宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明

“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”當(dāng)前正在上海博物館展出，引發(fā)滬上觀展熱潮。該展作為上海博物館策劃的第一個(gè)“何以中國(guó)”考古與藝術(shù)系列展，希望能夠從“文明”的角度來(lái)闡釋中華文明多元一體的特質(zhì)，以及中華文明綿延不斷的深層原因。

文明是人類(lèi)文化與社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，是一個(gè)包含起源、形成及早期發(fā)展的長(zhǎng)期進(jìn)程。在世界四大文明古國(guó)中，只有中華文明是全世界唯一綿延不斷，始終保持著文化延續(xù)性的人類(lèi)文明。夏商周三代是中華文明定型的重要階段，奠定了中國(guó)古代社會(huì)和文化的傳統(tǒng)，形塑了中華民族的精神紐帶。黃河流域是三代文明的發(fā)祥地，這里的一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、形成和發(fā)展的輝煌成就，以及對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)?！罢澲袊?guó)——河南夏商周三代文明展”作為上海博物館策劃的第一個(gè)“何以中國(guó)”考古與藝術(shù)系列展，希望能夠從“文明”的角度來(lái)闡釋中華文明多元一體的特質(zhì)，以及中華文明綿延不斷的深層原因。

上海博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)的“鸮尊”

上海博物館展覽現(xiàn)場(chǎng)

目前在考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等一系列著作中，大抵以城市、文字、青銅器和禮儀性建筑等要素的出現(xiàn)，作為文明的具體標(biāo)志。盡管不同類(lèi)型的文明在其演進(jìn)過(guò)程中，所呈現(xiàn)的物質(zhì)形式是有差別的，文明要素的出現(xiàn)既不同時(shí)，甚至某些要素或有或無(wú)，并且在各種文化背景中的作用與地位也不盡相同。但是，這些要素作為國(guó)家和階級(jí)社會(huì)在物質(zhì)文化方面的體現(xiàn)，對(duì)于討論文明形態(tài)的特征仍具有重要意義。

城市

城市是統(tǒng)治階層集中居住和從事重大活動(dòng)的地方，是一定地域范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。自從英國(guó)考古學(xué)家柴爾德提出“城市革命”理論，以城市的出現(xiàn)作為劃分人類(lèi)文明發(fā)展歷史階段的重要標(biāo)志。作為文明要素的城市，必須要具備一定的規(guī)模和人口數(shù)量。按照美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克拉克洪的標(biāo)準(zhǔn)，高墻圍繞，能夠容納五千人以上的才是城市。中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)城市的定位，更突出具備政治功能的禮儀性建筑。《左傳·莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無(wú)曰邑?！薄岸肌辈粌H要有集中的人口，還要有宗廟等禮儀性建筑。這是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)的政治關(guān)系與宗法血緣關(guān)系緊密相連，宗廟建筑的形成與祭祀權(quán)利有關(guān)，構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性?！耙亍敝皇禽^大的聚落，不具備城市的規(guī)模和性質(zhì)。夏商周三代是一個(gè)廣泛地域的邦國(guó)聯(lián)盟體，中心城市為王都，各個(gè)邦國(guó)或諸侯國(guó)也有各自的政治中心，由此構(gòu)成中國(guó)古代社會(huì)多元一體的基本格局。

（一）最早的王都

20世紀(jì)20年代開(kāi)始，隨著“疑古”思潮的興起，中國(guó)的上古歷史遭受了系統(tǒng)性批判，大禹成為子虛烏有的神話人物。由于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)中國(guó)歷史上確實(shí)存在商代?？墒遣o(wú)出土文字證明夏代，所以至今仍不被西方學(xué)者所接受和肯定。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新史料和考古新發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，在“走出疑古時(shí)代”思想的感召下，探尋夏代歷史和文化成為中華文明探源工程的重大課題。

圖1-1 北京保利藝術(shù)博物館收藏的遂公盨

圖1-2遂公盨銘文拓片

北京保利藝術(shù)博物館收藏的遂公盨（圖1），是目前所見(jiàn)最早記載大禹事跡的文獻(xiàn)資料。這件西周中期的青銅器銘文記“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享民，成父母?！贝笠馐侵v，大禹秉承上天旨意治理洪水，依山川走勢(shì)，疏浚河流，平定水患，又根據(jù)各地不同的地理?xiàng)l件來(lái)規(guī)定貢賦，有功于人民，成為民之父母。這段文獻(xiàn)記載了大禹治水和劃分九州兩件大事，與傳世文獻(xiàn)《尚書(shū)·禹貢》的內(nèi)容相吻合。大禹治水的足跡遍布黃河、淮河及長(zhǎng)江流域的主要河流和湖泊。禹跡是劃分九州的地理依據(jù)，九州成為中國(guó)最早的行政區(qū)劃。

圖2-1 中國(guó)國(guó)家博物館收藏的秦公簋

圖2-2 秦公簋銘文拓片

中國(guó)國(guó)家博物館收藏的秦公簋（圖2）銘文稱(chēng)：“秦公曰：丕顯朕皇祖受天命，鼏宅禹跡?！焙彪S州棗樹(shù)林曾國(guó)墓地出土的嬭加編鐘（圖3）銘文稱(chēng)：“伯括受命，帥禹之堵，有此南洍?！北彼涡臀迥晟綎|臨淄齊國(guó)故城出土的叔夷镈（圖4）銘文稱(chēng)：“夷典其先舊，及其高祖，赫赫成湯，有敢在帝所，溥受天命……伊小臣唯輔，咸有九州，處禹之堵?！睙o(wú)論是西部的秦國(guó)、南方的曾國(guó)，還是齊國(guó)的商湯后裔，都認(rèn)為自己先祖的邦國(guó)是在“禹跡”的范圍內(nèi)，反映了當(dāng)時(shí)“禹跡”的正統(tǒng)觀念早已深入人心。

圖3-1 湖北隨州棗樹(shù)林曾國(guó)墓地出土的嬭加編鐘（郭長(zhǎng)江提供）

圖3-2 嬭加鐘銘文拓片（郭長(zhǎng)江提供）

圖4 《博古圖》22.5 叔夷镈

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)竹簡(jiǎn)書(shū)對(duì)大禹事跡的記載尤為詳細(xì)。上海博物館藏楚簡(jiǎn)《容成氏》記：“舜聽(tīng)政三年，山陵不處，水潦不通，乃立禹以為司工。禹既已受命，乃草服、箁箬帽、芙蓻，手足胼胝，面乾皵，脛不生之毛，開(kāi)塞通流。禹親執(zhí)耒耜，以陂明都之澤，決九河之阻，于是乎兗州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，于是乎青州、莒州始可處也。禹乃通蔞與湯，東注之海，于是乎并州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，于是乎荊州、揚(yáng)州始可處也。禹乃通伊、洛，并瀍、澗，東注之海，于是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，于是乎虘州始可處也。禹乃從漢以南為名，谷五百，從漢以北為名，谷五百。天下之民居奠，乃耕食。”清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《厚父》記：“遹聞?dòng)硎艿勖?，隨山刊木，奠高山大川，乃降之民，建夏邦?！敝嗡こ绦枰獜V泛地域內(nèi)邦國(guó)的通力合作，九州劃定則為早期國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，禹跡即九州，九州即天下，天下即中國(guó)。大禹治水的事跡標(biāo)志著中國(guó)早期文明多元一體格局的形成，多民族統(tǒng)一國(guó)家最早的雛形由此誕生。

圖5 登封王城崗龍山時(shí)期城址與東周陽(yáng)城位置圖

《史記·夏本紀(jì)》：“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城?！薄豆疟局駮?shū)紀(jì)年》：“禹都陽(yáng)城?！标?yáng)城是中國(guó)歷史上第一個(gè)王都，結(jié)合文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)推測(cè)可能就在河南登封王城崗。王城崗遺址地處登封告成鎮(zhèn)西北約500米的五渡河西岸崗地上，南距潁河約400米。（圖5）這里發(fā)現(xiàn)有東西并列的小城和大城。小城的西城址為正方形，面積近1萬(wàn)平方米。在城址內(nèi)的建筑基址下發(fā)現(xiàn)有十三個(gè)奠基坑，坑內(nèi)的夯土層之間或夯土層底部下面填埋有成年人和兒童完整的或被肢解的人骨架?？赡芘c當(dāng)時(shí)禮儀建筑用人奠基的習(xí)俗有關(guān)，這種情況一直到殷墟遺址都還存在。

大城的城址為長(zhǎng)方形，東西向城墻長(zhǎng)600米，南北向城墻長(zhǎng)580米，面積達(dá)34.8萬(wàn)平方米，這是目前河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山文化時(shí)期最大的城址。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具推算，修建一座30萬(wàn)平方米規(guī)模的城址，如果以1000個(gè)青壯年勞動(dòng)力每天工作8小時(shí)，需要連續(xù)工作1年零2個(gè)月的時(shí)間。若再加上進(jìn)行設(shè)計(jì)、測(cè)量、管理和監(jiān)督的人員，以及提供后勤保障的人員，必須動(dòng)員以王城崗為中心的整個(gè)聚落群的力量來(lái)完成。通過(guò)碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)可知，大城年代已經(jīng)進(jìn)入夏代，是目前所知夏代紀(jì)年中年代最早的城址。并且在五渡河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)有東周時(shí)期的陽(yáng)城遺址，出土了大量的戰(zhàn)國(guó)陶器上印有“陽(yáng)城”、“陽(yáng)城倉(cāng)器”等戳記。由此證明王城崗遺址可能就是夏代的禹都陽(yáng)城。

早期夏王都的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)仍在探索階段。禹州瓦店、新密古城寨、新密新砦、鞏義花地嘴等遺址發(fā)現(xiàn)有城址、大型禮儀性建筑和祭祀遺存，以及青銅器、玉器、彩繪陶器等具有禮器性質(zhì)的器物，反映了這些遺址可能與啟都陽(yáng)翟、太康失國(guó)、后羿代夏、五子之歌等文獻(xiàn)記載相關(guān)。例如禹州瓦店WD2F1基址南北長(zhǎng)31米，東西寬26米，面積約800平方米，是一座長(zhǎng)方形淺穴式大型建筑?！抖Y記·祭法》記載有中國(guó)古代的祭祀性建筑“壇”和“墠”，都是貴族用來(lái)祭祀祖先和天地的場(chǎng)所?！胺馔猎粔?，除地曰墠”，高出地面的用土堆筑起來(lái)的為“壇”，低于地面的開(kāi)掘出來(lái)的為“墠”。中國(guó)歷來(lái)有天圓地方的觀念，所以傳統(tǒng)上天壇為圓形，地壇為方形。這座平整地表后形成的淺穴式長(zhǎng)方形建筑就是祭祀地祇的“墠”，同時(shí)還在周?chē)l(fā)現(xiàn)有人牲坑、犧牲坑、螺蚌坑、五谷坑等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的磔辜祭、瘞埋祭、燔燎祭、饋食祭等禮儀活動(dòng)。在建筑基址北部WD2H121器物坑出土有九件大小有序的陶鼎（圖6），可能是列鼎制度最早的雛形。禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)的“墠”是目前所知夏代最早的這類(lèi)遺存，對(duì)新砦遺址、二里頭遺址的同類(lèi)建筑均產(chǎn)生了直接影響，其規(guī)模之大，內(nèi)涵之豐富，可能與文獻(xiàn)記載啟在陽(yáng)翟舉行方國(guó)會(huì)盟的“鈞臺(tái)之享”有關(guān)。

圖6 禹州瓦店WD2H121器物坑出土的“九鼎”

（二）城市的布局

西周早期青銅器何尊（圖7）銘文記述了周武王滅商之后，曾祭告上天宣稱(chēng)：“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”?！爸袊?guó)”一詞最早是指洛陽(yáng)盆地及其為中心的中原地區(qū)，后來(lái)發(fā)展成為地域、文化和政治疆域概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了不斷擴(kuò)大和變化的過(guò)程。周人意欲在天下的中心建都統(tǒng)治人民，這是從夏商時(shí)期延續(xù)下來(lái)的一種政治傳統(tǒng)?！秴问洗呵铩罚骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?guó)。”《史記·封禪書(shū)》：“昔三代之居，皆在河洛之間?！薄爸袊?guó)”是王權(quán)國(guó)家的政治權(quán)利中心，由于地理位置居中擁有便利的交通條件，從而形成具有向心力和輻射性的文化磁場(chǎng)。在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址是夏代晚期的王都，作為中華文明與早期國(guó)家形成時(shí)期的大型都邑得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。

圖7-1 寶雞青銅器博物院收藏的何尊

圖7-2 何尊銘文拓片

二里頭遺址地處偃師翟鎮(zhèn)鄉(xiāng)，面積近400萬(wàn)平方米，這里是古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域。碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)表明，其絕對(duì)年代大致為公元前1750年～前1550年，正好在夏代晚期的紀(jì)年范圍。整個(gè)遺址規(guī)劃縝密、布局嚴(yán)整，分為中心區(qū)和一般居住區(qū)兩大部分，中心區(qū)由宮殿區(qū)、貴族聚居區(qū)、祭祀活動(dòng)區(qū)和圍墻作坊區(qū)組成。（圖8）

圖8 偃師二里頭遺址遺跡分布圖

二里頭遺址雖然沒(méi)有城墻，但是作為王室禁地的宮城卻有封閉的夯筑城墻。宮城形制方正規(guī)整，面積近11萬(wàn)平方米，宮殿區(qū)數(shù)十座大中型夯土建筑基址構(gòu)成了王都的核心，這是中國(guó)古代都城中最早的宮城遺址。宮城內(nèi)有十字大路，宮城外圍有垂直相交的四條大路形成井字形道路網(wǎng)。道路不僅是城市的交通孔道，還起著分割城市功能區(qū)的重要作用。貴族聚居區(qū)分布于宮城北部和東北部，祭祀活動(dòng)區(qū)分布于宮城北部和西北部，作坊區(qū)分布于宮城南部。由此可見(jiàn)，二里頭遺址的布局具有很強(qiáng)的規(guī)劃性，具備作為政治權(quán)利中心的顯著特征。

綠松石器制造作坊和鑄銅作坊都是有圍墻圈護(hù)的，表明這是官營(yíng)性質(zhì)的手工業(yè)作坊。鑄銅作坊的規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜且長(zhǎng)期使用。這些高等級(jí)制品的生產(chǎn)被王室所控制，說(shuō)明政治權(quán)力對(duì)禮制的管理具有唯一性。有學(xué)者對(duì)二里頭遺址的人口數(shù)量進(jìn)行估算，推測(cè)當(dāng)時(shí)人口至少應(yīng)在二萬(wàn)人以上。然而，同時(shí)期的普通聚落人口一般不超過(guò)一千人。人口增長(zhǎng)和集中居住是社會(huì)復(fù)雜化和成熟度的重要表現(xiàn)。

中國(guó)古代宮室建筑在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列因地制宜，具有自身特色的建筑風(fēng)格，其源頭都可以上溯到二里頭遺址。例如“建中立極”的中軸線規(guī)劃模式，是禮制思想作用于都城布局最明確的體現(xiàn)。二里頭遺址宮殿區(qū)有兩組中軸線規(guī)劃的大型宮殿建筑群，是中國(guó)最早的有中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群。這個(gè)布局昭示著嚴(yán)整的宮室制度已經(jīng)形成，并對(duì)中國(guó)古代都城建設(shè)和規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清北京城、紫禁城是“建中立極”王權(quán)至上思想之大成，將中國(guó)古代都城的禮制內(nèi)涵和傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致。根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)，河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山時(shí)期的城址已經(jīng)出現(xiàn)中軸線布局的建筑基址，顯然這個(gè)傳統(tǒng)是中原地區(qū)所固有的。

一號(hào)宮殿是宮城建筑中最大的一座，其南大門(mén)與宮城南墻的正門(mén)形成了中軸線。這是一座建立于大型夯土臺(tái)基之上的土木復(fù)合建筑，由主體殿堂、寬闊的庭院、四周廊廡、圍墻和正門(mén)門(mén)房等組成，占地面積達(dá)10000平方米。整座宮殿規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局謹(jǐn)嚴(yán)，主次分明。主殿、門(mén)房和廊廡構(gòu)成了一個(gè)封閉的四合院。主殿位于臺(tái)基北部正中，坐北朝南、前臨庭院的格局，為此后中國(guó)歷代宮室建筑所繼承。這里是統(tǒng)治者進(jìn)行政治活動(dòng)、祭祀活動(dòng)的禮儀性建筑。

時(shí)代稍晚的偃師商城、鄭州商城與二里頭遺址的城市規(guī)劃與布局面貌基本接近，夯筑工藝、宮室建筑結(jié)構(gòu)與技術(shù)等方面均是在二里頭遺址的基礎(chǔ)上走向成熟，體現(xiàn)了中國(guó)古代都城規(guī)劃和營(yíng)建制度的一脈相承。偃師商城遺址位于二里頭遺址以東約6公里，可能是商湯滅夏后所建的“西亳”。整個(gè)城址分為內(nèi)外相套的小城和大城，小城呈長(zhǎng)方形，面積約80萬(wàn)平方米。大城是在小城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，形狀呈刀把形，面積近200萬(wàn)平方米。外城內(nèi)的北部分布有一般居住區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)，東北部為鑄銅作坊區(qū)。方正的宮城在內(nèi)城中心，面積約4萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)的宮殿建筑基址有前、中、后三座宮殿建筑在一條中軸線上，并且多座宮殿都是左右對(duì)稱(chēng)的格局。

圖9 鄭州商城遺址遺跡分布圖

鄭州商城遺址位于鄭州市區(qū)，可能是商王朝最早的都城亳都。從商代開(kāi)始，有城垣的城市建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的階段。偃師商城和鄭州商城是最早的有城垣的都邑，體現(xiàn)了中國(guó)古代城市布局中常見(jiàn)的城郭之制，城墻采用分段版筑法夯筑而成。鄭州商城由外郭城和內(nèi)城組成，外郭城形狀不規(guī)則，有護(hù)城河和湖泊作為防御屏障和水源，總面積超過(guò)13平方公里。（圖9）內(nèi)城呈抹角長(zhǎng)方形，總面積達(dá)300萬(wàn)平方米。宮殿區(qū)在內(nèi)城的東北部，有池苑和祭祀遺址，最大的宮殿建筑面積達(dá)2000多平方米。外郭城內(nèi)分布有眾多的手工業(yè)作坊和生活居住區(qū)，以及多處埋有青銅禮器窖藏的祭祀遺址，彰顯了宏偉嚴(yán)整的王都?xì)馀伞?/p>

圖10 安陽(yáng)殷墟遺址遺跡分布圖

鄭州小雙橋遺址、安陽(yáng)北郊洹北商城遺址可能就是文獻(xiàn)記載的仲丁遷隞、盤(pán)庚遷殷的都邑。尤其是小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有青銅和鉛兩種獸面紋建筑構(gòu)件，可以想象到商王宮殿的奢華。安陽(yáng)殷墟遺址是商王朝最晚的都邑，商王在這里統(tǒng)治國(guó)家長(zhǎng)達(dá)250余年。這里不僅發(fā)現(xiàn)有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)，大量的居民點(diǎn)和手工業(yè)作坊，還有以“家族”為基本單元的族墓地。（圖10）

圖11 西周洛邑與東周王城位置圖

西周時(shí)期的統(tǒng)治中心在宗周鎬京和成周洛邑（圖11），大大小小的諸侯國(guó)也都有自己的都邑，并且大國(guó)的都邑規(guī)模已經(jīng)超過(guò)商代以前的城市。諸侯國(guó)的都邑形制因國(guó)而別，有的是內(nèi)城和外城雙重城垣，有的是左右并列的兩城，有的是品字形結(jié)構(gòu)的三城，有的沒(méi)有大的城垣，而是眾多的小城組成。洛陽(yáng)的東周王城秉承了夏商時(shí)期的傳統(tǒng)，宮殿區(qū)仍是以主體殿堂為中心，左右對(duì)稱(chēng)的布局。在整個(gè)封閉型的院落內(nèi)又分成許多相對(duì)獨(dú)立呈四合院性質(zhì)的小院落，這些小院落一般也是以中軸線為中心的左右對(duì)稱(chēng)。這些特征延續(xù)了鄭州商城宮殿遺址、洹北商城宮殿遺址的建筑結(jié)構(gòu)。因此東周王城宮殿區(qū)的布局特征具有承前啟后的作用。

夏商周三代的城市數(shù)量大增，并且規(guī)模顯著擴(kuò)大。城市的興起標(biāo)志著資源的集中、社會(huì)控制和行政組織的復(fù)雜化。由此改變了人口分布的狀況，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。這個(gè)時(shí)期的城市規(guī)劃和布局開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代都城的營(yíng)建規(guī)制，形成了一套具有傳承性的建筑結(jié)構(gòu)和都城制度。

文字

文字是記錄語(yǔ)言的工具或者符號(hào)系統(tǒng)。文字的發(fā)明，使人類(lèi)的思想文化可以積累存留和傳播。大多數(shù)學(xué)者傾向于作為文明要素的文字是一種比較成熟的文字，能夠完整地、系統(tǒng)地表達(dá)人們的思想，在相當(dāng)范圍人群中得到通行和認(rèn)可，簡(jiǎn)單的刻劃符號(hào)或是帶有符號(hào)性質(zhì)的單字只是文字形成的重要階段。

（一）最早的文字

世界公認(rèn)中國(guó)最早的文字是殷墟甲骨文，目前共發(fā)現(xiàn)有15萬(wàn)多片甲骨卜辭，近5000個(gè)單字。殷墟甲骨卜辭記錄了商王名號(hào)，能夠結(jié)合傳世文獻(xiàn)排列商王世系，確認(rèn)了傳世文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性。卜辭內(nèi)容還涉及天象、旬夕、祭祀、田獵、征伐、律法、年成、災(zāi)患、王事以及日常生活等，保存了大量的人名、族名和官名以及某些重要事件，是研究商代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理和氣象等方面的珍貴資料。

圖12 鄭州二里崗時(shí)期土層內(nèi)采集的刻辭牛肋骨

但是殷墟卜辭并非是最早的甲骨文，鄭州商城發(fā)現(xiàn)有年代更早的卜辭。1953年在鄭州二里崗的土層內(nèi)采集到一塊牛肋骨（圖12），刻有十字“乙丑貞，從受，十月。又（侑）土（社）羊”。同年在T30東端的灰層內(nèi)發(fā)現(xiàn)第二塊牛肱骨，刻有一字“?”。根據(jù)發(fā)掘者裴明相先生提供的信息，這兩處地點(diǎn)的文化層屬于二里崗時(shí)期，沒(méi)有混入商代晚期遺存的可能性。李學(xué)勤先生從文字結(jié)構(gòu)和辭例風(fēng)格分析，雖然接近于武丁時(shí)期，但是某些字的寫(xiě)法卻不見(jiàn)于殷墟卜辭，因此是早于殷墟的甲骨文。通過(guò)鄭州商城發(fā)現(xiàn)的刻辭牛骨，得知商代前期已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文，并且與殷墟甲骨文具有一脈相承的關(guān)系。

圖13 舞陽(yáng)賈湖遺址出土的“目”字刻符龜甲

甲骨文是一種比較成熟的文字，它的出現(xiàn)并非是一蹴而就的。中原地區(qū)使用牛肩胛骨和龜甲占卜的習(xí)俗很早，在登封王城崗、禹州瓦店、新密新砦、偃師二里頭等地遺址都發(fā)現(xiàn)有占卜痕跡的甲骨，但沒(méi)有契刻文字。然而，在公元前6500年—前5500年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的龜甲上卻發(fā)現(xiàn)了9個(gè)刻劃符號(hào)。其中一片龜甲（圖13）的刻劃符號(hào)與殷墟甲骨文“目”字結(jié)構(gòu)相同。由此可知，在占卜的龜甲上刻寫(xiě)文字符號(hào)具有悠久的傳統(tǒng)，這個(gè)可以看作是甲骨文的濫觴。

中國(guó)學(xué)者幾乎都肯定中國(guó)文字的起源與新石器時(shí)代的刻劃符號(hào)有關(guān)系。從刻劃符號(hào)到甲骨文出現(xiàn)之前，漢字經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到形成體系的過(guò)程。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，西方文字與刻劃符號(hào)也存在必然的聯(lián)系。英語(yǔ)write來(lái)自于印歐語(yǔ)的詞根wrīd，即“撕扯、刮擦”。從印歐語(yǔ)詞形發(fā)展出原始日耳曼語(yǔ)wrītanan，即“撕扯、刮擦”。write最古老的英文形式是wrītan，最初的意思為“畫(huà)線、刻畫(huà)”，后來(lái)演變?yōu)椤皶?shū)寫(xiě)”和“文字”。西方學(xué)者推測(cè)早期印歐語(yǔ)的“文字”就是指刻在物體表面的標(biāo)記符號(hào)。

李學(xué)勤先生將中國(guó)與古埃及的文字起源做了比較研究，認(rèn)為二者有明顯的共同點(diǎn)，即都起源于陶器、玉器的刻劃符號(hào)，并且這種原始文字常被用來(lái)表示“所有關(guān)系”，這個(gè)特點(diǎn)使得刻劃符號(hào)與裝飾藝術(shù)相區(qū)別。禮器性質(zhì)的文字載體和廣泛地域的思想共識(shí)，成為探索中國(guó)文字起源的兩個(gè)重要條件。例如山東大汶口文化陶器上出現(xiàn)的刻劃符號(hào)，廣泛分布于黃河中下游、長(zhǎng)江中下游的大汶口文化、石家河文化和良渚文化之中。這些刻劃符號(hào)一般出現(xiàn)于有關(guān)宗教祭祀活動(dòng)的禮器，表達(dá)了一定的思想，并且這種思想得到了一定地域范圍內(nèi)的認(rèn)可。

漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，這是史前時(shí)期原始文字特性的孑遺。三代文字與祭祀通神的關(guān)系非常密切，甲骨文是問(wèn)神占卜的記錄，金文是祭祀先祖的銘記。新石器時(shí)代刻劃符號(hào)的宗教性特點(diǎn)，在商周甲骨文、金文中得到了繼續(xù)發(fā)展，并賦予了文字鮮明的神圣性和嚴(yán)肅性。由于祭祀權(quán)利被統(tǒng)治階層控制，因此文字教育也被統(tǒng)治階層所壟斷?！吨芏Y·地官·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！绷鶗?shū)是當(dāng)時(shí)貴族子弟必須掌握的六藝之一，可見(jiàn)統(tǒng)治階層對(duì)文字教育的重視程度。

圖14 襄汾陶寺遺址出土的朱書(shū)文字陶扁壺

山西襄汾陶寺遺址的年代為龍山文化晚期，大約在公元前2300—前1900年。1984年陶寺遺址晚期居址的灰坑H3403中出土一件朱書(shū)文字的陶扁壺（圖14）。這件器物為一件殘器，僅存口沿和部分腹部。在扁壺的正面鼓腹和背面平腹處分別有一個(gè)毛筆類(lèi)工具書(shū)寫(xiě)的朱書(shū)文字，第一個(gè)字釋作“文”，第二個(gè)字尚有不同意見(jiàn)，有的釋作“堯”，有的釋作“邑”等。朱書(shū)文字的字形結(jié)構(gòu)與甲骨文基本相似，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的刻劃符號(hào)。這種陶扁壺是一種用于祭祀的禮器，書(shū)寫(xiě)的文字可能與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。另外，在陶寺遺址Ⅰ區(qū)TG9H64中還發(fā)現(xiàn)另一件朱書(shū)文字的扁壺殘片，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)使用這種朱書(shū)文字并非孤例。2017年陶寺遺址Ⅱ區(qū)M26的墓底北側(cè)壁龕中出土一件有刻文的骨耜（圖15），這件器物未見(jiàn)使用痕跡，有學(xué)者將這個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的刻文釋作“辰”，認(rèn)為可能是一件與農(nóng)事有關(guān)的禮器。

圖15 襄汾陶寺遺址Ⅱ區(qū)M26出土的刻文骨耜

登封王城崗遺址T195H473中出土一件有刻文的磨光黑陶杯（圖16），在殘底外部的陶文符號(hào)是在陶器燒制前刻上的，其形狀與甲骨文、金文“共”字結(jié)構(gòu)非常相似。這件黑陶杯的地層年代與大城年代相同，都屬于王城崗文化三期。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)刻劃符號(hào)顯然超過(guò)了文字的初創(chuàng)階段，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的會(huì)意字。中國(guó)最早的文字大致在公元前2000年左右已經(jīng)產(chǎn)生，并且形成以象形字、指示字和會(huì)意字為根基的文字體系。

圖16登封王城崗遺址出土的“共”字刻文磨光黑陶杯殘片

（二）文字系統(tǒng)化

世界早期文字的共同特點(diǎn)表明，每一種獨(dú)立形成的文字體系，大多都經(jīng)歷過(guò)表意文字的發(fā)展階段。西方語(yǔ)言學(xué)家羅杰斯認(rèn)為文字之所以成為文字，是因?yàn)槲淖钟邢到y(tǒng)化的結(jié)構(gòu)，首先表現(xiàn)在文字與語(yǔ)言關(guān)系的高度系統(tǒng)性，即文字與語(yǔ)言之間有固定的約定俗成的關(guān)系；其次，文字內(nèi)部組織的系統(tǒng)性，即文字之間的結(jié)構(gòu)組合形成固定的約定關(guān)系。由于文字的系統(tǒng)化特點(diǎn)，使得表意文字與圖畫(huà)得以區(qū)別。

目前所發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的各種刻劃符號(hào)，龍山文化的刻劃符號(hào)與中國(guó)文字起源的關(guān)系最為密切。在龍山文化遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)有丁公陶文、龍虬莊陶文這類(lèi)成行連寫(xiě)的陶文符號(hào)，而且還發(fā)現(xiàn)了可以直接對(duì)應(yīng)甲骨文、金文的陶文符號(hào)。登封王城崗遺址、偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶文與商周甲骨文、金文屬于一個(gè)文字系統(tǒng)。

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶文絕大多數(shù)刻在大口尊的口沿內(nèi)側(cè)，從器物種類(lèi)和位置來(lái)看應(yīng)當(dāng)起著重要的標(biāo)記作用。有學(xué)者認(rèn)為一部分陶文是原始數(shù)字，另有一部分陶文已經(jīng)是夏代晚期的文字，并且與商代陶文有直接的聯(lián)系。這些陶文符號(hào)大多數(shù)保留了新石器時(shí)代刻劃符號(hào)的原始性，有粗細(xì)不同的豎線、十字形、交叉形、鏃形、樹(shù)枝形、井字形、鋸齒形等。但是，還有少數(shù)陶文已經(jīng)是有固定意義的象形文字。1981年二里頭遺址Ⅲ區(qū)T22出土的灰陶尊（圖17），小口廣肩，裝飾有精美的繩紋和附加堆紋，肩部有三個(gè)陶文應(yīng)作旋讀狀，其中一個(gè)“臣”字與甲骨文、金文相同，其年代為二里頭文化二期。

 圖17-1 偃師二里頭遺址Ⅲ區(qū)T22出土的“臣”字灰陶尊

圖17-2“臣”字灰陶尊局部

圖18-1洛陽(yáng)皂角樹(shù)二里頭文化遺址出土的“車(chē)”字灰陶盆殘片

圖18-2 “車(chē)”字灰陶盆殘片拓片

洛陽(yáng)皂角樹(shù)二里頭文化遺址出土的灰陶盆殘片上刻有“車(chē)”字陶文符號(hào)（圖18），與甲骨文、金文的“車(chē)”字頗為相同，同樣也有兩個(gè)類(lèi)似車(chē)輪的圓圈，以及類(lèi)似車(chē)軸和車(chē)辀的交叉直線。在二里頭遺址宮城南側(cè)的大路上發(fā)現(xiàn)有雙輪車(chē)的車(chē)轍痕跡，軌距約1米?；搓?yáng)平糧臺(tái)古城遺址也發(fā)現(xiàn)有車(chē)轍痕跡，并且年代還早于二里頭遺址。說(shuō)明中國(guó)很早就使用了雙輪車(chē)，這些發(fā)現(xiàn)為研究車(chē)的起源和發(fā)展提供了重要資料。所以，“車(chē)”的象形字在夏代出現(xiàn)并非偶然。這種象形文字的書(shū)體一直延續(xù)到西周晚期仍在使用，例如1970年陜西咸陽(yáng)乾縣薛祿鎮(zhèn)出土的車(chē)鼎（圖19）。

圖19-1咸陽(yáng)乾縣薛祿鎮(zhèn)出土的車(chē)鼎

圖19-2 車(chē)鼎銘文拓片

圖20 鄭州博物館收藏的“眉”字灰陶拍

鄭州商城發(fā)現(xiàn)不少有花紋的陶印模，如方格紋、云雷紋、獸面紋、龍紋等，是用來(lái)在陶器胚胎表面拍印制作裝飾花紋的。但是，有文字的陶印模卻非常少見(jiàn)。鄭州博物館收藏的一件灰陶拍（圖20），是早年河南省文物工作隊(duì)在鄭州商城的發(fā)掘品。這件印模整體為蘑菇狀，拍面呈弧形，背部較平，連接一個(gè)圓柱形執(zhí)柄。拍面滿飾較粗的淺繩紋，中心處有一個(gè)“眉”字陶文，與甲骨文、金文的字形結(jié)構(gòu)相同。北京保利藝術(shù)博物館收藏有一件商代中期的眉鼎（圖21），銘文與這件灰陶拍的文字相同，并且二者時(shí)代也大體接近。由此推測(cè)，這件灰陶拍可能是制作相同陶文或金文的工具。

圖21-1保利藝術(shù)博物館收藏的眉鼎

圖21-2眉鼎銘文拓片

鄭州小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書(shū)文字出土于宗廟祭祀?yún)^(qū)，主要書(shū)寫(xiě)于陶缸類(lèi)器物的表面或口沿內(nèi)壁，記載的內(nèi)容應(yīng)該與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，這些特點(diǎn)可能是繼承了陶寺遺址朱書(shū)文字的某些特征。小雙橋遺址的朱書(shū)文字以數(shù)字和象形文字居多，單體字為主，少見(jiàn)多字組合而成的詞組或句子。從小雙橋遺址朱書(shū)文字的書(shū)寫(xiě)技法、字體結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)特點(diǎn)來(lái)看，與殷墟甲骨文明顯屬于同一個(gè)文字系統(tǒng)。（圖22）

圖22 小雙橋遺址朱書(shū)文字與甲骨文、金文對(duì)照表

中國(guó)文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了從新石器時(shí)代開(kāi)始漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，形成了一系列具有穩(wěn)定內(nèi)涵的文字符號(hào)。在公元前2000年左右逐漸發(fā)展為成熟的文字體系，登封王城崗、偃師二里頭、鄭州商城、鄭州小雙橋等遺址發(fā)現(xiàn)的陶文與甲骨文、金文一脈相承，最終形成了沿用至今的漢字系統(tǒng)。

青銅器

冶金術(shù)和金屬器的出現(xiàn)，是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段的重要標(biāo)志。1816年丹麥考古學(xué)家湯姆森首次提出根據(jù)人類(lèi)所使用的生產(chǎn)工具劃分社會(huì)進(jìn)化階段，即石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。這個(gè)“三期論”得到考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)而沿用至今。大規(guī)模的青銅器鑄造需要強(qiáng)有力的社會(huì)組織，也促進(jìn)了相關(guān)手工業(yè)的迅速發(fā)展。西方的青銅器主要為生產(chǎn)工具和兵器，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式由此得以改變。夏商周三代的青銅器卻主要體現(xiàn)在禮器方面，青銅生產(chǎn)工具很少。這是因?yàn)橹袊?guó)的宗教祭祀觀念與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，青銅原料和鑄造技術(shù)被貴族階層所控制，制作成用于祭祀和宴饗活動(dòng)的青銅禮器，并象征著國(guó)家政權(quán)和貴族身份等級(jí)。《左傳·成公十三年》稱(chēng)：“敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國(guó)之大事，在祀與戎?！倍Y器是用于“養(yǎng)神”的“祀”，兵器則是用于“守業(yè)”的“戎”，這是保障國(guó)家統(tǒng)治和政權(quán)穩(wěn)定最重要的事情。

（一）最早的青銅器

早在仰韶文化時(shí)期，中國(guó)古代先民就開(kāi)始嘗試金屬器的冶煉和制作。仰韶文化半坡類(lèi)型的陜西臨潼姜寨遺址出土有黃銅片、黃銅管狀物，年代大約在公元前4700年。仰韶文化廟地溝類(lèi)型的陜西渭南北劉遺址出土有黃銅笄，年代為公元前4000年—前3500年。這是目前所知東亞地區(qū)最早的金屬器。這種銅鋅合金的產(chǎn)生帶有極大的偶然性，可能是銅鋅混合礦或共生礦提煉不純的結(jié)果，并非是有意識(shí)的金屬合金，對(duì)青銅器的產(chǎn)生沒(méi)有形成有效的技術(shù)傳承。

圖23 甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址出土的馬家窯文化時(shí)期的青銅刀

甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)現(xiàn)有馬家窯文化時(shí)期的青銅刀（圖23），年代大約在公元前2740年。這件器物的合金是錫青銅，為雙合范鑄造，是目前所知東亞地區(qū)最早的青銅器。在馬家窯文化馬廠類(lèi)型的永登蔣家坪遺址也出土了青銅刀，年代為公元前2100—前2000年。這里發(fā)現(xiàn)的早期青銅制品以工具類(lèi)為主，形制簡(jiǎn)單，反映了青銅器鑄造技術(shù)仍處于探索實(shí)踐階段。雖然黃河上游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)小規(guī)模的青銅冶鑄活動(dòng)，但是還沒(méi)有形成以青銅器為核心的禮制系統(tǒng)，進(jìn)而引發(fā)廣泛的社會(huì)變化。

圖24 襄汾陶寺遺址出土的青銅齒輪形器

龍山文化晚期的黃河中游地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)具有禮器性質(zhì)的金屬器，并且呈現(xiàn)紅銅、砷青銅、錫青銅并存的狀況。最有代表性的是河套地區(qū)的陜西石峁遺址和臨汾盆地的山西陶寺遺址，兩個(gè)遺址分別在黃河南流的兩岸。石峁遺址的絕對(duì)年代為公元前2300—前1800年，陶寺遺址的絕對(duì)年代為公元前2300—前1900年。陶寺遺址晚期墓葬M11中發(fā)現(xiàn)有玉瑗和青銅齒輪形器，兩件器物平疊套于墓主人的手臂。（圖24）石峁遺址晚期墓葬中同樣發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的青銅齒輪形器、青銅環(huán)與玉環(huán)、玉牙環(huán)相疊放置的情況。（圖25）這兩個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的齒輪形器均為砷青銅，并且陶寺遺址還出土有錫青銅的璧形器。這種模仿玉器的青銅器與玉器組合使用，應(yīng)當(dāng)是在祭祀場(chǎng)合中使用的禮器，標(biāo)志著墓主人的祭司身份。

圖25 神木石峁遺址出土的青銅齒輪形器、青銅杯

圖26 襄汾陶寺遺址M3296出土的紅銅鈴

這種齒輪形器、璧形器、環(huán)形器等青銅制品仍為雙合范鑄造，只需要在石范或陶范上刻出一個(gè)形狀的淺槽，將熔化的銅液倒進(jìn)去冷卻之后便完成了，技術(shù)工藝相對(duì)簡(jiǎn)單。但是在陶寺遺址M3296出土有一件使用復(fù)合范鑄造的紅銅鈴（圖26），這就必須要用模型制成內(nèi)范和外范，將內(nèi)范和外范結(jié)合在一起形成空腔，再將熔化的銅液倒入空腔，待冷卻之后脫范成完整的器物。這種內(nèi)范和外范相結(jié)合的復(fù)合范鑄造工藝對(duì)技術(shù)要求相當(dāng)高，成為夏商周三代非常發(fā)達(dá)的青銅容器制作技術(shù)的先驅(qū)。在陶寺遺址中期的大型建筑基址的夯土中，出土了一件砷青銅容器的口沿殘片（圖27），可能是一件青銅盆，同樣采用了復(fù)合范的鑄造工藝。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，陶寺遺址的鑄造技術(shù)已經(jīng)開(kāi)啟了東亞地區(qū)復(fù)合范鑄造青銅容器的先例。

圖27 襄汾陶寺遺址出土的砷青銅盆殘片

中國(guó)青銅器的產(chǎn)生，尤其是以容器為代表的青銅禮器首先出現(xiàn)于中原地區(qū)的中心城邑。在公元前2000年左右，中原地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的青銅冶鑄活動(dòng)?；搓?yáng)平糧臺(tái)古城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有冶煉過(guò)的銅渣。夏代早期的鄭州牛砦、汝州煤山、新密古城寨等遺址都發(fā)現(xiàn)了冶煉的熔爐和坩堝遺存。鄭州董砦遺址發(fā)現(xiàn)有青銅片。在登封王城崗遺址第四期遺存中出土了一件青銅容器的殘片，可能為鬹的腹部或袋狀足殘片，年代大致在公元前1900年，這是東亞地區(qū)所知年代最早的使用復(fù)合范鑄造的錫青銅容器。新密新砦遺址出土有紅銅容器的殘片（圖28），可能是鬹或盉的流口部分，共存的還有紅銅刀、砷青銅片和鏨等。

圖28 新密新砦遺址出土的紅銅鬹殘片

王城崗遺址和新砦遺址發(fā)現(xiàn)的銅容器殘片，為二里頭文化掌握復(fù)雜的合范技術(shù)提供了必要的支持和準(zhǔn)備。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅容器是目前所知最完整的、成體系的青銅禮器，初步形成了以酒器和食器為核心的禮器組合，為商周時(shí)期青銅禮器制度走向成熟奠定了基礎(chǔ)。二里頭遺址的青銅器只隨葬于社會(huì)上層的貴族墓葬中，是統(tǒng)治階層身份和地位的標(biāo)志，顯現(xiàn)了中原王朝以禮制立國(guó)的特質(zhì)。

青銅器鑄造技術(shù)經(jīng)過(guò)二里頭文化的積淀，在商周時(shí)期大放異彩。在技術(shù)進(jìn)步和禮制需求的雙重作用下，商周時(shí)期的青銅器無(wú)論是體量，還是藝術(shù)水平和鑄造工藝均達(dá)到了一個(gè)新的高度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰。

（二）青銅器的禮制

夏商周三代的禮樂(lè)制度作為社會(huì)關(guān)系和國(guó)家意識(shí)的集中體現(xiàn)，是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則。中原地區(qū)從周邊地區(qū)汲取了多種文化因素，形成了中國(guó)古代文明獨(dú)有的禮樂(lè)文化，創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的禮制。禮樂(lè)器的器類(lèi)、器形、組合和使用方式會(huì)因觀念的不同發(fā)生變化，但是禮器作為人與神溝通的媒介、貴族身份地位的標(biāo)志并沒(méi)有改變。盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的局面，通過(guò)青銅禮器所體現(xiàn)的天命與德行仍然居于中國(guó)人政治倫理的中心，它不僅為秦漢時(shí)期恢復(fù)秩序，最終建立大一統(tǒng)王朝奠定了基礎(chǔ)，也成為整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的核心。

新石器時(shí)代中晚期，上層貴族墓葬已經(jīng)開(kāi)始使用精美的陶禮器或玉禮器隨葬。由于冶金技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，青銅器作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表與政治權(quán)利緊密結(jié)合，被統(tǒng)治階層賦予了象征權(quán)利與地位的特殊內(nèi)涵。所以，青銅禮器在禮制文化中的重要地位是其他禮器難以企及的，由此造就了中國(guó)古代青銅文明在世界文明史上獨(dú)一無(wú)二的地位。

夏代的青銅禮器是以酒器為中心的禮器群，食器僅發(fā)現(xiàn)有一件青銅鼎。無(wú)論是登封王城崗遺址和新密新砦遺址出土的青銅鬹，還是二里頭遺址出土的青銅爵、青銅斝和青銅盉，均為仿造陶禮器制作而成的酒器。這種禮器系統(tǒng)與大汶口——龍山文化的關(guān)系最為密切，最早以成套酒器隨葬來(lái)表現(xiàn)墓主人身份地位的習(xí)俗就出現(xiàn)于山東地區(qū)。由此可知，在夏王朝祭祀禮儀形成和整合的過(guò)程中，不同地域和文化背景的禮器開(kāi)始作為新的禮器而加以采用。

圖29 二里頭遺址出土的綠松石龍形器和青銅鈴

二里頭遺址宮殿區(qū)三號(hào)宮殿中院發(fā)現(xiàn)有一座年代最早的高等級(jí)貴族墓，在墓主人骨架右側(cè)肩部至胯部的位置斜放有一條綠松石龍形器和一件青銅鈴。（圖29）這件龍形器長(zhǎng)度超過(guò)70厘米，由2000余片綠松石片組合而成，周?chē)l(fā)現(xiàn)多處紅色漆痕，原來(lái)是粘嵌在木、革之類(lèi)的有機(jī)物上。青銅鈴是重要的響器，其功能和性質(zhì)與陶寺遺址的紅銅鈴有較深的淵源。在二里頭遺址1981Ⅴ區(qū)M4、1984ⅥM11、1987Ⅴ區(qū)M57等墓葬還常見(jiàn)有綠松石銅牌飾與銅鈴共存的情況。這種器物組合應(yīng)當(dāng)是祭祀活動(dòng)中的禮器，表明墓主人是身份等級(jí)較高的祭司。

圖30 安陽(yáng)后崗M3出土的朱書(shū)玉柄形器

商代非常重視以酒祭祀的傳統(tǒng)，酒器的種類(lèi)和數(shù)量大大增加，并且形成以青銅觚和青銅爵為核心的禮器組合。觚、爵是實(shí)行祼酒禮的主要禮器，一般還配有稱(chēng)作“瓚”的玉柄形器。殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的玉柄形器有朱書(shū)的祖先日名，例如1991年安陽(yáng)后崗M3出土的玉柄形器（圖30）書(shū)寫(xiě)有“祖庚”、“祖甲”、“父辛”、“父癸”等，表明這種玉瓚應(yīng)該是象征祖先神靈的“石主”。將玉瓚插在青銅觚上，用盛滿郁鬯酒的青銅爵對(duì)玉瓚進(jìn)行澆灌，預(yù)示著天地或祖先神靈在飲酒，這就是祭祀活動(dòng)中實(shí)行祼禮的儀式過(guò)程。日本東京長(zhǎng)尾美術(shù)館收藏有一件商代晚期的青銅尊，銘文第一個(gè)字隸定為“祼”（圖31），反映的就是當(dāng)時(shí)的祭祀場(chǎng)景。

圖31日本長(zhǎng)尾美術(shù)館收藏的裸井尊銘文拓片

青銅器是貴族現(xiàn)實(shí)身份的真實(shí)反映，生前享有不同的等級(jí)地位，死后使用不同規(guī)格的禮器進(jìn)行隨葬。商代墓主人的身份等級(jí)以隨葬的觚、爵套數(shù)為標(biāo)志，觚、爵套數(shù)越多表明身份等級(jí)越高。低等級(jí)貴族墓僅有一套觚爵，這是商代禮制的標(biāo)準(zhǔn)配置。1976年安陽(yáng)小屯M5婦好墓出土有十套“婦好”銘文的觚爵，以及還有“后?母”銘文的十觚九爵、“亞其”銘文的十觚九爵和“束泉”銘文的十觚九爵。1990年安陽(yáng)郭家莊M160出土了十套“亞址”銘文的觚角。角與爵的使用功能相同，在禮器組合中可以代替爵。婦好是商王武丁的王后，亞址是商王朝驍勇善戰(zhàn)的大將，都是僅次于商王的大貴族。商代禮器以酒器為中心的特點(diǎn)，是繼承和發(fā)展了夏代的禮器系統(tǒng)。2001年在二里頭遺址宮殿區(qū)的M1發(fā)現(xiàn)有玉柄形器和漆木觚痕跡（圖32），時(shí)代為二里頭文化二期早段，同出的還有白陶爵、白陶盉，以及印紋硬陶器。這種使用觚形器和玉柄形器舉行祼禮的祭祀方式，最早發(fā)現(xiàn)于東南沿海地區(qū)的良渚文化和好川文化，例如浙江余杭良渚遺址的卞家山M56（圖33）、瑤山M9，以及好川墓地M8等。因此，夏商周三代的祭祀儀式和禮器系統(tǒng)實(shí)際上是融匯了周邊不同區(qū)域的文化因素而形成的。

圖32 偃師二里頭遺址宮殿區(qū)M1出土的漆木觚痕跡

圖33 余杭良渚遺址的卞家山M56出土的漆木觚痕跡

周代禮器是以食器為中心，酒器的種類(lèi)和數(shù)量銳減，形成以青銅鼎和青銅簋為核心的禮器組合。周人吸取了商代酗酒而亡國(guó)的教訓(xùn)，嚴(yán)格規(guī)定飲酒的場(chǎng)合，節(jié)制飲酒的次數(shù)和量，這在傳世文獻(xiàn)《尚書(shū)·酒誥》中講的非常清楚。中國(guó)青銅時(shí)代的禮器制度從商人的“重酒”轉(zhuǎn)向了周人的“重食”。周人敬天祭祖，以宗法制作為政治權(quán)利和社會(huì)生活的基礎(chǔ)。在祭祀和宴饗活動(dòng)中，根據(jù)地位身份使用不同數(shù)量的鼎簋，即“列鼎制度”?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑ⅲ骸岸Y祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！卑凑瘴墨I(xiàn)記載，天子用九鼎，九鼎分別盛放牛、羊、豬、魚(yú)、臘、腸胃、膚、鮮魚(yú)、鮮臘九種肉類(lèi)食物。諸侯用七鼎，無(wú)鮮魚(yú)、鮮臘。卿大夫用五鼎，再減牛、腸胃。士用三鼎，僅為豬、魚(yú)、臘。最低級(jí)的士用一鼎，盛小豬。（圖34）簋是盛放黍稷稻粱的器皿，奇數(shù)的鼎和偶數(shù)的簋配合使用。九鼎八簋是天子使用的祭器組合，諸侯用七鼎六簋、卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。列鼎制度在周禮中占有核心地位，1993年在新鄭鄭韓故城發(fā)現(xiàn)三座鄭國(guó)的祭祀坑，埋藏有成組的九鼎八簋和編鐘。（圖35）

圖34 周代列鼎制度示意圖

圖35-1 新鄭鄭國(guó)祭祀遺址的禮器坑 

圖 35-2新鄭鄭國(guó)祭祀遺址的樂(lè)器坑

編鐘是祭祀和宴饗場(chǎng)合中，使用的一種成組的打擊樂(lè)器。周人對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能有著充分的認(rèn)識(shí)，并嚴(yán)格規(guī)定了各級(jí)貴族的用樂(lè)制度，即“樂(lè)懸制度”?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》記載“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”。宮懸是指天子享用的編懸樂(lè)器，可以像宮室一樣擺列四面。諸侯要去其一面，使用擺列三面的軒懸之制。卿大夫再去其一面，為擺列兩面的判懸之制。士再去其一面，只能是擺列一面的特懸之制?！扮婙Q鼎食”是先秦時(shí)代最有代表性的社會(huì)生活方式，周王朝將宗法制度和王權(quán)意識(shí)滲透于禮樂(lè)制度，用來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序。

龍山文化晚期中原地區(qū)青銅器遺存的出現(xiàn)，開(kāi)啟了夏商周三代輝煌的青銅時(shí)代。不同區(qū)域之間冶煉和鑄造技術(shù)的交流和傳播，以及中原地區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新是中國(guó)早期青銅器產(chǎn)生的重要因素?！岸Y制”萌芽于新石器時(shí)代中晚期，誕生于夏代，完善于商周時(shí)期，為此后歷代王朝所繼承，并對(duì)東亞文化圈產(chǎn)生了深刻的影響。夏商周三代禮制的核心內(nèi)容是祖先崇拜和社會(huì)等級(jí)制度，青銅器則成為中國(guó)古代禮樂(lè)制度的重要特征。

融匯與輻射

中華文明起源和發(fā)展的主要模式表現(xiàn)為“融匯”和“輻射”的雙重格局，這個(gè)格局始終是相互并存的。中原地區(qū)地理位置優(yōu)越，地處周邊眾多邦國(guó)的包圍之中，如同在花瓣的中心，能夠博采周?chē)鱾€(gè)區(qū)域的文化成就而加以融合發(fā)展，從而形成中心之中的核心文化，這種核心文化又?jǐn)U展到更大范圍內(nèi)，帶動(dòng)周邊文化發(fā)展的同時(shí)，也增強(qiáng)了文化向心力與認(rèn)同感，嚴(yán)文明先生將之稱(chēng)作“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是一種超穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，又是保持多樣性而充滿自身活力的結(jié)構(gòu)。中華文明之所以幾千年延綿不斷，就是與這樣一種多元一體的重瓣花朵式的文化結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展是分不開(kāi)的。

（一）融匯

新石器時(shí)代中原地區(qū)的周?chē)酥粮h(yuǎn)的區(qū)域分布著若干各具特色的考古學(xué)文化，各個(gè)地區(qū)的文化因素逐漸向中原地區(qū)匯聚，使得中原地區(qū)不斷汲取周邊文化的精粹，并與自身文化融合最終發(fā)展成為第一個(gè)地域性王權(quán)國(guó)家——夏王朝。在禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)有三類(lèi)遺存，分別是代表華夏族的河南龍山文化遺存、代表東夷族的山東龍山文化遺存和代表三苗族的石家河文化遺存，反映了當(dāng)時(shí)古代中國(guó)夏、夷、苗三足鼎立的格局。

圖36 上海馬橋遺址出土的鴨形壺

在二里頭遺址中，多種文化因素匯聚的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。二里頭遺址的陶鬹、陶爵、陶盉等器物都是以山東地區(qū)大汶口—龍山文化的同類(lèi)器為原型創(chuàng)制出來(lái)的，玉璋、玉鉞、玉刀等大型玉禮器也起源于山東龍山文化，半月形雙孔石刀等器物與岳石文化的同類(lèi)器相似。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有少量的印紋硬陶和原始瓷，以及陶器的云雷紋裝飾與江浙地區(qū)的陶器風(fēng)格和紋飾系統(tǒng)關(guān)系密切。例如，二里頭遺址Ⅳ區(qū)M26出土的鴨形壺是馬橋文化的代表性器物，1994年上海閔行區(qū)馬橋遺址出土的鴨形壺（圖36）與之非常相似。二里頭遺址Ⅴ區(qū)M3出土的象鼻盉具有浙閩地區(qū)的器物風(fēng)格，福建光澤馬嶺遺址出土有不少同類(lèi)器，浙江麗水松陽(yáng)縣博物館收藏的象鼻盉（圖37）與之基本相同。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉鳥(niǎo)形飾，類(lèi)似于長(zhǎng)江中游地區(qū)石家河文化的同類(lèi)器。這些器物應(yīng)該都是從南方直接輸入的產(chǎn)品。

圖37 浙江麗水松陽(yáng)縣博物館收藏的象鼻盉

二里頭遺址的花邊罐最早見(jiàn)于龍山文化晚期的西北黃土高原地區(qū)，以河套地區(qū)的朱開(kāi)溝文化最為集中。鑲嵌綠松石銅牌飾與新疆、甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)器有較深的關(guān)系。二里頭遺址出土的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀屬于北方系青銅器，具有北方草原文化特征。這種器物廣泛分布于歐亞草原地區(qū)，反映了中原地區(qū)與北方草原地區(qū)的密切交往。

夏商周三代王朝各個(gè)區(qū)域的文化因素逐漸融匯的過(guò)程是持續(xù)不斷的，充分體現(xiàn)了三代文明的多樣性。在鄭州商城遺址、安陽(yáng)殷墟遺址以及洛陽(yáng)北窯西周墓地都發(fā)現(xiàn)有來(lái)自于江浙地區(qū)的原始瓷。殷墟出土的青銅器不僅有北方草原風(fēng)格的器物，還有長(zhǎng)江流域地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)工藝的器物，顯示了殷墟作為商王都所具有的文化開(kāi)放性和包容性。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是民族和文化大融合的重要時(shí)期，不同區(qū)域在受到中原文化影響的同時(shí)形成了各具特色的地域性文化圈，由此構(gòu)成了中國(guó)多元一體文化結(jié)構(gòu)的基本組成部分。

（二）輻射

文化交流和傳播是國(guó)家鞏固與壯大的基石，中原地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)、禮制思想和藝術(shù)風(fēng)尚對(duì)周邊地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)輻射，塑造了多元與統(tǒng)一并重的中華文明。夏代之前，文化交流以向中原地區(qū)匯聚融合為主。王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)后，高度發(fā)達(dá)的三代文明呈現(xiàn)出向四周輻射的態(tài)勢(shì)。在文化輻射和傳播的過(guò)程中，國(guó)家完成了由多元向一體的轉(zhuǎn)型。

圖38 二里頭文化陶禮器分布圖

夏代的文化傳播已經(jīng)不是鄰近地區(qū)的松散交流，而是更大范圍地向外擴(kuò)散。二里頭遺址的陶禮器北傳燕山南北地區(qū)，南抵浙江至四川的長(zhǎng)江流域，西達(dá)黃河上游的甘青地區(qū)。例如內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址的夏家店下層文化墓地發(fā)現(xiàn)有兩種類(lèi)型的陶禮器，一種是土著文化的筒形鬲和彩繪陶器，另一種是二里頭文化的陶鬹和陶爵。并且，這種二里頭文化的陶禮器僅見(jiàn)于規(guī)模較大的高等級(jí)貴族墓，說(shuō)明中原地區(qū)的祭祀禮儀已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐纳蠈淤F族所接受。四川廣漢三星堆同樣發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的陶鬹，這些器物與大量富有當(dāng)?shù)靥厣奶掌鞴泊妗＃▓D38）在江淮地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的青銅斝、銅鈴、銅鉞等，最新的考古發(fā)現(xiàn)是2018年安徽合肥肥西縣的三官?gòu)R遺址。二里頭遺址的玉璋最能反映夏文化的廣泛影響力，以多組扉齒并刻有細(xì)線紋為特征的二里頭式玉璋從中原地區(qū)向長(zhǎng)江流域和東南沿海地區(qū)擴(kuò)散，在福建、廣東、香港乃至越南北部都有發(fā)現(xiàn)。（圖39）這些器物的發(fā)現(xiàn)表明，來(lái)自于中原地區(qū)的禮器作為權(quán)利地位的象征物被當(dāng)?shù)氐馁F族階層所接受。

圖39 東亞地區(qū)玉璋分布圖（鄧聰提供）

商王朝繼承發(fā)展了夏代以來(lái)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和控制區(qū)域，吸納了更廣大區(qū)域內(nèi)的宗教祭祀形式，確立了以青銅禮器為核心的禮制文化。由于中原地區(qū)的自然資源并不豐富，需要與周邊地區(qū)建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的渠道。商王朝在王畿之外修筑城址作為資源集散的據(jù)點(diǎn)，派駐人員進(jìn)行管理控制。隨著生產(chǎn)技術(shù)和禮制觀念的傳播，青銅禮器的使用階層在空間上逐步擴(kuò)大。東至大海，西到青藏高原，南達(dá)長(zhǎng)江流域以南，北抵長(zhǎng)城沿線都發(fā)現(xiàn)有二里崗文化時(shí)期的青銅器，呈現(xiàn)了一個(gè)空前龐大的商文化影響區(qū)域。（圖40）這些地域集團(tuán)逐漸被納入以青銅禮器為核心的等級(jí)秩序范圍內(nèi)，從而形成更廣闊的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。這種文化輻射網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，為此后以周王朝的進(jìn)一步拓展，乃至秦漢帝國(guó)版圖的形成提供了前提條件。

圖40 二里崗文化青銅禮器分布圖（鄭州博物館提供）

夏商周三代王朝促進(jìn)了廣泛地域內(nèi)文化的統(tǒng)一，優(yōu)勢(shì)文化對(duì)周邊地區(qū)大范圍地強(qiáng)勢(shì)輻射，體現(xiàn)了中原王朝的禮制和權(quán)威普遍得到了接受。但是這種文化輻射并沒(méi)有消滅不同地域固有的文化差別，甚至在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元文化還有所加強(qiáng)。直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)統(tǒng)一文字和度量衡以后，多元文化的色彩才逐漸淡化。各個(gè)地區(qū)的互動(dòng)是中華文明起源和發(fā)展非常重要的動(dòng)力之一，中原文化與周邊文化相互交融構(gòu)成了多元一體的文化結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)保留到今天成為中華民族文化豐富多彩的重要根源，使得中華文明的文化凝聚力和文化認(rèn)同感達(dá)到了新的高度，成為國(guó)家長(zhǎng)久統(tǒng)一或分而不離的基石。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)早期文明是在黃河流域、長(zhǎng)江流域和西遼河流域這個(gè)廣闊區(qū)域共同發(fā)生的。由于各地的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同，早期文明發(fā)展的模式也不相同。李伯謙先生提出中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式，以良渚文化、紅山文化為代表的神權(quán)古國(guó)在經(jīng)歷了繁榮鼎盛之后突然消亡，只有以仰韶文化為代表的王權(quán)古國(guó)得以承續(xù)發(fā)展，其文明模式成為中華文明綿延不絕的根本原因。黃河流域中原地區(qū)的文化不尚浮華，樂(lè)于吸收周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化，強(qiáng)調(diào)王權(quán)又不過(guò)分渲染宗教的神力。這種文化特性被夏商周三代王朝所繼承，形成一個(gè)以華夏為主體的多元一體的中華文明體系。這個(gè)體系具有很強(qiáng)的凝聚力和活力，中華文明在幾千年的發(fā)展過(guò)程中雖有不少波折，卻從未中斷，與三代文明所奠定的有核心、有主體的多元一體結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。

王國(guó)的建立是中華文明起源歷程上的一座里程碑，標(biāo)志著中國(guó)正式步入了文明時(shí)代?？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！毕纳讨苋拿鞯漠a(chǎn)生和發(fā)展具有一脈相承的特點(diǎn)，體現(xiàn)在都城制度、宮室制度、文字系統(tǒng)和青銅器鑄造技術(shù)等各個(gè)方面。尤其是以青銅器為核心的禮制文化的確立，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，構(gòu)成了東亞文化圈制度思想的內(nèi)核。同時(shí)，夏商周三代文明還蘊(yùn)含著多元性的特點(diǎn)，各個(gè)區(qū)域文化之間持續(xù)著長(zhǎng)期的交流、滲透和碰撞，在中原王朝影響下發(fā)展起來(lái)的地域性文化又對(duì)更外圍的文化施以積極的影響，產(chǎn)生重瓣花朵的影響效應(yīng)。這種文化的統(tǒng)一性和多元性是中華文明起源、形成和早期發(fā)展的重要特征，多元一體的文化結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)使得中華文明薪火相傳，成為綿延至今唯一沒(méi)有中斷的人類(lèi)文明。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中華文明開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。

（本文原標(biāo)題為《夏商周三代文明的統(tǒng)一性與多元性》，原刊于上海博物館展覽同名圖錄《宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明》，原文有注釋?zhuān)颂幭抻谄从枋珍洠?/p>