諾貝特·埃利亞斯的代表作《文明的進(jìn)程》已被翻譯成多國(guó)文字，其中中譯本迄今為止已經(jīng)第五次再版。
今年是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯誕辰120周年，他的代表作《文明的進(jìn)程》在出版之初無人問津，幾十年后才成為暢銷書，風(fēng)靡整個(gè)西方世界。埃利亞斯所謂“文明的進(jìn)程”是指，對(duì)本能和情緒的控制，高水平的社會(huì)分化與相互依存所需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展，或者說“合理化”行為的發(fā)展。在埃利亞斯那里，“文明”一詞是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念；它涵蓋如下的內(nèi)容：較高水準(zhǔn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織以及某種生活方式。文明是一個(gè)過程，至少是過程的結(jié)果。
諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）被稱為20世紀(jì)百科全書式的人物，也是21世紀(jì)著名的社會(huì)學(xué)家，他的學(xué)術(shù)成就可以與德國(guó)另一位社會(huì)學(xué)大家馬克斯·韋伯相比肩，這樣一位橫跨兩個(gè)世紀(jì)的學(xué)者恐怕并不多見。埃利亞斯于1897年出生于原屬德國(guó)、戰(zhàn)后劃歸波蘭的布雷斯勞一個(gè)猶太富商家庭，今年是他誕辰120周年。他的代表作《文明的進(jìn)程》曾經(jīng)成為暢銷書，風(fēng)靡整個(gè)西方世界。一部學(xué)術(shù)書，且是社會(huì)學(xué)的著作，動(dòng)輒就有數(shù)萬冊(cè)的銷售量，這幾乎是個(gè)奇跡。該書被譯為幾十種文字。1999年，三聯(lián)書店出版了中文譯本，后由上海譯文出版社接續(xù)出版，今年已經(jīng)出到了第五版，每一版次都會(huì)多次印刷。算算看，中文譯本的印刷量就是一個(gè)了不得的數(shù)字。
“從前人手里接過火炬，跑了一程，又把火炬交給了來者”
諾貝特·埃利亞斯從小身體孱弱，幾乎所有的兒科毛病都找上過他，為此，雙親沒有送他去幼稚園，而是延師在家進(jìn)行學(xué)前教育。年長(zhǎng)一些，他可以去學(xué)校上學(xué)了，他所就讀的小學(xué)和中學(xué)都是名校。埃利亞斯身材不高，但他在學(xué)校里總是坐在后排，這是因?yàn)閷W(xué)校按照成績(jī)排座次，成績(jī)優(yōu)秀者一律后坐。他喜歡鉆研哲學(xué)，在中學(xué)時(shí)代和同學(xué)組織過一個(gè)哲學(xué)興趣小組。該小組閱讀以艱深著稱的康德的著作，并在閱讀速度和理解深度方面展開競(jìng)賽。埃利亞斯如此自討苦吃，是因?yàn)樗缇土⒅驹诓紳M荊棘的“homme de lettres”（文人、學(xué)者）之路上跋涉，要成為教授，所以才有意識(shí)地進(jìn)行一番智力上的磨煉。
中學(xué)畢業(yè)后，埃利亞斯進(jìn)入布雷斯勞大學(xué)，可剛一注冊(cè)，席不暇暖，他便像其他同學(xué)一樣，報(bào)名參軍，來到了第一次世界大戰(zhàn)的東線戰(zhàn)場(chǎng)。他的絕大部分同學(xué)都灑血“光榮的戰(zhàn)場(chǎng)”，而體格羸弱的他竟然挺過了戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)讓他變得堅(jiān)強(qiáng)，并培育出一種自律的能力。他從戰(zhàn)場(chǎng)歸來，遵從父命學(xué)醫(yī)，兼修哲學(xué)，但在通過了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)科目的考試之后，便逐步專注于哲學(xué)。醫(yī)學(xué)知識(shí)為他后來的名山事業(yè)帶來了莫大裨益，因?yàn)檫@大大有助于構(gòu)建他的有關(guān)西方人心理發(fā)生的理論。
理查德·霍尼希斯瓦爾德
在布雷斯勞大學(xué)，他師從新康德主義者理查德·霍尼希斯瓦爾德（Richard Hoenigswald），為擴(kuò)大眼界，他還曾游學(xué)海德堡，聽過他心儀已久的貢道爾夫的課。后者是歌德專家，也是詩人。1930年，年輕的馮至來到海德堡，也將他對(duì)貢道爾夫的美好印象寫給他“沉鐘社”的同仁。著名的德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883-1969）的討論班也使他獲益匪淺。1920年，他又去弗賴堡，聽胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）講歌德，而對(duì)其現(xiàn)象學(xué)，由于受到導(dǎo)師霍尼希斯瓦爾德的警告，則敬而遠(yuǎn)之。
埃利亞斯在其博士論文《觀念和個(gè)體》中表達(dá)了他從解剖生理學(xué)的角度出發(fā)所得出的認(rèn)識(shí)，這一下子惹火了導(dǎo)師，要他進(jìn)行根本性的修改。他一方面據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持自己的基本觀點(diǎn)，另一方面又進(jìn)行了“小修小補(bǔ)”，以使導(dǎo)師滿意。
1922年他通過了以下學(xué)科的口試：哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)史和化學(xué)，1924年拿到了博士學(xué)位。
上世紀(jì)20年代，受經(jīng)濟(jì)大蕭條的影響，嚴(yán)重的通貨膨脹使得埃利亞斯父親的退休金變得微不足道，于是他不得不設(shè)法自己養(yǎng)活自己。他進(jìn)了一家中型企業(yè)做營(yíng)銷工作，“下海”學(xué)起商來。他經(jīng)常仆仆風(fēng)塵穿梭于北歐諸國(guó)，和各種人打交道，他看到工人生活的貧困，也了解到工廠主之所以孜孜為利，其中一個(gè)重要原因是——錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系使然。士兵的經(jīng)歷為他打開了一條通向社會(huì)的裂縫，而這次學(xué)商的經(jīng)歷則使大門洞開，對(duì)其后來的學(xué)術(shù)生涯至關(guān)重要?！段拿鞯倪M(jìn)程》的許多觀點(diǎn)就是源于這次的“下?！苯?jīng)歷。
在布雷斯勞大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位后，埃利亞斯便轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)的社會(huì)學(xué)系：海德堡大學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛很濃，這里的社會(huì)學(xué)全歐洲有名；他要在這里向教授論文進(jìn)軍。社會(huì)
阿爾弗雷德·韋伯
學(xué)系是韋伯兄弟的天下，首先是馬克斯·韋伯。他于1897年來這里任教，由于勞累過度，1899年便基本上停止了教學(xué)活動(dòng)，1903年則完全放棄了這一職位?？伤叭诉€在，心不死”，將課堂搬至家中，韋伯夫婦周圍形成了一個(gè)交談切磋的沙龍，參加者皆為學(xué)術(shù)界的名流。大家各抒己見，討論異常熱烈，時(shí)時(shí)迸發(fā)出思想的火花。韋伯在其中起著中心作用：他往往一語中的，再艱深的問題在他面前總是迎刃而解，具有使人心悅誠(chéng)服的力量，他家的沙龍有“海德堡神話”的贊譽(yù)。德國(guó)的知識(shí)分子，特別是在上世紀(jì)六七十年代，一般都服膺于兩個(gè)“馬”，一為馬克思，一為馬克斯 ·韋伯。韋伯的沙龍，埃利亞斯無緣躬逢其盛，可是在韋伯過世后，其夫人所主持的沙龍他卻參加了。馬克斯·韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)家，但他一直生活在哥哥的陰影之下。埃利亞斯就是在阿爾弗雷德的門下攻讀教授論文的。
曼海姆及其著作《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》
海德堡還有一個(gè)引人注目的人物，那就是曼海姆（Karl Mannheim，1893-1947）。曼海姆是知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，曾在盧卡奇那里學(xué)了一些馬克思主義，對(duì)意識(shí)形態(tài)有著精深獨(dú)到的見解，著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書。該書在上世紀(jì)20年代出版，第三帝國(guó)時(shí)代也曾再版，但并非出于納粹的寬容，而是由于愚昧無知。這是一部常銷書，德國(guó)友人曾將一部出版于1985年的第七版贈(zèng)給筆者。曼海姆那時(shí)在海德堡還是一個(gè)私人講師，即有了教授資格，但無教授身份。曼海姆傾向于歷史唯物主義，而阿爾弗雷德·韋伯則有較多的唯心主義色彩。兩人在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上每每不合，這也影響了兩人的私人關(guān)系。兩人在兩次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上甚至鬧到公開沖突的地步，使埃利亞斯也無法置身事外。比如1929年9月在瑞士蘇黎世舉行的社會(huì)學(xué)大會(huì)上，曼海姆向保守主義和自由主義發(fā)起了進(jìn)攻，而自由主義的代表人物就是阿爾弗雷德·韋伯。后者則反唇相譏曼海姆是在玩弄“唯智主義的把戲”“金玉其外，敗絮其中”。后來埃利亞斯也發(fā)了言，他說阿爾弗雷德·韋伯是“永恒思維的代表”，而曼海姆是“過程思維的代表”，但他還是表明他傾向于曼海姆，說他“帶來了全新的理論”，盡管他彼時(shí)正在阿爾弗雷德·韋伯手下趕寫教授論文。在蘇黎世會(huì)議上，他還作了有關(guān)藝術(shù)起源的發(fā)言，也非常精彩。鋒芒初試，嶄露頭角，埃利亞斯從此也登上了國(guó)際社會(huì)學(xué)的舞臺(tái)。
也就在1929年，曼海姆應(yīng)聘擔(dān)任法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，他約埃利亞斯偕行，做他的助教，并許下三年之后便可通過其教授論文的諾言，而在阿爾弗雷德·韋伯這里要等十年的時(shí)光。法蘭克福大學(xué)是人文薈萃之地，馬克斯· 霍克海默（Max Horkheimer,1895-1973）執(zhí)掌社會(huì)研究所，阿多諾（Theodor W.Adorno,1903-1969）則成了前者的得力助手，后來又有馬庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979）、本雅明（Walter Benjamin，1892-1940）等人加入，形成了聲名赫赫的辯證批評(píng)派，亦即法蘭克福學(xué)派。這里的學(xué)術(shù)空氣甚至比海德堡還要濃，課堂里、講座上辯論不完的問題，便在私人聚會(huì)或咖啡館里繼續(xù)辯論。不但有學(xué)者教授學(xué)生參加，一般的市民也趨之如騖。曼海姆的講座最為叫座，對(duì)那些上流社會(huì)的女性最具吸引力，人稱“面紗講座”?？砂＠麃喫购苌賲⒓舆@些討論會(huì)，因?yàn)樗ù罅康臅r(shí)間和學(xué)生、特別是博士生“泡”在一起。他對(duì)人總是有求必應(yīng)，有問必答，那種樂于助人的精神有口皆碑。
在這樣的氛圍中，埃利亞斯如魚得水，一切都按計(jì)劃進(jìn)行。他論文的題目為《宮廷社會(huì)》，1969年才得以出版。他寫論文，語言獨(dú)具一格，明白曉暢，形象生動(dòng)，沒有故作高深的學(xué)究腔，而又不失科學(xué)性。后來他寫《文明的進(jìn)程》，采用了該教授論文的不少材料。論文通過了曼海姆的鑒定，埃利亞斯甚至被告知，私人講師的資格水到渠成，只差試講這一最后環(huán)節(jié)。在大學(xué)任教的夢(mèng)想就要實(shí)現(xiàn)，學(xué)者的奧林匹斯山頂已經(jīng)在望。然而，就在這個(gè)時(shí)候，風(fēng)云突變——希特勒上臺(tái)了，成了帝國(guó)總理，以授權(quán)法為尚方寶劍，對(duì)大學(xué)進(jìn)行砍殺，清除猶太人，整肅知識(shí)分子。埃利亞斯的試講再也無法進(jìn)行，眼看要成為私人講師的計(jì)劃也要胎死腹中。
連曼海姆在內(nèi)的許多知識(shí)分子都低估了納粹的力量，認(rèn)為他們太粗野、太蠻橫、太無知，對(duì)其不屑一顧。他們探討這個(gè)問題，研究那個(gè)問題，就是沒去認(rèn)真對(duì)待納粹。希特勒上臺(tái)后，曼海姆還預(yù)言，希特勒這么瘋狂，六個(gè)星期就會(huì)垮臺(tái)?？闪鶄€(gè)星期后，社會(huì)研究所關(guān)門大吉，社會(huì)學(xué)系亦遭封閉，曼海姆不得不遠(yuǎn)走英國(guó)，埃利亞斯也手提一個(gè)小行李去了法國(guó)，等待他的是30多年的流亡生活。生存所迫，他不得不再次“下海”，這次是自己開辦玩具工場(chǎng)，但運(yùn)氣不佳，到頭來弄了個(gè)血本無歸。1935年深秋，埃利亞斯來到了英倫，幸而他得到猶太人流亡組織的一份獎(jiǎng)學(xué)金，于是他便經(jīng)常出入大英博物館，為他那部構(gòu)思已久的偉大著作《文明的進(jìn)程》收集資料。1937年，《文明的進(jìn)程》由私人試印出版，但完全為世人所承認(rèn)，則是幾十年之后的事情了。
隨著時(shí)間的推移，他與英國(guó)社會(huì)學(xué)界的人士接觸愈益頻繁，他和大名鼎鼎的曼海姆的關(guān)系也有助于他結(jié)識(shí)圈內(nèi)的人物，其中就有倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系的系主任根司貝爾克（Morris Ginsberg，1889-1970），在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，他是英國(guó)獨(dú)一無二的社會(huì)學(xué)教授，具有很大的影響力。埃利亞斯個(gè)別通曉德文的英國(guó)同事讀了他的《文明的進(jìn)程》之后，感到這是一部偉大的著作，并向根司貝爾克推薦。兩人過從甚密，當(dāng)前者需要一個(gè)助教時(shí)，大家猜想，非埃利亞斯莫屬?？珊笳呔谷粵]被選中。誰都沒料到，原來此事是壞在10年前為埃利亞斯打開高等學(xué)府發(fā)展大門的曼海姆手里。原來曼海姆也應(yīng)根司貝爾克之請(qǐng)來倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，在他手下?lián)沃v師，可他下車伊始，便和根氏展開了激烈的爭(zhēng)斗，處處以最為高明的社會(huì)學(xué)家自居，而他也確實(shí)講課生動(dòng)活潑，學(xué)生都涌進(jìn)他的課堂。招來這樣一個(gè)對(duì)手，使根氏受到傷害，最后只得讓這個(gè)異邦人走人。根司貝爾克向埃利亞斯解釋，聘他為助教，會(huì)使他想到曼海姆，想到那令人傷心的往事。實(shí)際上根氏是唯恐曼海姆事件重演，而埃利亞斯卻被迫承擔(dān)了兩雄相爭(zhēng)的后果。
由于德國(guó)軍隊(duì)在法國(guó)勢(shì)如破竹，英倫三島一夕數(shù)驚。英國(guó)當(dāng)局忽然發(fā)布命令，所有外國(guó)人，即使是明白無誤的流亡者一律進(jìn)拘留營(yíng)。埃利亞斯逃脫了納粹的虎口，而今又進(jìn)了英國(guó)的龍?zhí)?。護(hù)照被英國(guó)當(dāng)局收去“統(tǒng)一保管”，連身上的鈔票也被搜去，生活要靠外面接濟(jì)。根司貝爾克也真是夠仗義的，是他定期給埃利亞斯匯款，助其渡過難關(guān)。在拘留營(yíng)中，埃利亞斯再次表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力和堅(jiān)韌不拔的精神，竟辦起了“大學(xué)”。他待人溫和，為人隨和，善于協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，成了事實(shí)上的“校長(zhǎng)”。拘留營(yíng)的英國(guó)軍官對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無概念，對(duì)被拘留的埃利亞斯報(bào)告了這樣一個(gè)“好消息”：“德國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)了巴黎?！?941年春，埃利亞斯走出了拘留營(yíng)，英國(guó)朋友甚至為他開了歡迎會(huì)。曲終人散，瞻念前途，不寒而栗：在大學(xué)謀一教席，功敗垂成；《文明的進(jìn)程》出版了，但似乎被人忘卻。埃利亞斯只得在提供成人教育的業(yè)余大學(xué)上課，人家需要什么，他就教什么。他的許多學(xué)生成了教授，而他自己還是沒有功名的“一介寒儒”。直到1962年，埃利亞斯終于圓了他的教授夢(mèng)：在加納的阿克拉大學(xué)出任社會(huì)學(xué)教授。那時(shí)加納是在恩克魯瑪領(lǐng)導(dǎo)下的英聯(lián)邦的成員，其大學(xué)教師主要從英國(guó)聘請(qǐng)。在加納的兩年，埃利亞斯教學(xué)科研可謂雙豐收：生動(dòng)活潑的授課受到歡迎，還搜集了大量有關(guān)非洲社會(huì)起源的資料，收集的面具和雕塑亦不計(jì)其數(shù)。加納歸來，1964年4月底埃利亞斯去海德堡參加德國(guó)15屆社會(huì)學(xué)家大會(huì)，可說是“三十一年還舊國(guó)”。從此他便被德國(guó)各大學(xué)請(qǐng)來請(qǐng)去，擔(dān)任客座教授。他也被請(qǐng)到荷蘭的阿姆斯特丹和鹿特丹等地講學(xué)。1969年《文明的進(jìn)程》再版，這使他聲名鵲起，該書后來更成為暢銷書。1977年，他已年滿80歲，在其希望的明滅之地法蘭克福，埃利亞斯接受了社會(huì)科學(xué)最高榮譽(yù)——阿多諾獎(jiǎng)金。此時(shí)的埃利亞斯已經(jīng)名滿天下了，得獎(jiǎng)之后，他表現(xiàn)得極為平靜，也很謙虛，說他是從前人手里接過火炬，跑了一程，又把火炬交給了來者。
1990年8月1日，埃利亞斯在阿姆斯特丹逝世，終年93歲。他的其他著作還有：《宮廷社會(huì)》《什么叫社會(huì)學(xué)？》《干預(yù)和間距》《論時(shí)代》《社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)》《德國(guó)人研究》等。
“埃利亞斯和他的《文明的進(jìn)程》屬于世界社會(huì)學(xué)”
埃利亞斯將歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、心理分析、經(jīng)濟(jì)學(xué)、種族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等熔為一爐，冶煉出《文明的進(jìn)程》這部作品。它對(duì)人類的過去進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)未來又有所啟示。如今，這本書已是攻讀社會(huì)學(xué)，特別是攻讀歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)人必備的參考書。但此書在1937年試印出版之后，卻是經(jīng)歷坎坷；人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化的過程。
荷蘭社會(huì)學(xué)家高茨洛姆
試印本出來后，埃利亞斯曾分發(fā)給有關(guān)學(xué)者，但反響并不熱烈。1939年夏，在二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，該書由鷹房出版社正式出版。托馬斯·曼接到埃氏的贈(zèng)書后，曾寫下這樣的話：“埃利亞斯這部書比我想象的有價(jià)值得多，特別是對(duì)中世紀(jì)的表述，以及對(duì)走向沒落的騎士時(shí)代的論述?！边@幾句話大約是對(duì)該書最早的評(píng)論之一。先后還有幾篇正式評(píng)論，但在烽火連天中，并沒有引起大家的注意。直至上世紀(jì)50年代，荷蘭的社會(huì)學(xué)家高茨洛姆（Johan Goudslom）“發(fā)現(xiàn)”了《文明的進(jìn)程》，手不釋卷地一口氣讀完，有種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之感。高茨洛姆是很有影響的學(xué)者，由他開路，該書開始在荷蘭風(fēng)行，甚至成了教師的必備參考書。埃利亞斯離國(guó)時(shí)尚未成名，流亡在外，在國(guó)內(nèi)沒有知名度，這也影響了該部著作的傳布。上世紀(jì)五六十年代，德國(guó)風(fēng)行的是由北美傳來的系統(tǒng)論；六七十年代時(shí)興的則是新馬（新馬克思主義）或者說西馬（西方馬克思主義），他的文明理論難以插足其間，天時(shí)、地利、人和，不得其一。1969年《文明的進(jìn)程》在瑞士再版，每部70馬克，這是令人望而卻步的價(jià)格。
1975年，《新蘇黎世報(bào)》刊登了馮·克羅考夫（Chirstian Graf von Krockof）的長(zhǎng)篇評(píng)論，特別提出《文明的進(jìn)程》的現(xiàn)實(shí)意義：埃利亞斯對(duì)各方力量保持平衡的國(guó)王機(jī)制對(duì)于西方民主是否可行的辯論是個(gè)啟發(fā)；埃氏提出的相互交織的心理和社會(huì)機(jī)構(gòu)的改變是極為復(fù)雜的問題，這對(duì)第三世界的發(fā)展是個(gè)參考；暴力壟斷和外部與內(nèi)部規(guī)范的問題。這篇長(zhǎng)文引起了人們的注意。
《文明的進(jìn)程》于1976年由蘇爾卡姆普（Suhrkamp Verlag）出了簡(jiǎn)裝本之后，才算取得了真正的突破。當(dāng)時(shí)出版社很有些擔(dān)心，唯恐出書容易賣書難，沒想到當(dāng)年銷售了20000部，很快突破了80000部！這樣暢銷，絕非尋常。后來蘇爾卡姆普出版社簡(jiǎn)直成了埃利亞斯的專屬出版社，他的其他著作也紛紛在這里面世。
而今有關(guān)“文明”和“文化”的定義不下千種，在埃利亞斯那里，“文明”一詞是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展水平的一種總結(jié)性的概念；它涵蓋如下的內(nèi)容：較高水準(zhǔn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織以及某種生活方式。文明是一個(gè)過程，至少是過程的結(jié)果。埃氏沒有進(jìn)行價(jià)值判斷，只試圖進(jìn)行客觀的表述。而以往，正如埃氏所說：“我們習(xí)慣把文明看成是一種財(cái)富，一種擺在我們面前的現(xiàn)成的財(cái)富。至于我們究竟是如何達(dá)到這一步的，……則不加聞問。”
對(duì)埃利亞斯的基本論點(diǎn)可進(jìn)行如下的概括：源于本性，人總是要競(jìng)爭(zhēng)的，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生分化，表現(xiàn)為職能（功能）分工的復(fù)雜化。職能分工相互關(guān)聯(lián)，相互依存，單個(gè)的行動(dòng)和過程要愈益相互協(xié)調(diào)配合，這樣就會(huì)愈益提高人與人之間相互依賴和依存的水平。隨著功能分工的日益復(fù)雜化，相互依存的鏈條也會(huì)越來越長(zhǎng)。這種行動(dòng)鏈條需要一種可靠的、可調(diào)節(jié)、可監(jiān)控的行為加以配合，否則就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。埃氏在大量社會(huì)歷史調(diào)查的基礎(chǔ)上得出結(jié)論說，人的行為方式在社會(huì)發(fā)展的過程中是不斷變化的；沖動(dòng)、本能、情緒化的行動(dòng)逐步為經(jīng)過調(diào)控的、自我強(qiáng)制的習(xí)慣所代替。人的每一行動(dòng)都處于相互依賴、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中；這一網(wǎng)絡(luò)要求人在采取行動(dòng)之時(shí)瞻前顧后。這種瞻前顧后慢慢形成了自動(dòng)化的機(jī)制，亦即成了自我調(diào)控的機(jī)制，從而也成了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的因子。
對(duì)本能和情緒的控制，高水平的社會(huì)分化與相互依存所需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展，或者說“合理化”行為的發(fā)展，埃利亞斯稱之為“文明的進(jìn)程”。而經(jīng)過調(diào)控的、“文明化”的行為又會(huì)翻轉(zhuǎn)過來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步分化或者說多元化，所以說社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生的兩種進(jìn)程是相互制約、相互促進(jìn)的。
社會(huì)的共同生活總要采取一種形式，而今最重要的形式依然是國(guó)家。國(guó)家有其穩(wěn)定的規(guī)則和建制，其中最重要的乃是對(duì)暴力的獨(dú)占，有了它，內(nèi)部的和平才能得以保障。不過國(guó)家形式的出現(xiàn)只有在個(gè)人行為文明化，比如對(duì)攻擊性的自我監(jiān)控，達(dá)到一定水準(zhǔn)時(shí)才有可能。而今習(xí)以為常、自然而然之事，絕非原本如此、天然如此，而是歷經(jīng)數(shù)百年演變的結(jié)果，是心理逐步積淀規(guī)范的結(jié)果。他以人的就餐、如廁、擤鼻涕、吐痰、男女關(guān)系和攻擊性等方面的行為舉止為例，來表明這種規(guī)范進(jìn)程的方向。在平和的社會(huì)里，穩(wěn)定的政權(quán)為個(gè)人提供了足以使其放棄暴力的安全，個(gè)人攻擊性的監(jiān)控只有通過自我強(qiáng)制才會(huì)有效；自我強(qiáng)制來遏止攻擊的沖動(dòng)，或?qū)⒐粜缘那榫w扼殺于萌芽之中。暴力實(shí)施的心理調(diào)節(jié)的前提是社會(huì)對(duì)暴力的調(diào)節(jié)，其形式正是國(guó)家對(duì)任何暴力實(shí)施的獨(dú)占。
《文明的進(jìn)程》另一部分主要內(nèi)容是談國(guó)家的社會(huì)發(fā)生。在埃利亞斯看來，國(guó)家是社會(huì)秩序的同義語。政府和行政機(jī)構(gòu)，法律和警察暴力成了調(diào)節(jié)社會(huì)共同生活、強(qiáng)制個(gè)人進(jìn)行情緒監(jiān)控，同時(shí)也使個(gè)人有可能進(jìn)行情緒自我調(diào)控的建制。情緒調(diào)控的心理發(fā)生適應(yīng)于國(guó)家的社會(huì)發(fā)生。他認(rèn)為國(guó)家是一種統(tǒng)一的、完整的、穩(wěn)定的社會(huì)形體。中世紀(jì)早期那些分分合合的王國(guó)算不得國(guó)家。
分散和集中，競(jìng)爭(zhēng)和壟斷，最終導(dǎo)致國(guó)家的形成。相鄰的封建諸侯之國(guó)總是處于相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。在一個(gè)地區(qū)，各方勢(shì)力處于相持不下的局面不會(huì)維持太久，我們所說的“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡”，“天無二日，國(guó)無二主”也是這個(gè)意思。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是一人或一個(gè)集團(tuán)壟斷了該地區(qū)的權(quán)力，在自然經(jīng)濟(jì)階段，也就是壟斷了該地區(qū)的土地分配權(quán)，其他勢(shì)力全都依附于它，此乃“分久必合”。然而“合久必分”，封臣的獨(dú)立性日益彰顯，離心力量重又取得上風(fēng)，競(jìng)爭(zhēng)重又開始，如此循環(huán)往復(fù)，陷入怪圈之中。如何從中走出來呢？中央領(lǐng)主光是占有土地還是不行，還要完成對(duì)暴力的獨(dú)占，而后者的前提則是稅務(wù)獨(dú)占。有了稅收，方能養(yǎng)活一支常備軍。軍隊(duì)是鎮(zhèn)壓臣下的反抗，鞏固國(guó)內(nèi)政權(quán)的必備手段。沒有暴力的獨(dú)占，捐稅也收不上來。暴力獨(dú)占和稅務(wù)獨(dú)占是相互依存的。隨著中央領(lǐng)主對(duì)其領(lǐng)地的統(tǒng)治日趨鞏固，便會(huì)出現(xiàn)埃氏言說的“壟斷的社會(huì)化”。暴力和稅務(wù)的獨(dú)占起初似乎是領(lǐng)主或國(guó)王的家事，后來事務(wù)愈益繁雜，家庭成員或近臣無法勝任管理的重任，于是漸漸從王室家族和宮廷中發(fā)展出一個(gè)行政管理機(jī)構(gòu)。所統(tǒng)治地區(qū)越大，軍事力量越強(qiáng)，稅收越多，建立一個(gè)分工明晰的管理機(jī)構(gòu)，亦即國(guó)家機(jī)器就越是必要，國(guó)王對(duì)行政機(jī)構(gòu)的依賴也會(huì)日益加深：于是個(gè)別人對(duì)行政機(jī)構(gòu)的私人獨(dú)占也會(huì)逐步社會(huì)化：先是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)階層的獨(dú)占，繼而公共獨(dú)占，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)國(guó)家的中央機(jī)關(guān)。埃利亞斯將壟斷的社會(huì)化稱為“固有的法理”，這是一種社會(huì)相互依存的功能。相互依存意味著：不僅是被統(tǒng)治者受到統(tǒng)治者的制約，反之亦然。
壟斷社會(huì)化之后，競(jìng)爭(zhēng)又轉(zhuǎn)至另一個(gè)層面，即為著獨(dú)占內(nèi)部的機(jī)遇展開競(jìng)爭(zhēng)。在王國(guó)內(nèi)部，貴族、教會(huì)和崛起的市民階層為著權(quán)勢(shì)和財(cái)富相互爭(zhēng)斗不已。國(guó)王為捍衛(wèi)其統(tǒng)治地位也向離心力量進(jìn)行斗爭(zhēng)。國(guó)王處于競(jìng)爭(zhēng)的中心地位，因之能夠進(jìn)行調(diào)控，使競(jìng)爭(zhēng)向著有利于他的方向發(fā)展，最后將各個(gè)領(lǐng)主和利益集團(tuán)納入埃利亞斯所說的“國(guó)王機(jī)制”之中。其特點(diǎn)是：國(guó)王利用其分配權(quán)挑動(dòng)各個(gè)集團(tuán)相互爭(zhēng)斗，消蝕其實(shí)力，使其無法對(duì)自己反抗。國(guó)王所遵循的原則是：“分而治之”，使各方實(shí)力保持平衡。國(guó)王機(jī)制是一種非常有趣的現(xiàn)象，它不僅透露出中央政權(quán)一步步走向穩(wěn)定的軌跡，也使人認(rèn)識(shí)到各個(gè)相互依存的社會(huì)集團(tuán)的相互交織的關(guān)系。各派力量平衡的結(jié)果，使各派相互依存的關(guān)系達(dá)到了很高的程度；與此相應(yīng)的是宮廷社會(huì)高雅的風(fēng)范，對(duì)感情的調(diào)控也達(dá)到了高水準(zhǔn)。翩翩的風(fēng)度、瀟灑的舉止不再是可有可無的裝飾，而是取得成功的必備條件。重大的機(jī)遇只有通過賞賜，通過拉幫結(jié)派，通過溜須拍馬，通過行賄收買才能得到。
然而這種“國(guó)王機(jī)制”并不能千秋萬代，永世長(zhǎng)存下去。隨著等級(jí)社會(huì)、專制主義社會(huì)的崩潰，社會(huì)的逐步分化，崛起的市民階級(jí)將特權(quán)看成是分工細(xì)密的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的障礙。法國(guó)大革命的一聲炮響，不但第一第二等級(jí)歸于消滅，而且第三等級(jí)中有官銜和特權(quán)的市民階層也被剝奪了權(quán)力?？墒菄?guó)家對(duì)暴力、對(duì)稅務(wù)的獨(dú)占并沒有被削弱，反而加強(qiáng)了。埃利亞斯認(rèn)為，民主民族國(guó)家的獨(dú)占抑或壟斷，不僅實(shí)際上，而且法律上也是社會(huì)化了。
《文明的進(jìn)程》第二卷末的“文明論稿”，是理論上的概括，其重要的結(jié)論是：社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是沒有計(jì)劃的，卻有階段性，并沿著一定方向進(jìn)行。
對(duì)《文明的進(jìn)程》的評(píng)價(jià)總括起來有以下幾點(diǎn)：埃利亞斯克服了各個(gè)學(xué)科之間的人為的藩籬，使其相互貫通，精心打制出這部著作，為21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)指明了方向，所以他被稱為革新者和克服者；埃利亞斯使歷史研究達(dá)到一個(gè)嶄新的階段——不僅研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且考察人的情緒氣質(zhì)和思維方式的變遷，不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止，日常生活，以小見大。埃利亞斯以其《文明的進(jìn)程》成為了日常生活史研究的開拓者，在西方世界興起了研究宮廷或近代初期的衣食住行的熱潮；傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)把個(gè)人和社會(huì)看成是各自獨(dú)立的兩個(gè)實(shí)體，而埃氏推翻了這種錯(cuò)誤的兩分法，提出兩者不可分割：“同是人的兩個(gè)不同的、相互聯(lián)系的方面?！彼J(rèn)為它們的關(guān)系不是部分和整體的關(guān)系，抑或手段與目的的關(guān)系，而是，個(gè)人不可能在社會(huì)之外，社會(huì)也不可能在個(gè)人之外。人的個(gè)性化不僅不能脫離社會(huì)，相反，有了人群的高度多元化，才會(huì)有人的高度個(gè)性化；在埃氏看來，人是一個(gè)統(tǒng)一體：他將生物的人、社會(huì)的人、歷史的人、形而上的人綜合在一起，聯(lián)結(jié)成為“人”，所以對(duì)人不可單方面去看，而是要綜合分析?！段拿鞯倪M(jìn)程》表明，人類社會(huì)處于不斷發(fā)展之中，人類歷史應(yīng)被看作是人際關(guān)系不斷分化和整合的過程。埃氏使人以另外的眼光來看待人和自然的關(guān)系，使人愈益增長(zhǎng)一種地球上所有人都密切聯(lián)系的意識(shí)。此外，《文明的進(jìn)程》還使人從兩種極端的歷史觀——要么把歷史看成是無法調(diào)控、無法把握的一團(tuán)混亂，要么把歷史看成是有目的、有計(jì)劃的進(jìn)程——解脫出來。埃利亞斯認(rèn)為，歷史是過程，是偶然和系統(tǒng)有序的結(jié)果，其長(zhǎng)期的能動(dòng)性是有軌跡可尋的?！段拿鞯倪M(jìn)程》主要以法國(guó)為例展開論述，兼及其他國(guó)家。埃利亞斯將19世紀(jì)的進(jìn)化論和20世紀(jì)的社會(huì)變革論綜合于這部著作之中，他的整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期的結(jié)構(gòu)變遷的進(jìn)程模式也為21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，從來沒有哪一位社會(huì)學(xué)家像埃氏一樣為國(guó)際社會(huì)學(xué)作出這么大的貢獻(xiàn)，“埃利亞斯和他的《文明的進(jìn)程》屬于世界社會(huì)學(xué)”。
在筆者看來，《文明的進(jìn)程》影響巨大，研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)者繞不過它，對(duì)研究政治，甚至對(duì)當(dāng)前的國(guó)際政治都有參考價(jià)值。然而，本書的主張是否適用于東方、適用于中國(guó)，這是需要重新思考的題目；埃利亞斯從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、從生產(chǎn)關(guān)系的變革、從人與人相互交織的關(guān)系來考察文明進(jìn)程，這是一條我們所熟悉的路子，也是正確的路子。所謂“人的相互交織的關(guān)系”，所謂“人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，實(shí)際上就是馬克思所說的“社會(huì)關(guān)系總和”，埃利亞斯談得最多的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，可意識(shí)形態(tài)、精神等因素所起的作用很少觸及。行文至此，不禁想到：如果寫中國(guó)的文明進(jìn)程，難道能撇開孔夫子嗎？——這是我的不解之處。但無論如何，《文明的進(jìn)程》本身是一部值得介紹到中國(guó)來的著作。
[作者袁志英，為同濟(jì)大學(xué)德語系教授、《文明的進(jìn)程》下卷譯者（上卷譯者為王佩莉女士），本書近期由上海譯文出版社第五次再版]
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