電視劇《夢華錄》里，男女主角談婚論嫁之后，顧千帆稱趙盼兒為“顧趙氏”。其實，冠夫姓在中國的歷史并不久遠，在《夢華錄》所呈現(xiàn)的宋真宗時代，“顧趙氏”的稱呼是不存在的。
那么，中國古代的大部分時期，對已婚女性是怎么稱呼的呢？
《夢華錄》劇照
姓氏制度啟蒙的先秦時代
中國的姓氏制度，目前可考的證據(jù)顯示，大概來源于先秦的西周到春秋時期。不過，在春秋時代，姓是姓，氏是氏，“男稱氏，女稱姓”。
為何是這樣的？因為，祖?zhèn)鞯男帐枪潭ú蛔兊?，而氏會跟著封地、官職、祖先的字等等隨時變換?！笆稀敝挥袙侇^露面的男子才有資格獲得，而得到一個氏，就等于開辟了一個新的家族。我們現(xiàn)在看到的先秦男性的稱呼，前面的頭一個或兩個字，就是他們的氏。當時有“同姓不婚”的規(guī)則，男子的稱呼里已經(jīng)沒有姓了，為了鑒別夫妻不是同一個祖宗，那么，就必須將姓體現(xiàn)在女子稱呼中?！锻ㄖ尽な献迓浴防锟偨Y說：“姓，所以別婚姻，氏，所以別貴賤。”
女子稱姓，又要區(qū)別同姓不婚，那么，先秦時期的女性，稱呼上就不太可能冠夫姓了。出現(xiàn)在史籍中的先秦女性名稱，其實有好幾種組合法則。她們的閨名很少流傳下來，于是，稱呼模式就變成了姓置后，前面再加一個修飾的字。
這個修飾五花八門。有的以家中的排行＋自己的姓，如齊國或其他姜姓國家的女子，她們婚后可以用伯（孟）仲叔季任意排行與姜姓組合。陜西韓城出土一座芮姜墓，墓主人芮姜就是典型例子，她在家中排行第二，因此也叫“仲姜”；著名的秦穆公夫人，她原本是晉國獻公的大女兒，晉國是姬姓，所以叫伯姬；魯惠公的夫人是宋國的大女兒，宋國子姓，夫人便稱孟子；還有一個著名的人物，楚昭王的小妹妹，她在史書上叫“季羋畀我”——楚國羋姓，季是排行，后面的“畀我”則是她的大名。值得一提的是，這是文獻中唯一一個留下閨名的春秋女性?？梢?，這些仲姜、伯姬的后面，正常情況下是有大名的，只是被史書故意隱藏了。
有的以死后的謚號＋姓，如文姜、貞姜、厲媯、聲子等，姜是齊、許、申等國的姓，媯是陳國的姓、子是宋國的姓，前面的文、貞、厲、聲，就是這些女性一輩子的蓋棺總結，也叫謚號。通常來說，自己單獨有謚號的女子，她們一生都是極具傳奇故事的。比如貞姜。
貞姜是個十分墨守成規(guī)的女性，嫁給了楚昭王。有一次，楚昭王出游，把貞姜留在了老家的漸臺上。不巧，突然狂風大作，暴雨傾盆，當時也沒有很好的下水道系統(tǒng)，一通疾風驟雨，導致江水上漲，沖破堤壩，直奔漸臺而來。楚昭王在安全的地方，聽說夫人受難，趕緊派人去接。然而，情況緊急，不知道是楚昭王忘了賜符節(jié)，還是使者出門急忘了拿，等使者好不容易跑到漸臺，請貞姜趕緊跟著自己逃命時，貞姜卻不樂意了：“大王如果召宮人，肯定會有符節(jié)。你不帶符節(jié)來，我可不敢跟你走?！笔拐呒绷?，心說，都這當口了，應該事急從權啊。忙跟夫人表明緣由，并說明嚴重的后果?？韶懡琅f堅持：“我聽說，貞潔的人不會違背約定，勇敢的人不會怕死。我知道跟著使者走，肯定能活，但背棄約定不遵守，那就是無貞無義，我就是死也不敢答應?！苯Y果可想而知。昭王于是給夫人賜了“貞”字作為謚號，算是對她守信的鼓勵。
除了以上兩種，還有直接以自己國家的氏＋姓的模式，比如，齊國嫁出去的，就叫齊姜，陳國嫁出去的，就叫陳媯，鄧國嫁出去的，就叫鄧曼。通讀下來，似乎都沒有她們夫婿的痕跡，先秦女性的稱呼，可以完全脫離夫家嗎？也不盡然。
早在先秦時期，就有“娘家只是暫住，夫家才是歸屬”的想法?！对娊?jīng)》有“之子于歸，宜其室家”，一個“歸”字，就表示夫家才是女子的歸宿。因此，即使當時沒有冠夫姓的傳統(tǒng)，但女性婚后的稱呼，還是有一部分與夫家產生了聯(lián)系。比如，有兩種模式完全屬于冠夫姓的前奏。一種是夫家的氏＋自己的姓的模式，如陳國的媯姓公主嫁去了蔡國，就叫蔡媯，嫁到息國，就叫息媯；還有一種則是完全冠上丈夫死后的謚號，如鄭武公的夫人是姜姓申國之女，就叫武姜，晉文公從嬴姓秦國娶來的夫人，就叫文嬴，秦穆公夫人的另一個稱呼叫穆姬。
隨后，這種貴族夫妻共用一個謚號的模式，就被延續(xù)了下來。這個習俗一方面是男權、父權社會，將女性視為男性附屬，另一方面，在已經(jīng)形成此規(guī)則的同時，它又是對女性的一種身份保護——只有明媒正娶嫁入夫家的女子，才是一個有歸屬的人，才有資格侍奉公婆，主持家中的祭祀，甚至死后可以與夫婿一起葬入祖墳，得到子孫后輩的香火。
既有自己，也融入夫家
因此，到了漢代，我們看到不少聰慧的女子，即使她們也會拋頭露面，施展能量，自己的姓名被大大方方書寫在竹帛上，如中國歷史上第一位皇后姓呂名雉，字娥姁，但之后，她又回歸到與丈夫一體的系統(tǒng)里，稱為“高后”——劉邦的謚號是高皇帝。而即使后來當上皇帝的是漢文帝，他的母親薄太后，也沒能享受呂后一樣被漢家世世代代共同祭祀的待遇。直到東漢朝廷新立，急需為自己的漢室身份正名（東漢開國皇帝劉秀是漢景帝的直系后代，漢景帝是漢文帝之子，薄太后之孫），才將呂后遷出主廟，換上了薄太后。
西安白鹿原的薄太后南陵
東漢是個“大女主”的時代，不少女性走上前臺，臨朝稱制，主持軍國大事數(shù)十年。如漢章帝的皇后竇氏，漢和帝的皇后鄧綏、漢順帝的皇后梁妠等等，有了西漢的前例，她們既可以有名有姓，最終也會與夫家一體。但因為她們曾那么特立獨行，站上了權力巔峰，擁有了極大的話語權，于是，東漢的士大夫，在體現(xiàn)她們是誰的妻子的同時，又為她們單獨加上了自己的謚號。所以，活著時，她們的名字是鄧綏、梁妠（章帝竇皇后名字失傳），死了以后，她們就變成了章德皇后竇氏、和熹皇后鄧氏、順烈皇后梁氏。所謂“章德”，章是漢章帝的謚號，德是她自己的謚號，和熹、順烈，也是同樣的邏輯。這似乎也在說明，個別有能力的女性，也可以為自己掙到一席之地。
綜上可知，先秦兩漢的已婚貴族女子，她們生前時基本都擁有自己獨立的署名權，死后才會冠上丈夫的頭銜，合葬同一墓穴，成為一個整體。而這種模式，從另一個角度看，也變成了她們身份的象征。因為，在整個“男尊女卑”的氣候下，女性始終被排擠在社會主流之外的，只有男性才有資格賺取社會身份，而女人的一切榮耀，都來源于她嫁的那個男人。
到了魏晉南北朝時期，貴族只會與自己門當戶對的家族聯(lián)姻，女性娘家的勢力，一般不見得會低于夫婿。因此，她們也并不將夫家視作自己唯一的出路，自然稱呼上也就不會被籠統(tǒng)地只定義為某某人的妻子。如詠絮才女謝道韞，作為鼎鼎大名的陳郡謝氏出身的大家閨秀，她就明確表示過看不起出身瑯琊王氏的夫君王凝之。
那么，丈夫沒有太大社會榮耀的普通女性呢？
《后漢書》的作者范曄似乎有意拔一拔女性的地位，首次將非皇室成員女性也寫入正史，作了一個單獨的《列女傳》，為我們提供了普通女性的故事。該卷收錄的女性，要么孝順大義識大體、要么勤儉持家、要么才華斐然，總之，都是東漢時代的正能量女性。如其中的鮑宣之妻桓少君。
少君是桓氏的女兒，父親很有才，鮑宣年輕的時候跟著少君的爹學習儒家經(jīng)典。鮑宣家里清貧，學習刻苦，桓爸爸看在眼里，深深地覺得他是個可堪托付的好孩子，于是主動表示要把女兒嫁給他。結婚當天，嫁妝滿車載，都是些綾羅綢緞和女性的首飾。鮑宣得了“便宜”后，又覺得有點不符合大男子立世的規(guī)則，就跟少君說：“你家有錢，你肯定有嬌氣，而且，你習慣了穿著打扮很華麗，但我這么窮，可不敢要你這些禮物?！鄙倬坏簧鷼?，還特別乖巧地說：“我家大人是看重你的品德誠信，讓我來服侍你。既然跟了你，我肯定什么都聽你的呀?！庇谑?，少君就把娘家送來的華麗飾品全都打包送回，換上短布粗衣，跟著鮑宣一起回了老家。到婆家后，少君完全沒有一點大戶人家千金的排場，挑水、做飯，孝順公婆，樣樣都做得完美，成了十里八鄉(xiāng)都稱贊的好兒媳。
看到這兒相信你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，雖然《列女傳》中關于少君的故事，頭一句標的是“鮑宣妻”，但在故事中，少君的簡歷上有名有姓，也并沒有被籠統(tǒng)地稱為“鮑夫人”或“鮑桓氏”。同傳中其他女性也是如此，一旦能考古到她們本姓和名的，范曄絕不漏下，悉數(shù)寫在了列傳中。今人在端午節(jié)紀念的人物之一曹娥、鼎鼎大名的女文學家班昭、會彈唱《胡笳十八拍》的文藝頂流蔡文姬，這些以自己本來姓名傳世的女性，就都出自《后漢書》的《列女傳》。
可以說，大部分時期，古代女性的生活重心或許都是夫唱婦隨，但個人的存在感，絕沒有被取消和屏蔽。更明顯的例子是在墓志銘。
墓碑上的夫妻同體
女性會不會只變成某某氏這樣的代號？
先看晉朝的《西晉王浚妻華芳墓志銘》。這塊墓志文，應該是西晉這位博陵郡公王浚親手為亡妻寫的?！巴蹩Ｆ蕖保撬楹蟮纳矸?，“華芳”則是墓主人的名字。墓志接著詳細介紹，這位夫人姓華，名芳，字敬華，是王浚的續(xù)弦。嫁給王浚時她才18歲，去世那年37歲。所有信息一應俱全。不僅如此，志文還將王浚三代考妣、女兒，以及幾任夫人的姓、名、字和身份信息等，也都詳細記錄在案?？梢?，按當時的稱呼模式，還沒有后來冠夫姓的習慣。
北魏被挖出來的女性墓志不在少數(shù)，如《大魏征北將軍金紫光祿大夫南陽鄧恭伯夫人崔氏（令姿）墓志銘》《魏故世宗宣武皇帝第一貴嬪夫人司馬氏（顯姿）墓志銘》《北魏高樹生及妻韓期姬墓志》《北魏鄭平城妻李暉儀墓志》，等等。和上面一樣，此時的墓志銘上，前面表明她們的婚姻對象，后面女性自己姓甚名誰也都十分齊全。
北魏之后的北周有《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》，北齊的也有《齊故濟南愍悼王妃李尼墓志銘》等，這兩位貴族女性，墓志中依然是首先標明她們是何人之妻，然后她們再享有自己獨立的署姓權。步陸孤氏，是鮮卑貴族的姓氏，北魏孝文帝改革時，曾改為漢姓陸氏。
唐朝時，上層女性的名字成了閨中秘事，于是，在墓志的標題中，也不再直接寫出她們的名字。如唐朝隱太子李建成的女兒聞喜縣主的墓志，全稱為《大唐劉應道妻故聞喜縣主墓志》，只表明了公主的身份，不過，這個身份就已經(jīng)很能說明她的姓氏了。一般的貴族女性的墓志標題，署名也變成了某某的夫人某氏，如《鄂國公夫人蘇氏墓志銘》《唐司直博陵崔公故夫人趙郡李氏墓志銘》《秦王李茂貞夫人劉氏墓志銘》等。她們雖然缺失了名字，但自己的本姓還是單獨且大方地坐落其中。
唐朝開始，女子的丈夫或兒子如果干得出色，當上了一品大員，或得到國公之類的勛職，她們就也能享有“國夫人”的命婦稱號。于是，墓志里也出現(xiàn)了將女子直接稱為某國夫人某氏的例子，如宋朝的《宋故魏國太夫人向氏墓志銘》，向是她的姓，被封為魏國太夫人。因為自身的身份太高貴，夫家是干什么的，不需要多說了。
你瞧，無論是史書、小說還是出土墓志都顯示，直到明朝，中國已婚女性的稱謂上都沒有我們現(xiàn)代熟知的這種冠夫姓的叫法，并沒有李某某的妻子張氏，就叫李張氏，王某某的妻子陳氏，就叫王陳氏。太平公主嫁給了薛紹和武攸暨，她也沒有因此變成了“薛李氏”和“武李氏”。在后來“倒韋”活動中，她依然認為自己是李家的一份子，為奪回李唐江山，聯(lián)合侄子李隆基發(fā)動了唐隆政變。
那么，我們印象中這種女人稱氏，把男人的姓冠在前面的稱呼模式，到底是從什么時候開始的呢？這很可能只是清朝開始的習慣。
想當“顧趙氏”，只能穿越到清朝
清朝官方史書《清史稿·列女傳》中有很長一段記載：“任寨村二十烈女，……二十人中已適人者，何李氏、張王氏、劉王氏、馮劉氏、傅李氏、任趙氏、任周氏、任宋氏、任邱氏、任張氏、任趙氏、趙葉氏、李張氏、張趙氏、崔郝氏；未字者，何氏、馮氏、傅氏、熊氏、崔氏”。
說任寨村有一次遇到強盜縱火燒樓，這二十個少女或少婦擔心賊子心生邪念，為了不受侮辱，于是手拉手一起葬身火海?！肚迨犯濉窞榱斯膭钬憹嵙覌D，就把她們的姓氏記錄了下來，其中“未字者”表示還是未出閣的閨中少女，所以她們只有自己的本姓某氏，出嫁了的，則都是我們熟悉的冠以夫姓稱呼。
大約從這個時期開始，已婚女性冠夫姓的這種稱謂模式就流傳了下來，并在民國時期變成了明確的法律條文。
1929年5月，南京國民政府公布的《民法》第四編第三節(jié)第一千條，首次對“夫妻之冠姓”作了條約：“妻以其本姓冠以夫姓。贅夫以其本姓冠以妻姓。但當事人另有訂定者，不在此限?！币馑际?，婚后的稱呼，根據(jù)嫁娶來定姓，妻子出嫁到夫家，就以本姓再冠以夫姓，如果丈夫入贅到女家，則丈夫也要冠以妻子的姓?？傊粋€戶口本內，不允許出現(xiàn)兩個姓氏，必須讓人一眼看上去就知道他們是相親相愛的一家人。
直到當代，一些歐美國家或日本等亞洲國家，也依然采取這種制度。在日本，男女婚后統(tǒng)一姓氏是硬性規(guī)定，至于隨女方的還是選男方的，則不作要求。甚至雙方另取一個其他姓氏，都任由個人意志。當然，正常情況下，日本的夫妻基本都還是隨夫姓。不過，日本民眾顯然對此也有異議。2019年1月，微博熱搜上曾出現(xiàn)了一則這樣的新聞：日本某男子因結婚后戶口本的姓名一欄被改成了妻子的姓氏，心中不平，于是上法庭起訴了日本這個古老的制度。
其實，時至今日，在現(xiàn)代這個“婦女能頂半邊天”，“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的時代，女性可以自主地在社會上行走，享有全新的生活模式，不需要完全仰賴丈夫的拼搏，才能擁有響亮的身份和頭銜，獲得一丁點社交榮耀，這種稱呼，也就大可不必大行其道了。
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