(shuō)，托波爾斯基對(duì)于亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)歷史系的建設(shè)還有一個(gè)貢獻(xiàn)，那就是他首先出任了該校的史學(xué)方法的專職教授。他去世之后，由另一位教授接任。近年多曼斯卡在其前任退休之后，如愿成為這一位置的接班人。在歐美乃至世界許多大學(xué)的歷史系中，專門(mén)設(shè)立史學(xué)方法的研究和教學(xué)的教授位置，比較罕見(jiàn)。換句話說(shuō)，雖然在中文學(xué)界看來(lái)，西方學(xué)者在理論上不斷推陳出新，但其實(shí)在其大學(xué)歷史系中，專門(mén)從事史學(xué)理論和方法研究的教師并不多。比如像“史學(xué)導(dǎo)論”、“史學(xué)方法論”和研究生階段的“史學(xué)史”課程，一般都由系里幾位對(duì)此有興趣的老師輪流講授。波蘭歷史系師生對(duì)這一領(lǐng)域的重視（多曼斯卡及其同事們還定期出版一本史學(xué)理論和方法的英文雜志，在大會(huì)上分發(fā)給參會(huì)的有興趣的學(xué)者），因此與西歐、北美的做法顯現(xiàn)了不同，而是與國(guó)內(nèi)大學(xué)的做法有更多可比之處。“史學(xué)概論”、“中國(guó)史學(xué)史”和“外國(guó)/西方史學(xué)史”這樣的課程，在中國(guó)大學(xué)里一般都是歷史系的必修課，常常有專任的老師講授。
托波爾斯基對(duì)波蘭封建時(shí)代的負(fù)面評(píng)價(jià)和多曼斯卡認(rèn)為資本主義無(wú)法在東歐社會(huì)植根、發(fā)育的說(shuō)法，突顯了波蘭乃至東歐文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不同，與西歐和中歐地區(qū)呈現(xiàn)明顯的差別。當(dāng)然，從波蘭的城市建筑和人民的生活方式來(lái)看，與其鄰國(guó)德國(guó)表面上十分類似，證明后者應(yīng)該是他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的參照對(duì)象。波茲南市在開(kāi)會(huì)期間，城中心正在進(jìn)行大規(guī)模的整修，馬路的地面掘開(kāi)，路障隨處可見(jiàn)，讓人行走十分不便。由此緣故，一些旅館和餐館也停業(yè)。見(jiàn)此狀況，我心里內(nèi)忖：如果本次大會(huì)的參會(huì)人數(shù)如舊，有二至三千人，那么這個(gè)中等規(guī)模的城市或許還無(wú)法招架。我后來(lái)了解到，造成這些不便的還是與疫情的爆發(fā)有關(guān)。波茲南市本來(lái)打算在2020年大會(huì)原定的時(shí)間開(kāi)完之后才開(kāi)始市內(nèi)整修的，但疫情造成的拖延，讓這兩件事撞在一起了。總體而言，波蘭和東歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，與西歐的鄰國(guó)無(wú)法同日而語(yǔ)。波蘭在近代早期尚稱富庶的農(nóng)業(yè)大國(guó)，能向鄰國(guó)出口其農(nóng)產(chǎn)品，但之后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要靠工業(yè)化驅(qū)動(dòng)，波蘭乃至東歐在這方面便乏善可陳了。上面已經(jīng)提到，波茲南市是一所歷史文化名城，并不是一座工業(yè)城市。當(dāng)?shù)乇容^出名的東西是一種名叫“圣馬丁牛角面包”（St Martin's croissant）。與常見(jiàn)的牛角面包不同，這一波茲南的名產(chǎn)是一甜點(diǎn)，里面有餡，用罌粟籽、香草、杏仁、棗仁、無(wú)花果和葡萄干等物做成，吃來(lái)頗為可口。從其歷史來(lái)看，似乎也可間接說(shuō)明天主教文化主張接濟(jì)眾人，鄙視個(gè)人發(fā)財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)。圣馬丁原是古羅馬的一個(gè)士兵，樂(lè)善好施。他有一次將自己的外套一撕為二，將一半分給一個(gè)窮人，使其不致在暴風(fēng)雪的天氣中挨凍。據(jù)說(shuō)那天晚上他夢(mèng)見(jiàn)了耶穌，后者披了那件只剩一半的外套，對(duì)他說(shuō)“我穿了你的衣服”。圣馬丁死后得以封圣，歐洲人為了紀(jì)念他，舉辦了圣馬丁節(jié)，因在收獲季節(jié)的十一月份慶祝，其重要性有點(diǎn)類似萬(wàn)圣節(jié)或感恩節(jié)。十九和二十世紀(jì)之交的時(shí)候，波茲南市的一位主教憐憫窮人，建議當(dāng)?shù)氐奶鹗充佒谱鬟@一牛角面包，在圣馬丁節(jié)時(shí)由富人出資購(gòu)買(mǎi)后免費(fèi)贈(zèng)與窮人食用。這一牛角面包之后成為當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，也似乎符合波蘭以農(nóng)業(yè)立國(guó)的形象。
波茲南名產(chǎn)：圣馬丁牛角面包 St. Martin Croissant
上述的內(nèi)容，似乎有點(diǎn)絮叨，但我的目的是想籍此說(shuō)明東歐的歷史和現(xiàn)狀，與西歐和北美社會(huì)有著明顯的不同，讓我們有必要在認(rèn)識(shí)上將歐洲“區(qū)域化”。東歐學(xué)者對(duì)西方的學(xué)術(shù)、文化霸權(quán)，同樣抱持著高度的警惕。多曼斯卡在大會(huì)開(kāi)幕式上的演講，在一定程度上代表了波蘭史學(xué)界不少人的立場(chǎng)。她的演講題為“在長(zhǎng)期危機(jī)的時(shí)代審思?xì)v史”（Wondering about History in Times of Permanent Crisis），有點(diǎn)拗口也有點(diǎn)聳人聽(tīng)聞，因?yàn)檫@里的“長(zhǎng)期危機(jī)”也可譯為“永久危機(jī)”。她在演講中也沒(méi)有為聽(tīng)眾界定她所謂的“長(zhǎng)期危機(jī)”或“永久危機(jī)”究竟指的是什么。許多聽(tīng)眾大概可以猜到，多曼斯卡想說(shuō)的是我們所處時(shí)代及之前的時(shí)代一樣，遭遇了各種挑戰(zhàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、殺戮、歧視和仇恨，還有加上前所未有的環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)。她發(fā)言的主旨是指出，盡管歷史的進(jìn)程本身給我們?cè)S多昭示，但人們卻并不十分重視歷史的教訓(xùn)。她在演講中重復(fù)說(shuō)了這么一句話，說(shuō)是可能源自佛陀、老子或一句禪宗的警語(yǔ)，我在這里譯為：“師出有備”（a teacher comes, when you are ready），就是當(dāng)你想學(xué)的時(shí)候，老師才能教你。多曼斯卡的意思比較容易理解，那就是雖然歷史使人明智，但直至今日，許多人對(duì)歷史的功用仍然熟視無(wú)睹。她在演講中也反復(fù)重申，近代以來(lái)許多西方哲人的思想，在很大程度上塑造了我們這個(gè)世界，比如人類中心主義、西方中心主義、歷史主義、科學(xué)主義和世俗主義，但現(xiàn)在有必要對(duì)它們進(jìn)行反思。為此目的，她號(hào)召“認(rèn)知的反叛”（epistemic disobedience），以求知識(shí)探尋的“在地化”（indigenization）。她還引用了去世不久的同事、亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)藝術(shù)史教授彼得·皮歐特羅斯基（Piotr Piotrowski, 1952-2015）的一句口號(hào)，“全世界的各省，聯(lián)合起來(lái)”（provinces of the world unite!）。毋庸贅言，此句模仿了《共產(chǎn)黨宣言》的末句：“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)。”多曼斯卡的意思無(wú)疑就是，所有西方之外的人士，應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)尋求自己的、“在地的”知識(shí)架構(gòu)。由此，她在演講的起始便向聽(tīng)眾交代了自己的身份認(rèn)同：她是一個(gè)斯拉夫人和土生土長(zhǎng)的波茲南當(dāng)?shù)厝?，并以這樣的身份歡迎眾人的光臨。（“Opening Ceremony,” XXIII International Congress of Historical Sciences, Poznań 2020/2022, 37-46.）
多曼斯卡的演講，在語(yǔ)言表述上相對(duì)比較戲劇化，但她以一個(gè)“非西方”的東歐學(xué)者自居，以自己長(zhǎng)期追隨西方史學(xué)理論的經(jīng)歷來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)知識(shí)“在地化”的必要，讓許多與會(huì)者傾向于認(rèn)同。這次大會(huì)開(kāi)幕式的另一位演講者是來(lái)自尼日利亞的奧盧豐凱·阿德博雅（Olufunke Adeboye），為該國(guó)最大的拉格斯大學(xué)（University of Lagos）歷史和戰(zhàn)略研究系的主任。阿德博雅從實(shí)踐的層面出發(fā)，講述了非洲大學(xué)當(dāng)前存在的歷史學(xué)危機(jī)（經(jīng)費(fèi)短缺、學(xué)生數(shù)減少、教師質(zhì)量參差不齊等等）。她的工作單位叫做“歷史和戰(zhàn)略研究系”（Department of History and Strategic Studies），也已經(jīng)間接反映了這一傾向（她在私下與我談話時(shí)，也承認(rèn)這個(gè)名稱的構(gòu)想，目的之一就是為了吸引更多的資金和學(xué)生，展現(xiàn)歷史研究的實(shí)用性）。阿德博雅同時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出，非洲的歷史研究與西方的史學(xué)理論，常常方鑿圓枘，因?yàn)槟切r(shí)髦的理論，與非洲各國(guó)歷史研究和教學(xué)的實(shí)況，相距甚遠(yuǎn)。（ “Opening Ceremony,” XXIII International Congress of Historical Sciences, Poznań 2020/2022, 3-21.）
我在大會(huì)期間，接受了亞當(dāng)·密茨凱維奇大學(xué)哲學(xué)系的助理教授大衛(wèi)·羅嘉熙（Dawid Rogacz）的采訪，他雄心勃勃、活力十足，新近出版了《中國(guó)的歷史哲學(xué)》（Chinese Philosophy of History）一書(shū)，概括了自遠(yuǎn)古時(shí)代一直到十八世紀(jì)中國(guó)的歷史思維，也參加了我參與組織的“東亞和歐洲史學(xué)方法論的淵源”（Sources of Historiographical Methodology in East Asia and Europe）的專場(chǎng)討論。作為一個(gè)漢學(xué)工作者，羅嘉熙在訪談中更為明確地強(qiáng)調(diào)了自己的東歐人立場(chǎng)。我提到波茲南飛機(jī)場(chǎng)掛出的口號(hào)的時(shí)候，他的反應(yīng)是，波茲南或許應(yīng)該表現(xiàn)的是“東方的風(fēng)格、西方的能量”。他舉了不少例子來(lái)說(shuō)明，在思維習(xí)慣、為人處事和文化傳統(tǒng)方面，波蘭人雖然身處歐洲，但行事風(fēng)格更像東方人抑或東亞人。
歐洲制作的青花瓷盆盞
回到本文的開(kāi)頭，查克拉巴蒂提出“將歐洲地方化”，原意是質(zhì)疑歐洲啟蒙思想家以來(lái)所提倡的普遍性，指出西方思維和文化傳統(tǒng)有其特殊的歷史性。他的這一提醒和論證，既承認(rèn)近現(xiàn)代西方在形塑當(dāng)代世界的巨大作用和影響，又指出非西方地區(qū)的人士和文化，需要與之不斷對(duì)話、商討和交流（查克拉巴蒂曾對(duì)我這么說(shuō)過(guò)，他出版了《將歐洲地方化》，被人視為一個(gè)反西方的人士，但他說(shuō)自己其實(shí)是一個(gè)“國(guó)際主義者”——internationalist。他對(duì)西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的熟稔，無(wú)疑是一個(gè)證明）。不過(guò)，作為一個(gè)印度學(xué)者，查克拉巴蒂或許更多地注意到歐洲和亞洲之間的互動(dòng)，而其實(shí)所謂東方和西方、歐洲和亞洲，都是文化上相對(duì)的概念；如同亞洲文化有其多元性（譬如印度與中國(guó)之大不同）之外，歐洲文化也同樣存在明顯的“區(qū)域性”。從我這次參會(huì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)這一文化相對(duì)性的體驗(yàn)，只有在不同文化之間持續(xù)不斷的碰撞和交流中，才能獲得比較真切、真確的了解。由于防疫的緣故，許多中國(guó)的歷史工作者此次未能親身與會(huì)。我由衷希望從今往后，各國(guó)歷史研究團(tuán)體和人員之間的交流和切磋，將會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)、不斷深化。本文的寫(xiě)作，便表達(dá)了此心愿，以期待讀者的共鳴。
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