西夏文物里的黑水城遺址往事

1909年秋天，一批西夏古文物運抵圣彼得堡，保存在俄國皇家地理學(xué)會的新大樓里。其中，有關(guān)藝術(shù)、考古類的文物被送往俄國亞歷山大三世博物館之民族學(xué)部門；書籍、文稿則運往俄國科學(xué)院，即現(xiàn)今的東方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物館典藏的文物被轉(zhuǎn)送到國立艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）東方部收藏，這些西夏文物共有3500多件，收藏量居世界之冠。

《國寶流失百年祭》近期由浙江古籍出版社出版，該書對19世紀末20世紀初中國文物流散史實及流失國寶多重價值進行了梳理與研究。本文選摘自第六章“探索黑水城寶藏的科茲洛夫”?？缕澛宸蛱诫U生涯最主要的貢獻是20世紀初對西夏古城黑水城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

西夏國邊防重鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)

彼得·庫茲米奇·柯茲洛夫參與過普爾熱瓦爾斯基最后兩次探險，在新疆和青海等地考察?？缕澛宸虺錾谒鼓馑箍酥荻呕舴蛳＜{城的一個手工業(yè)家庭，在遇到恩師普爾熱瓦爾斯基之前，柯茲洛夫只是個無所事事的年輕人。

1884年，普爾熱瓦爾斯基勸說他入伍，并將其納入麾下，才使他發(fā)生了身份的轉(zhuǎn)變。1887年，柯茲洛夫畢業(yè)于圣彼得堡軍事學(xué)校（圖6-4），但他并不熱愛軍事，而酷愛動物學(xué)與考古學(xué)，立志要向普爾熱瓦爾斯基那樣，當(dāng)一名杰出的探險家?？缕澛宸蚴乔巴袊诫U次數(shù)最多的探險家之一，在1884—1926年這40多年里，他前后7次受俄國地理學(xué)會派遣到中國新疆、蒙古、西藏、青海、甘肅、四川等地考察，其中以第五、第六次考察的成績最為顯著。

圖6-4 戎裝的柯茲洛夫和他的獲得品合影（1910年）

1893年，他與兩位隊友共同前往中亞考察。1895年，他開始獨立率隊，在中亞探險。根據(jù)他書中的記載，1899—1901年，他涉足黃河、長江、湄公河流域，還獲得了2000年前的巴克特里亞紡織品樣本。由于杰出的探險成就，他于1902年獲得了康斯坦丁獎?wù)?。從此，柯茲洛夫走上了和他的?dǎo)師完全不同的探險道路—以考古發(fā)掘為目的，并以隨后黑水城和諾彥烏拉山的兩次考古發(fā)掘震驚世界。在20世紀初的西方探險競爭中，他一躍成為世界一流探險家與中亞研究學(xué)者，可與斯文·赫定、斯坦因等人并列。

縱觀柯茲洛夫的探險生涯，最主要的貢獻是對黑水城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。1907—1909年，由柯茲洛夫領(lǐng)導(dǎo)的俄羅斯第六次考察隊在內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟納旗境內(nèi)納林河?xùn)|面的巴丹吉林沙漠邊沿地帶發(fā)現(xiàn)了西夏古城黑水城遺址。

黑水城始建于西夏時期，蒙古語稱為哈拉浩特（Khara-Khoto），又稱黑城?？缕澛宸驈牟ㄋ幍臅邪l(fā)現(xiàn)了相關(guān)遺跡的記錄后，于1908年前往內(nèi)蒙古探尋，并發(fā)現(xiàn)了這個城址（圖6-5）。這次考古發(fā)現(xiàn)也成為近代西夏學(xué)研究的開端。

圖6-5 西夏黑水城的西南段城墻遺址（1908年，柯茲洛夫拍攝）

1038年，黨項族首領(lǐng)李元昊（1003—1048）在今寧夏銀川地區(qū)以興慶為首都建立了“大夏”政權(quán)，也就是后來的西夏王朝。這個游牧部族日后逐漸掌控了甘肅、寧夏、青海地區(qū)以及陜西北部、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，直到1226年成吉思汗（1162—1227）將其占領(lǐng)。黑水城便是西夏國的邊防重鎮(zhèn)，也是絲綢之路上的交通要塞（圖6-6）。馬可·波羅在他的游記中也曾記錄下這個名叫“額濟納”的城市：“額濟納在沙漠的北部，屬于西夏的一部分。這里的居民崇拜宗教偶像，有大量的駱駝和牛，這里飼養(yǎng)著優(yōu)秀的獵鷹和隼，人們以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為生，很少有商人。”

圖6-6  1908—1909年間柯茲洛夫測繪的黑水城平面圖（采自柯茲洛夫《蒙古、安多和死城哈拉浩特》）

熟悉吐蕃語和漢語的西夏開國皇帝李元昊深知發(fā)展文化的重要性，他博采眾長，吸收融合各民族文化，創(chuàng)制了復(fù)雜的西夏文。佛教也在西夏國獲得了飛速發(fā)展。篤信佛教的西夏皇帝從中原、西藏和回鶻請來僧人和工匠，以舉國之力修建佛塔佛寺，創(chuàng)造了輝煌的西夏佛教文化藝術(shù)。在周邊回鶻、中原和吐蕃文化的影響下，原本沒有文字記錄的黨項游牧民族呈現(xiàn)出了多元文化繁榮的景象。

西藏佛教噶瑪噶舉派初祖法王都松欽巴（1110—1193）的弟子格西藏索哇被第五代西夏皇帝李仁孝（1124—1193）恭迎到西夏國傳法，被尊為上師?！顿t者喜宴》記載：西夏王泰呼提到，法王都松欽巴到了楚布寺駐錫于此，我邀請他前來，但未能成行，但您（都松欽巴）的使者，新收的一個弟子可作應(yīng)供。于是格西藏索哇去了西夏，做了西夏王的上師。格西藏索哇前往西夏的具體時間尚不清楚，但根據(jù)成書于1446年的藏文文獻《洛絨教法史》推算，他在西夏居留的時間是在1189—1218年，并于1218年在西夏西涼府（涼州，今甘肅武威）圓寂，共在西夏19年。

不僅是噶舉派，薩迦派第三代祖師札巴堅贊（1147—1216）的弟子迥巴瓦國師覺本也曾被西夏奉為上師。這也是藏傳佛教在西夏扎根、成為主流宗教信仰之一的有力證據(jù)。柯茲洛夫在黑水城發(fā)現(xiàn)的藏傳佛教遺址和文物也有力地證明了這個史實。

黑水城的發(fā)現(xiàn)對研究藏傳佛教的發(fā)展史意義深遠。西藏佛教可分為前弘期和后弘期。在9世紀中葉，吐蕃帝國末代贊普朗達瑪（799 ？—842）不信佛，并發(fā)起了滅佛運動，導(dǎo)致藏傳佛教前弘期結(jié)束。直到100年后，西藏佛教才進入后弘期的發(fā)展。再加上歷代喇嘛對前朝寺院的不斷修整，在西藏地區(qū)不僅很難發(fā)現(xiàn)吐蕃時期的佛教遺址與遺物，就連元代之前的佛教遺址都非常少見。但在西夏國遺址中依然保存了很多藏傳佛教藝術(shù)品，特別是在黑水城，因為整個城市在荒廢之后無人驚擾，西夏的文化和早期藏傳佛教藝術(shù)被原原本本地保存了下來，這是黑水城遺址極為可貴之處。

柯茲洛夫之前幾次找尋黑水城遺址并不順利（圖6-7）。和他之前的考察隊遇到的情況一樣，住在那一帶的土爾扈特部族本地人不會告訴外國人遺址的具體位置，反而把他們引向黑水城的相反方向。但是在1907年，柯茲洛夫在考察時遇到了熱情好客的巴爾金扎薩克一家，他們是大清賜封的蒙古貴族，過著單純的游牧生活。巴爾金扎薩克和家人非常歡迎遠道而來的俄國客人，同時被柯茲洛夫攜帶的留聲機和手槍所吸引?？缕澛宸蚩闯霭蜖柦鹪_克的好奇，他知道只有新奇的武器才是打動游牧民族最好的禮物，一把好的手槍比金銀財寶更讓他們眼前一亮。于是他拿出準備好的槍支送給巴爾金扎薩克和當(dāng)?shù)氐耐翣栰杼仡I(lǐng)袖，以博取他們的好感。在這些禮物的攻勢下，柯茲洛夫終于獲取了土爾扈特人的信任，成功地在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下抵達了黑水城遺址。

圖6-7 前往黑水城遺址的柯茲洛夫探險隊（1907年）

柯茲洛夫記錄道：

最終我們看到了這座城，在瀚海粗糙的沙巖臺地上伸向遠方。城市的西北角聳立著帶尖頂?shù)腻F形佛塔，跨在城墻上，越往上越小，看起來像外邊的要塞。當(dāng)我們接近這座城的時候，腳下是許多破碎的陶片，由于沙丘的上升，要塞的輪廓變得模糊。最終我們走到了臺地，在這里，古城展示出了她全部的外在魅力。

四方形平面的黑水城遺址坐落在粗糙堅硬的沙巖上，當(dāng)時作為交通要塞的城池有著又高又大的城墻，厚的地方甚至達到3米。城垣依舊完整清晰，城內(nèi)有小花石鋪設(shè)的整齊街道，精美的建筑隨處可見，城內(nèi)外大大小小的佛塔鱗次櫛比?？缕澛宸蛭闹刑岬降奈鞅苯欠鹚浅侵凶罡叩囊惶帲▓D6-8）。

圖6-8 黑水城城墻西北角的佛塔（1908年）

很快，他們就在建筑遺址中找到了大尺寸的唐卡（藏傳佛教卷軸畫）等文物，還出土了各種寫本，上面都是他們從未見過的文字。后來經(jīng)過考證，這種和漢字相似、筆畫復(fù)雜的文字就是著名的西夏文。由于所帶的水和物資有限，考察隊僅在黑水城駐扎了一個星期，繪制了圖紙，便打包了各種佛像、繪畫、文書和銅幣等文物，寄回沙俄皇家地理學(xué)會。

沙俄皇家地理學(xué)會收到這些精美文物后，非常震驚。對佛教手卷熟悉的奧登堡很快意識到這座古城埋藏著絕無僅有的寶藏，具有極高的研究價值。奧登堡和沙俄政府立刻命令已經(jīng)轉(zhuǎn)換營地的柯茲洛夫趕回黑水城，繼續(xù)發(fā)掘工作，爭取在其他探險隊找到這里之前盡量獲取更多的文物?；氐胶谒堑目缕澛宸蛐老驳匕l(fā)現(xiàn)，那里還沒有被其他國家的考察隊發(fā)現(xiàn)，還維持著他們離開時的模樣。那些被他挖出來沒來得及拿走的泥塑佛像還在土堆上坐著，仿佛等待著他的再次到來。得到皇家地理學(xué)會的首肯，柯茲洛夫開始進行徹底的發(fā)掘，不僅要取走留在地表的文物，還將佛塔挖開，尋找里面可能有的珍寶（圖6-9）。

圖6-9 柯茲洛夫在黑水城發(fā)掘佛塔（1909年）

1909年6月，柯茲洛夫挖開了一座名為“輝煌舍利塔”的佛塔遺址（圖6-10、6-11）。在塔底13平方米的地宮里藏有20多尊真人大小的佛像和書籍，還有眾多漢、蒙、藏和西夏文的經(jīng)卷寫本，300多幅漢風(fēng)佛畫和藏風(fēng)唐卡。這一發(fā)現(xiàn)極大地刺激了柯茲洛夫。在之后的考古過程中，柯茲洛夫發(fā)掘了很多佛塔遺址，收獲了更多的文物。

圖6-10 柯茲洛夫在黑水城發(fā)掘的“輝煌舍利塔”遺址（1909年6月）

圖6-11 “輝煌舍利塔”遺址上的泥塑佛像群（1909年6月）

由于文物太多，集合數(shù)百匹馬也無法裝下這么多的物品。興奮若狂的柯茲洛夫已經(jīng)不顧保護文物的重要性，為了盡可能多拿走一些文物，他只取他認為好的部分打包帶走，原本完整的佛像被他打碎只取佛頭。瘋狂的柯茲洛夫在日記中說：“挖呀、刨呀、打碎呀，我們都干了?！?/p>

漢藏合璧的瑰寶

柯茲洛夫從黑水城遺址中發(fā)掘出的文物種類及數(shù)量十分驚人。除舉世聞名的大宗西夏文刊本和寫本外，還有漢、藏、回鶻、突厥、女真、蒙古文等典籍。這些文獻中又以佛典居多，還包括經(jīng)、史、子、集各類文獻資料。另外還有辭典類，如西夏語、漢語雙語詞典《番漢合時掌中珠》《文海》等，是打開西夏學(xué)研究的鑰匙。還有一些兵書、官府文書、民間契約、醫(yī)書、歷書、卜辭等，是研究西夏語言文字、政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教、法律、社會風(fēng)俗的珍貴寶藏。遺址中還發(fā)掘出土了300多幅佛教繪畫作品，以及20多件木版印刷品，70余件木雕，及泥塑像、銅和鍍金鑄像、絲麻織品、錢幣、紙鈔等。這些文物再現(xiàn)了西夏帝國的璀璨與輝煌，為研究佛教藝術(shù)及相關(guān)史學(xué)開拓了新的天地。

這批傲世的古文物于1909年秋天運抵圣彼得堡，保存在俄國皇家地理學(xué)會的新大樓里，并于1910年初首次公開展出（圖6-12）。隨后，有關(guān)藝術(shù)、考古類的文物被送往俄國亞歷山大三世博物館之民族學(xué)部門；書籍、文稿則運往俄國科學(xué)院，即現(xiàn)今的東方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物館典藏的文物被轉(zhuǎn)送到國立艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）東方部收藏，這些西夏文物共有3500多件，收藏量居世界之冠。

圖6-12 柯茲洛夫與俄國皇家地理學(xué)會秘書在黑水城發(fā)現(xiàn)品展覽大廳里合影

（1910年）

這僅僅是這些文物的大概目錄。其后，俄國學(xué)者不惜代價，舉國之力，花費了半個世紀的時間也沒有整理完成，可見這批文物數(shù)量之浩繁（圖6-13）。直到蘇聯(lián)解體后的1996年，俄國才逐步完成文獻的初步整理工作，前后花費近一個世紀。到了21世紀的今天，這些文獻仍在繼續(xù)整理中。

圖6-13 俄國皇家地理學(xué)會展出的部分黑水城寫本（1910年）

柯茲洛夫在黑水城遺址發(fā)掘出的繪畫作品可以分為三種風(fēng)格：一種是深受宋代影響的漢地風(fēng)格，一種是受西藏影響的藏傳風(fēng)格，還有一種是漢藏合璧的融匯風(fēng)格。

柯茲洛夫帶回的很多繪畫都以藏傳佛教唐卡的方式裝裱，上下部分的裝裱呈相對的梯形，不似漢族繪畫的長方形。這些畫的題材也是典型的藏傳佛教人物，如綠度母、空行母、尊勝佛母、毗沙門天王、藏式風(fēng)格的佛與菩薩等。最典型的是一幅描繪西藏上師的唐卡（圖6-14），以寫實的手法表現(xiàn)了這位真實存在過的喇嘛。藏傳佛教崇拜上師，視他們?yōu)榉鹋c菩薩的化身。畫面下方兩角的西夏男女供養(yǎng)人，表現(xiàn)了西藏的上師崇拜在西夏國的流行。

圖6-14 西夏12世紀《上師像》唐卡（ 棉布設(shè)色，總高64厘米，寬33.5厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號：X-2400）

圖6-15 西夏12世紀《阿彌陀如來接引圖》掛軸畫（亞麻布設(shè)色，總高99厘米，寬63.8厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號：X-2411）

《阿彌陀如來接引圖》（圖6-15）是一幅受宋朝風(fēng)格影響的大型掛軸畫。畫面主要表現(xiàn)阿彌陀佛，他是西方極樂世界的主宰。阿彌陀佛一詞來自梵語中的“Amitabha”，即不可測量的光芒，指佛陀是“無量光”的化身。該佛面部飽滿，低矮的肉髻前還出露著一顆紅色髻珠，是宋代佛像的特征之一。宋代佛像胸部袒露的部分較多，表現(xiàn)出雍容的體態(tài)，該佛像也具有這個特點。畫面左側(cè)是觀世音和大勢至菩薩，他們都是阿彌陀佛的脅侍。其中寶冠上有化佛的是觀世音，寶冠上有寶瓶的是大勢至。畫面的左下角有一留著八字胡、穿著棕色長袍的男子，代表著被西方三圣接引的死者，他的衣著和披發(fā)都是西夏男人的特點，正雙手合十，祈禱佛和菩薩的救度。他的頭上升出代表靈魂的一縷青煙，化作一個可愛的裸體童子，準備投入二菩薩手捧的蓮花之中，將被接引到西方極樂世界往生（圖6-16）。佛的白毫中還冒出一股白色光，蜿蜒照在童子身上。畫面頂部有一座宮殿飄浮在云上，代表著西方凈土，上方還飛飄著琵琶、笛、鈸等不鼓自鳴的樂器，仿佛演奏著佛國妙樂。從風(fēng)格上看，這幅作品有著來自中原宋朝的構(gòu)圖特點，但其鮮艷的用色，如強烈的藍色、綠色、金色和紅色的對比，則是西藏民族繪畫用色的特點。所以，它是一幅漢藏合璧風(fēng)格的繪畫。

圖6-16《阿彌陀如來接引圖》掛軸畫中的裸體童子

相較之下，用色淡雅的畫作則是受中原風(fēng)格的影響，在黑水城出土的繪畫中也為數(shù)不少?！端掠^音圖》掛軸畫的色彩對比度很低，顯得色調(diào)柔和、淡雅（圖6-17）。

圖6-17 

西夏12世紀《水月觀音圖》掛軸畫（絹本設(shè)色，畫面總高101.5厘米，寬59.5厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號：X-2439）

據(jù)說這種將菩薩像與凡間世俗風(fēng)景結(jié)合的標準樣式來自盛唐畫家周昉的創(chuàng)作，但在五代以后才開始流行。在畫中，觀音斜坐在巖石上，體態(tài)輕盈自在，身后有山石、竹林、牡丹等，身下有一汪清泉，中有荷葉，映襯著水月觀音的主題。觀音身邊的石臺子上承托著凈水瓶，瓶中插柳枝。觀音的右上方是善財童子駕云前來拜謁。在這幅畫中，除了上述這些水月觀音畫的基本元素之外，畫師還按出資者的要求加入供養(yǎng)人像。這幅畫面中世俗人物頗多，左下角一位老者正在燒香，身邊陪著一名童子；右下角還繪有披發(fā)剃頭的數(shù)人，都是西夏人裝扮，有的吹奏著樂器，有的動作夸張地載歌載舞，馬背上還插著引領(lǐng)魂魄的幡桿。這幅畫也許表達的是已故長者在親屬舉行的葬禮中被觀音菩薩送往西方凈土世界的情景，是西夏人在用中原的藝術(shù)形式表現(xiàn)自己的宗教情感。

圖6-18

西夏11世紀《熾盛光佛與十一曜圖》掛軸畫（絹本設(shè)色，高102厘米，寬66厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號：X-2424）

《熾盛光佛與十一曜圖》掛軸畫（圖6-18）也是很有趣的中原風(fēng)格畫，描繪的是西夏人的宇宙天文觀。和斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞獲取的唐代絹畫《熾盛光佛并五星圖》類似，在這幅作品中，主尊熾盛光佛居中坐在蓮花寶座上，雙手捧金輪，四周環(huán)繞的是11顆古典行星擬人化的藝術(shù)形象。它的題材可能來自唐代高僧不空（705—774）翻譯的《佛說熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》，具有占星的功用。在十一曜中，身著華美服飾以帝后形象

出現(xiàn)的是太陽和月亮；紅色胡須、頭頂牛首的是土星；戴鳳凰步搖冠、手持琵琶的貴族女子是金星；帽子上有野豬頭的是木星；女學(xué)者形象手持毛筆和卷軸、頭頂猴子的是水星；戴官帽的官僚形象代表星座紫炁；佛像左側(cè)是氣勢洶洶、手持三叉戟的四臂火星；與火星對稱的是袒胸、露背、披發(fā)的星座月孛。位于這組人物最下方的兩個憤怒相護法是來自印度的羅睺（拉胡）和計都。最為奇妙的是在佛像周圍不但排列著古希臘十二星座，畫面上部還有由兩組官員代表的印度二十八個星座。

在另一幅西夏繪畫中，只描繪星座月孛，其以婦人的形象出現(xiàn)（圖6-19）。她披散頭發(fā)，袒胸露背，右手提人首，被西方學(xué)者認為與希臘神話中的魔女美杜莎有相似之處，表現(xiàn)出佛教與西方神話題材的融合。因此，它可能是將印度、希臘和中國占星圖融會貫通而產(chǎn)生的新型主題作品，說明了西夏王國高度的兼容性。

圖6-19西夏11世紀《星座月孛圖》（紙本設(shè)色，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館）

在西夏黑水城挖掘出的繪畫作品中還發(fā)現(xiàn)了少見的道教圖像，更是漢民族的傳統(tǒng)題材。道教源于老子的哲學(xué)教義，在吸收了古代民間崇拜和原始信仰的元素后成為了中國的傳統(tǒng)宗教，真正形成的時間與佛教傳入中國相仿，即都在東漢晚期。10—13世紀的西夏國也受到這一傳統(tǒng)中國宗教思想的影響，一幅《真武大帝》掛軸畫（圖6-20）就是鮮明印證。畫面中間描繪的真武大帝，也稱玄武大帝，披發(fā)不戴冠，被人們稱為“披發(fā)祖師”。

圖6-20　西夏12世紀《真武大帝》掛軸畫（絹本設(shè)色，總高91.5厘米，寬47厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號：X-2465）

根據(jù)中國古代的宇宙觀，天空被劃分為五個“宮”。玄武是北方宮主，也就是北方之神。位于真武大帝腳前的龜與蛇是原本古代民間認為的北方玄武形象，直到宋朝，玄武才開始以一個將軍的形象出現(xiàn)。他的面容嚴肅英俊，赤腳披發(fā)，身穿黑色長袍，內(nèi)有金甲，據(jù)說能趨吉避兇。他的身后是四位形象不同的隨從，代表北方天空中的星座：左邊女子和舉旗者代表北斗七星和大熊座，在道教中有著戰(zhàn)勝死亡的力量；右邊是另一星座的守護神，手中拿著一個骨灰盒，說明火葬是西夏人常見的喪葬儀式。這幅畫是為數(shù)不多的在西域發(fā)現(xiàn)的道教文物，對研究道教在西夏的傳播有著重要意義。

《國寶流失百年祭》常青 黃山/著  浙江古籍出版社 2022