今天是農(nóng)歷“六月六”。
重?cái)?shù)節(jié)日在中華節(jié)序中是一種特有的現(xiàn)象，如我們所熟知的“三月三”“五月五”“七月七”“九月九”。與奇數(shù)重疊節(jié)日不同，“六月六”因其月份與日期均為偶數(shù)，“六”與“祿”音近，又有“順”的寓意，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，這是極為祥瑞的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，故又被稱為“半年福”。
“六月六”，亦稱“天貺節(jié)、洗曬節(jié)、清暑節(jié)”等，節(jié)期一般于小暑前后。秦漢時(shí)期，六月節(jié)為伏，“伏”與“臘”是當(dāng)時(shí)兩個(gè)最為盛大的節(jié)日。唐人呂才編訂的《陰陽(yáng)書》中記：“夏至后第三庚為初伏，四庚為中伏，立秋后初庚為末伏”。三伏是全年中氣溫最高且又潮濕、悶熱的時(shí)段，光照強(qiáng)烈，雨水豐沛，故“六月六”節(jié)令行事多與太陽(yáng)及水有關(guān)。先民借盛夏烈日與神圣之水以驅(qū)除不潔與污穢，迎來(lái)祥瑞與幸運(yùn)。
自宋始，“六月六”被定為“天貺節(jié)”，意為天賜吉祥?！端问贰酚洠骸按笾邢榉哪?，詔以六月六日天書再降日，為天貺節(jié)。”宋真宗趙恒聲稱，六月六日上天賜與他一部天書，于泰山腳下岱廟建“天貺殿”以謝天恩。天貺節(jié)被確立為官方節(jié)日之后，逐漸吸納了伏日、五月與七月節(jié)的若干習(xí)俗，形成了更為成熟的六月節(jié)體系。
與“五月五”的“避惡”相異，“六月六”節(jié)俗集中圍繞于“擇吉”而展開(kāi)，在最為吉祥的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上祭祀、洗曬、宴游、歸寧、嘗新、飲清涼、制曲做醬、調(diào)藥方等，呈現(xiàn)了先民運(yùn)用智慧與經(jīng)驗(yàn)來(lái)找尋并確定適宜的時(shí)間與空間，充分把握天時(shí)、地利、人和三者之間的和諧關(guān)系，以進(jìn)行適宜的農(nóng)事生產(chǎn)與社交活動(dòng)?！傲铝睋窦鴦?dòng)，生成、固化并衍生出一系列生活氣息濃郁、富有民間智慧的特有節(jié)俗。
一、“曬”——眾生之相
“六月六”，上至宮廷下至市井，無(wú)人不曬，無(wú)物不曬，形象地被稱為“曬紅綠”，可“清除故氣，迎祥納禎”。
1．皇室廟宇的豪曬
傳說(shuō)“六月六”為龍王爺曬鱗吉日，皇室宮廷要曬鑾駕與龍袍。從明人沈德符的《野獲編》中可一窺此情形：“六月六日，內(nèi)府皇史晟曬曝列圣實(shí)錄，列圣御制文集諸大函，每歲故事也。” 又有清人潘榮陛《帝京歲事紀(jì)勝》中記：“六月六日，內(nèi)府鑾駕庫(kù)、皇史晟等處，曬晾鑾輿儀仗及列朝御制詩(shī)文書籍經(jīng)史。士庶之家，衣冠帶履出曝之。”
佛宇禪宮則曬貝葉經(jīng)書。傳說(shuō)大唐高僧玄奘西天取經(jīng)，經(jīng)文不慎落入海水中浸濕，后置于巨石之上晾曬，故而六月六有“曬經(jīng)會(huì)”之說(shuō)。各地則有祭祀不同的地方神靈的風(fēng)俗，如“六月六，祀城隍”。城隍是古代社會(huì)地方城池的保護(hù)神，每逢六月六要迎神設(shè)宴，曬城隍袍，引來(lái)觀者無(wú)數(shù)。
如上?！端山尽酚洠骸傲铝諡樘熨L節(jié)，喜晴，曬書及衣裳，可不生蟲蠹，合城成衣匠在上海城隍廟東園有曬袍會(huì)?！鼻迦藦埓喝A的上海竹枝詞《滬城歲時(shí)衢歌》，也描述了六月六東園（今豫園內(nèi)）的曬袍會(huì)：“天貺晴開(kāi)化宇高，郝隆腹笥重詞曹。拈毫記詠江鄉(xiāng)事，好向東園看曬袍?！?nbsp;
2．文人墨客的雅曬
六月六光照強(qiáng)烈，曝曬書籍既能干燥收濕，又能驅(qū)趕書頁(yè)間的書蠹。歷代仕人喜藏書者，“曬書日”于他們而言不僅是對(duì)藏書的一次清點(diǎn)，更是與同好者相互交流的良機(jī)。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》述：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”顧錄于《清嘉錄》中記：“曬書籍圖畫于庭，云蠹魚不生。”袁景瀾在《吳郡歲華紀(jì)麗》中亦生動(dòng)描述了吳地六月六曬衣物與書籍的情景：“六月六日，曝書籍圖畫于庭，以辟蠹去霉蒸，亦或曬其服物用。”
南宋 佚名《槐蔭消夏圖》故宮博物院藏
典故“袒腹曬書”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》，風(fēng)趣地記述了東晉名士郝隆“日中仰臥，人問(wèn)其故，答曰‘我曬書’?！背浞终宫F(xiàn)了文人“腹有詩(shī)書氣自華”的曬書方式。清人倪強(qiáng)中在《南匯縣竹枝詞》中寫道：“節(jié)逢天貺樂(lè)相于，吃罷餛飩興有余。艷說(shuō)郝家真別致，曬衣偏曬腹中書。”這里的“郝家”指的正是曬腹中書的郝參軍。清代金石家朱彝尊也曾在荷花池旁“曬腹”，被南巡的康熙皇帝賞識(shí)從此得以重用。告老還鄉(xiāng)后，便在當(dāng)年荷花池畔建造了“曝書亭”，藏書8萬(wàn)余卷，一時(shí)傳為美談。
在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，“曬書圖”成為文人借以抒發(fā)情志的經(jīng)典母題。多描繪方家、士子、僧道等，或?qū)鴶偡庞谑郎?，或晾曬于路邊，刻畫出“尊書、?ài)書，迷書”的癡態(tài)。清代書畫家潘奕雋在他的《曬書詩(shī)》中，描述了六月六日帶領(lǐng)兒女曬書，慨嘆時(shí)光空流的情形：“三伏乘朝爽，閑庭散舊編。如游千載上，與結(jié)半生緣。讀喜年非耋，題驚歲又遷。呼兒勤檢點(diǎn)，家世只青氈。”傳達(dá)出“忠厚傳家遠(yuǎn),詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的家風(fēng)觀念。
唐岱、丁觀鵬《十二月令 六月》局部
3．民眾生活的競(jìng)曬
最為多姿多彩的民間生計(jì)競(jìng)“曬”，讓“六月六”充滿了煙火氣息的活色生香。上?！端山尽酚洠骸胺諘駮?、衣裳?！庇帧陡尽酚洠骸傲铝?，滌器于河，食馎饦（湯水面餅），云解夏疾?！?清人秦榮光在《上?？h竹枝詞》中寫道：“滌器河中河水渾，節(jié)奉天貺吃餛飩。曬袍會(huì)盛城隍廟，南阮休懸犢鼻裈?！?nbsp;
這首竹枝詞中“南阮北阮”用典，語(yǔ)出南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以竿高掛大布犢鼻裈于中庭?！?說(shuō)的是“竹林七賢”中的阮籍﹑阮咸叔侄，其阮族所居道北者均是富戶，而在道南者均為貧家?！盃俦茄T”是晉時(shí)貧寒人家穿著的短褲，阮咸以“曬褲衩”來(lái)戲謔富者的“紗羅錦綺”，對(duì)諂媚世俗的戲謔可謂是酣暢淋漓。《史記·司馬相如列傳》中“文君當(dāng)壚，相如身自著犢鼻裈與傭保雜作，滌器于市中”可相為證。
“六月六，家家曬紅綠”。無(wú)論是富人的“綺綃”還是貧者的“敝緼”，均可平等地享用吉日的光照。市井生活各行營(yíng)生，搬出家底曬出了六月節(jié)的斑斕世界。如中藥鋪里曬生熟藥材，估衣鋪曬估衣，皮貨鋪曬皮貨，轎鋪曬轎子。醬油鋪更于此日曬醬，六月開(kāi)曬，八月出成品，最為鮮美，與臘月做醋對(duì)舉，故有“伏醬臘醋”之稱。
二、“洗”——神妙之水
1．圣靈之祭的水
“六月六，水頭伏 ”，六月六的水，被賦予了“袚除不祥”的神圣功能，民間廣泛拜祭治水英雄大禹。相傳六月六初為“神誕節(jié)”，因大禹生日而得名。西漢揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中記：“禹，六月六日生于石紐?！蔽鲿x皇甫謐《帝王世紀(jì)》中載：“鯀納有莘氏，臆胸拆而生禹于石紐。郡人以禹六月六日生，是日熏修祼饗，歲以為常?！痹跁x代就已有了備辦牲醴，祭拜治水有功、為民造福的大禹的風(fēng)俗。漢代趙曄《吳越春秋》亦載：“茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生?！?/p>
南宋祝穆編撰的地理類著作《方輿勝覽》中，也記載了當(dāng)時(shí)石泉(北川)人在石紐山下祭祀大禹的習(xí)俗：“禹廟在石紐山下江邊。郡人以禹六月六日生，是日熏修祼享，歲以為常?！碧K軾在《過(guò)濠州涂山》詩(shī)中亦提及：“淮南人傳禹以六月六日生，是日數(shù)萬(wàn)人會(huì)于山上”。至明代，大禹的廟祭已然是明代官方的祭祀，明成化《中都志》載：“禹廟，在涂山絕頂……國(guó)朝定祀典命有司，以六月六日奉祭”。清代嘉靖《懷遠(yuǎn)縣志》亦載：“（禹廟）每歲六月六日遣官致奠，享祀不忒，其崇德報(bào)功盛矣?！?/p>
六月六，禮拜大禹，一是頌揚(yáng)大禹治水的功德與精神，二是祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。值得關(guān)注的是，“六月六，祀大禹”的傳統(tǒng)延續(xù)至今并加以宏揚(yáng)，如浙江紹興的“大禹祭典”于2006年5月列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2007年起，中國(guó)將公祭大禹陵典禮升格為國(guó)祭。號(hào)稱“神禹故里”的北川“大禹廟祭”習(xí)俗，也于2009年成功列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
漢代畫像磚 大禹像
2．萬(wàn)能之引的水
“六月六”的水具有神妙之用，是上古“清水祓禊”觀念的遺存，亦是來(lái)自先民經(jīng)年積累的生活智慧與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。民間素有“六月六，藏井水”的風(fēng)俗，傳此日“汲水浸物，經(jīng)久不壞?！睎|漢崔寔《四民月令》中記：“（六月）六日可收葵，可做曲?！碧拼n鄂《四時(shí)纂要》中亦載：“六日造法曲。收楮實(shí)，此月六日收為上。”宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》中也提及：“以六月六日造谷醋合醬豉，云其日水好。”
明清時(shí)期，收集“六月六日水”的傳統(tǒng)尤興。以“六日水”作醋，謂之“六月紅”，以之沏茶謂之“六日飲”，更宜以之和面、作曲、造酒等。明人沈榜《宛署雜記》中載：“六月六日，各家取井水收藏，以造醬醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不壞?！泵鞔咤ァ蹲裆斯{·飲饌服食箋》中還提供了特制芝麻醬的配方：“熟芝麻一斗，搗爛。用六月六日水，煎滾，晾冷，過(guò)二七日后食用?！?/p>
除此之外，醫(yī)方所用神麵皆六月六日造也。明鄭敬先《醫(yī)林撮要》中記：“造神曲法，六月六日謂諸神集會(huì)之晨，故名為神曲。神曲，六神之曲也，必六物備，可謂之神也?！鄙袂哂邢郴e，健脾和胃的功效，近似于現(xiàn)在的酵母制劑。明人龔?fù)①t撰《醫(yī)學(xué)全書》中記有“玉壺春”的制法：“六月六日，取不語(yǔ)水聽(tīng)用。七月七日造面，每用面十斤，綠豆三升，磨破水泡，去皮，用六月六日水煮熟，曬干，與面同調(diào)一處?？捎迷炀??！庇秩纭盁捁茸印奔宸ǎ骸叭」茸游迳?，六月六日采，以水一石，煮取五升去滓，微火煎如餳，即堪用?！?/p>
3．動(dòng)物汏浴的水
“六月六”的神水，還可為動(dòng)物洗浴。其中頗為壯觀的盛況以帝都的“洗象”儀式莫屬。白象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“天下太平”的含意，佛教中象征著至高的力量和智慧。明代劉侗、于奕正編撰的《帝景景物略》中述：“三伏日洗象，錦衣衛(wèi)官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘……觀時(shí)兩岸各萬(wàn)眾。”徐渭也曾作詩(shī)《觀浴象》：“帝京初伏候，出象浴城湍”。
清時(shí)朝廷為了顯示“四海清平”的氣象，每至“六月六日”亦舉行隆重的“洗象”儀式。在通往宣武門西的城壕處，游騎紛杳，車輛似陣，食貨絡(luò)繹，百戲如云。無(wú)論是貴族士女、文人墨客，抑或是平民百姓，皆蜂擁而至，爭(zhēng)相觀看“洗象”盛景，以期被“吉祥”之澤，諸多詩(shī)作皆有印證。如清人王士慎的竹枝詞《觀洗象》：“玉水輕陰夾綠槐，香車筍轎錦成堆。千錢更憑樓窗坐，都為河邊洗象來(lái)?！边€有清人宋祖昱的《洗象行》：“宣武門邊塵十丈，御河六月觀洗象?！?nbsp;
宋 蘇漢臣《洗象圖》，明代佚名仿本局部，美國(guó)亞瑟·M·薩克勒博物館藏
除了盛大的宮廷洗象，民間多于此日給貓狗汏浴。吳諺云：“六月六日狗靧浴”，閩諺亦云：“六月六，犬洗湯”。關(guān)于緣由，宋人金盈之在《醉翁談錄》中釋道：“貓兒?？嗪?，一歲之中，唯六月六日一日熱”。暑氣最盛的時(shí)節(jié)，是為生性畏寒動(dòng)物洗浴的適宜時(shí)機(jī)。明人沈德符的《萬(wàn)歷野獲編·風(fēng)俗·六月六日》條，明人馮應(yīng)京的《月令廣義》以及清人錢思元的《吳門補(bǔ)乘》等，均從衛(wèi)生去蟲的角度記載了此俗：“六月六日，浴貓狗。謂是日率貓狗于河洗之，可避虱蛀。”
值得一提的是，六月六與貓狗浴去蟲功能相迥異的，然又緊密相連的“浴兒”習(xí)俗：“閩人于是日不浴，然獨(dú)子而嬌養(yǎng)之者，父母轉(zhuǎn)令其沐浴，以為可如貓狗，易于長(zhǎng)養(yǎng)也?！绷铝摹霸骸?，是為了讓“獨(dú)養(yǎng)的嬌兒”如同貓狗一般“賤生賤養(yǎng)”，包含著“可保其平安，健康成長(zhǎng)”獨(dú)特的民俗心理。
三、“賞”——清暑之花
1．簪戴茉莉
江南民諺云：“六月六，種茉莉”，“六月種茉莉，雙瓣重合香破鼻?！?nbsp;宋人陳善在《論南中花卉》中也提及：“茉莉惟六月六日種者尤茂”。茉莉與玉簪、蓮花同稱為“六月花”盟主，又與葡萄同為“六月六日”生日，享有“雅友”“遠(yuǎn)客”“艷香”之稱，為文人雅仕聽(tīng)琴、品茗之佳配，伏日以之盤插，頗具“披襟釣水”的清暑意趣。
古人將茉莉視為盛夏清暑之花，將茉莉放于案頭、枕旁或制成小花囊、小花籃懸于帳中，可令煩暑頓消。此種做法，明末文震亨在他的《長(zhǎng)物志》中就有記載：“（茉莉素馨）夏夜最宜多置，風(fēng)輪一鼓，滿室清芬?！鼻迦送魹嫷摹队ㄅ逦凝S廣群芳譜》“茉莉”條中亦述：“禁中避暑，多御復(fù)古選德等殿及翠寒堂納涼，置茉莉、素馨等南花數(shù)百盆于廣庭，鼓以風(fēng)輪，清芬滿殿?！?nbsp;
茉莉清暑，簪戴于發(fā)間，自唐時(shí)就是流行之舉。唐棲復(fù)《法華經(jīng)玄贊要集?法師功德品》云：“經(jīng)言末利者，此云鬘華，堪作鬘故”。這里的“鬘”，是指美好的頭發(fā)。南宋周密《武林舊事?都人避暑》中記：“（六月）茉莉?yàn)樽钍?，初出之時(shí)，其價(jià)甚穹，婦人簇帶，多至七插”。清代李漁也在《閑情偶寄》中寫道:“茉莉一花，單為助妝而生也”。江南的夏日，街頭巷尾出售茉莉與白玉蘭花串，女子將其別在胸襟，戴于手腕，更是一道別樣的風(fēng)景。
此外，炎炎夏日啜飲“茉莉花茶”可安定情緒、舒解郁悶。明代王象晉撰的《群芳譜》中記載了“茉莉花茶”的制作方法：“每晚采花，取井水半杯，用物架花其二，離水一二分，厚紙密封，次日花既可簪，以水點(diǎn)茶，清香撲鼻甚妙?！痹?shī)句“調(diào)琴獨(dú)奏猗蘭操，啜茗清飄茉莉香”，貼切地描述了茉莉在夏季生活中的妙用。
北宋 趙昌 《茉莉花圖》
2．艇舟觀蓮
六月六，亦是賞荷的最佳時(shí)機(jī)。六月“觀蓮節(jié)”，又名“蓮誕節(jié)”，專以觀賞荷花，進(jìn)行與荷花相關(guān)的游藝娛樂(lè)為節(jié)日內(nèi)容，蓋由唐代伏日游于水濱賞荷習(xí)俗演變而來(lái)。清人張英、王士禎編撰的《淵鑒類函》中記：“唐時(shí)都人最重三伏，蓋六月并無(wú)時(shí)節(jié)，故于伏日往來(lái)風(fēng)亭水榭，雪檻冰盤，浮瓜沉李，新荷苞酢，曲水流杯，笙歌通宵而罷?！?nbsp;
宋時(shí)六月賞蓮避暑的風(fēng)俗更為豐富。南宋建都臨安后，帝王朝臣們親自參與觀蓮、采蓮等游樂(lè)活動(dòng)，促進(jìn)了官民觀荷同樂(lè)的風(fēng)尚?！秹?mèng)粱錄?六月》載：“是日(六月六日)湖中畫舫，俱艤堤邊，納涼避暑，姿眠柳影，飽挹荷香，散發(fā)披襟，浮瓜沈李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足?！?nbsp;周密在《乾淳歲時(shí)記》亦述，“此日游湖，蒲深柳密，寬涼之地，披襟釣水，月上始還?！?/p>
作為六月的避暑花，仕人多插荷于瓶作為文房清供以祛暑。宋楊萬(wàn)里有詩(shī)云：“紅白蓮花共玉瓶，紅蓮韻絕白蓮清。”除了瓶供，士大夫階層還流行詠荷、畫荷、飲荷、食荷的風(fēng)尚。清代松江畫家陳枚曾作《月曼清游圖》，在六月的畫面中，畫家用青藍(lán)筆調(diào)層層疊疊涂染出了幾頃荷塘。垂柳濃蔭中，仕女們有的高樓消暑，有的憑欄垂釣，有的放艇清游，有的池塘采蓮，船頭還放有鮮插的賞蓮，與人一種水上風(fēng)來(lái)，蓮香浮動(dòng)的清涼之感。
清 陳枚 《月曼清游圖 六月碧池采蓮》 故宮博物院
三、結(jié)語(yǔ)
重?cái)?shù)節(jié)日被認(rèn)為是天地交感、天人相通的日子，蘊(yùn)含了先民追求和諧、謀求對(duì)稱的價(jià)值觀念?！傲铝迸紨?shù)相疊，強(qiáng)調(diào)的是“與自然共生”的中和思辨以及遵循順勢(shì)而為的內(nèi)在規(guī)律。從六月六的光照，到六月六的圣水，兼具衛(wèi)生與儀式?jīng)r味的洗與曬，是在“日常與非日常”、“潔凈與污染”、“有序和脫序”的閾限中，實(shí)現(xiàn)循環(huán)轉(zhuǎn)換從而洞察生命之意義。
古老的“六月六”習(xí)俗，雖然部分已被現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)消解，但其核心的文化內(nèi)涵與節(jié)日精神，卻可在新時(shí)期文化資源轉(zhuǎn)換與利用中，重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。如各地舉辦的“曬書節(jié)”，可以培養(yǎng)大眾讀書、愛(ài)書的情志，通過(guò)閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的清涼與豐盈；“大禹祭”，可讓“治水精神”成為中華民族精神的源頭與象征建構(gòu)認(rèn)同；廣西龍勝瑤族的“曬衣節(jié)”，湖南苗族地區(qū)的“趕歌節(jié)”被打造成為熱門的旅游節(jié)日品牌；浙江、福建等省市以社區(qū)為單位組織的“曬家譜”活動(dòng)，促進(jìn)了良好家風(fēng)的傳承等等。新時(shí)代的“六月六”，正以更為多元、更符合時(shí)代發(fā)展的方式，為民眾所共享并予以弘揚(yáng)。
（作者方云，民俗學(xué)博士，上海大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 