石刻中的六朝——“典雅文明的避難所”

為迎接第17個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，6月11日下午，南京大學(xué)博物館聯(lián)合鳳凰出版社，在可一書店·仙林藝術(shù)中心特別策劃“石刻中的六朝——《南朝氣韻》新書發(fā)布會(huì)”。出席活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)嘉賓有南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、南京大學(xué)文學(xué)院程章?tīng)N教授，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)歷史學(xué)院張學(xué)鋒教授，江蘇省古代文學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、南京大學(xué)文學(xué)院童嶺教授，南京大學(xué)圖書館兼博物館副館長(zhǎng)史梅研究員等知名專家學(xué)者，儀式由《南朝氣韻》責(zé)任編輯、鳳凰出版社副編審張永堃主持。茲以問(wèn)答形式紀(jì)要如下：

《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》書影

“石刻中的六朝——《南朝氣韻》新書發(fā)布會(huì)”海報(bào)

張永堃：《南朝氣韻》的出版源于南京大學(xué)博物館舉辦的一次展覽，但從內(nèi)容上看，它又突破了以往展覽圖錄的形式，而是將目光放在更廣闊的六朝石刻這一主題之上。我們能否先請(qǐng)史館介紹一下本書的出版始末？

新書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

史梅：《南朝氣韻》的出版源于2019年11月13日舉辦的同名展覽。當(dāng)時(shí)，博物館正在整理館藏2萬(wàn)余件整碑拓片中與南京有關(guān)的部分，計(jì)劃推出南京地區(qū)歷代碑帖展。但南京大學(xué)雕塑研究所因申請(qǐng)的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目《南朝石刻的臨摹寫生與傳統(tǒng)雕塑的保護(hù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目》行將結(jié)項(xiàng)，希望借助博物館整體展出高研班六十多位學(xué)員臨摹創(chuàng)作的南朝石刻雕塑。鑒于僅展出臨摹的六朝石刻可能會(huì)比較單調(diào)，我提議將博物館整理的與南朝有關(guān)的碑帖一并展出，這個(gè)想法提出后大家一拍即合?，F(xiàn)在回想起來(lái)，籌備這次展覽前后只有十幾天的時(shí)間，而且因?yàn)闄n期的緣故，展覽也僅持續(xù)了十天?？紤]到三位教授都是研究六朝歷史、考古與文學(xué)的知名專家，展覽開(kāi)幕式當(dāng)天我即邀請(qǐng)他們?yōu)槟洗髱熒鋈龍?chǎng)學(xué)術(shù)導(dǎo)覽，程章?tīng)N與張學(xué)鋒教授當(dāng)場(chǎng)就應(yīng)允了，但童老師因他開(kāi)設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)史課程尚未講到六朝而有所遲疑，我建議他能否將六朝部分提前，并在展廳以公開(kāi)課的形式講授，很快也得到了他的同意。十天展期內(nèi)，三位老師分別在展廳進(jìn)行了三場(chǎng)導(dǎo)覽和公開(kāi)課，反響熱烈。展覽結(jié)束后，大家都覺(jué)得意猶未盡，所以2020年我們就決定出版展覽圖錄并收錄三位教授的講演，以上大概就是出版這本圖錄的緣起和經(jīng)過(guò)。

史梅館長(zhǎng)發(fā)言

張永堃：這里我們首先想要請(qǐng)教程老師，本書收錄的其實(shí)不僅有六朝碑刻拓片，還涉及到漢唐五百年間其他一些重要的碑刻拓片，那么您在這里最想與大家分享的是哪一塊碑刻？它有著怎樣的故事可以介紹給大家呢？

程章?tīng)N：講到南京這座六朝古都，大家知道有很多的歷史遺跡，但是在這些歷史遺跡中，今天還真正能夠眼觀手撫的六朝遺跡，其實(shí)不是太多。這其中，最值得我們珍視的就是六朝石刻。首先，需要介紹的是，我覺(jué)得本書的題目起得非常好，在書中的導(dǎo)覽稿中，我在第一段就開(kāi)宗明義地說(shuō)到展陳之名很好，尤其是“氣韻”二字?！皻忭崱边@兩個(gè)字其實(shí)是六朝人經(jīng)常用到的字眼。南齊著名畫家、美術(shù)理論批評(píng)家謝赫在《古畫品錄》中提到中國(guó)畫作畫有六條法則，而“六法”中的第一法就強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”。不僅是六朝繪畫，“氣韻”二字也是六朝文學(xué)中重要的關(guān)鍵詞。譬如，“竹林七賢”中阮籍的兒子阮渾，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇稱：“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父。”這里所說(shuō)的“風(fēng)氣韻度”，如果將其概括為兩字，就是“氣韻”。其實(shí)，要說(shuō)六朝碑帖中最愿意向大家推薦哪一方，這個(gè)問(wèn)題很難回答。書中我喜歡的碑帖很多，如果非要說(shuō)一件的話，可能要數(shù)本書時(shí)代最晚的，也相對(duì)另類的一方——《明征君碑》。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《明征君碑》時(shí)代上不屬于南朝或六朝，但作為一方保存完好的唐碑，它迄今仍矗立在棲霞寺山門前，且與書中所涉及的南朝有密切的關(guān)系。首先，《明征君碑》雖是唐立，但碑中的主人明僧紹是南朝人物；其次，它的碑文通篇四六駢文，這是典型的六朝文體；再者，此碑由唐高宗撰文，著名書家高正臣書丹，而碑文的書法秉承的正是六朝二王書法的一脈。

程章?tīng)N教授發(fā)言

張永堃：和程老師的研究方法有所不同，張老師是一位歷史學(xué)與考古學(xué)研究者。在此，我想請(qǐng)問(wèn)張老師，從考古學(xué)的角度出發(fā)，您是如何看待六朝石刻的？

張學(xué)鋒：剛剛章?tīng)N教授主要是基于他的學(xué)科談及與六朝有關(guān)的碑帖。實(shí)際上，就物質(zhì)形態(tài)而論，六朝碑帖的原生形態(tài)是碑，但如果將它捶拓下來(lái)就成了帖。但總體而言，兩者均是平面的。在《南朝氣韻》一書中，收錄了我當(dāng)時(shí)的導(dǎo)覽詞，但涉及的主要是六朝陵墓石刻，顯然它是立體的。六朝石刻的表面并無(wú)文字，但是不是就沒(méi)有研究的價(jià)值呢？借助六朝人的名言，這些石刻均“不琢一字”，但是利用考古學(xué)的研究方法，仍然能夠在沒(méi)有文字的石刻上看出六朝人的風(fēng)流，看出氣韻。就這一點(diǎn)而言，我與程章?tīng)N、童嶺兩位教授的看法是一致的。

張學(xué)鋒教授發(fā)言

張永堃：古代文學(xué)的研究一般是基于傳世文獻(xiàn)進(jìn)行分析，但童老師的課堂，不僅可能會(huì)在博物館進(jìn)行，甚至也會(huì)搬到六朝石刻現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)問(wèn)這是出于什么樣的考慮呢？

童嶺：在回答提問(wèn)之前，請(qǐng)?jiān)试S我聊發(fā)一下感慨。正如史館長(zhǎng)所說(shuō)，2019年11月13日，“南朝氣韻”展覽開(kāi)幕。隨后，當(dāng)年的12月，就爆發(fā)了新冠疫情，并綿延至今。在決定將魏晉南北朝文學(xué)的公開(kāi)課搬入美術(shù)館的展廳后，我一開(kāi)始也沒(méi)有定下公開(kāi)課的題目，但是腦海中突然浮現(xiàn)出“風(fēng)流”與“無(wú)?！眱蓚€(gè)詞?！盁o(wú)?！笔谴蟪朔鸾讨械囊粋€(gè)重要概念，字面意思為“變異”，是指一切世間萬(wàn)物終將變異，無(wú)常存者?，F(xiàn)在回想，展覽結(jié)束后一個(gè)月，疫情就爆發(fā)了，世界改變了很多，感喟不已。

至于為何將文學(xué)課搬到博物館，或是六朝石刻現(xiàn)場(chǎng)，我想這里面包含兩個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。首先，如何理解文學(xué)，或者狹義的魏晉南北朝文學(xué)？魏晉南北朝的文學(xué)和今天英語(yǔ)中所說(shuō)的“l(fā)iterature”很不一樣，它其實(shí)包括文和學(xué)兩個(gè)部分。想要了解六朝的文學(xué)，僅靠傳世文獻(xiàn)很難窺其全貌，所以我們需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。而且，在六朝的語(yǔ)境下，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家和史學(xué)家其實(shí)區(qū)分得并不嚴(yán)格。比如，南朝的四部正史《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》，負(fù)責(zé)編修的四位作者分別是沈約、蕭子顯、姚察與姚思廉父子，他們均是當(dāng)時(shí)一流的南朝文學(xué)家。簡(jiǎn)言之，六朝時(shí)期參與修史的資格要求很多，但其中一個(gè)必備條件是要有文采。至于為何到歷史現(xiàn)場(chǎng)，恐怕主要是為了“發(fā)思古之幽情”。疫情之前，我曾和幾位中古史青年學(xué)者自駕，從河北驅(qū)車數(shù)百公里，一路穿行荒涼的華北大地，抵達(dá)安陽(yáng)曹操高陵的現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)時(shí)，我一瞬間就體會(huì)到了鐘嶸《詩(shī)品》中“曹公古直，甚有悲涼之句”的意涵。往南考察，我最遠(yuǎn)跋涉到云南紅河州建水縣的少數(shù)民族聚居區(qū)。沿著此地再往南走好像200多公里，就到了今天的越南境內(nèi)。在炎熱的建水縣，我訪得一眼諸葛井，當(dāng)然它是清代的遺跡。當(dāng)時(shí)，我的腦海中立馬閃過(guò)《出師表》中的句子“五月渡瀘，深入不毛”。那么，回到永堃先生的提問(wèn)，我想要學(xué)好廣義的文學(xué)，除了要閱讀經(jīng)典文本之外，更重要的是要像顧炎武所說(shuō)，必須“行萬(wàn)里路”。

童嶺教授發(fā)言

張永堃：程老師近期在寫一本新書《作為物質(zhì)文化的石刻文獻(xiàn)》，書中他將物質(zhì)文化研究的理論和方法引入到石刻文獻(xiàn)的研究中。那么，能否請(qǐng)程老師為我們透露一下，這本書到底運(yùn)用了哪些物質(zhì)文化的研究方法？從漢到唐，石刻文獻(xiàn)又經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？

程章?tīng)N：由于我本科學(xué)習(xí)的是歷史學(xué)，我個(gè)人學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方向是走向了石刻研究。這里，我很認(rèn)同童嶺老師剛才所說(shuō)的一句話，那就是魏晉南北朝文學(xué)或者六朝文學(xué)中的“文學(xué)”概念，其實(shí)和今天我們字面上所理解的文學(xué)有所不同，它大概等同于文和學(xué)。六朝的文學(xué)包括文章和學(xué)問(wèn)，而這里所說(shuō)的學(xué)問(wèn)很大。譬如，剛提到的《明征君碑》，它是采用四六駢文所寫，今天諸位要讀懂這樣駢四儷六的文章，沒(méi)有一定的學(xué)問(wèn)顯然無(wú)法讀通。此外，六朝文學(xué)中的“學(xué)”還應(yīng)包括史學(xué)。研究六朝文學(xué)，不讀碑文，不讀墓志，恐怕也會(huì)受限?！段倪x》是中國(guó)文學(xué)史上最著名的選本，其中就收錄不少兩漢南朝的碑文和墓志，這些文本一開(kāi)始都是以石刻的形式存在、傳播。甚至，有些石刻一直流傳到了今天。這些流傳下來(lái)、可觸可及的碑刻墓志，它們的物質(zhì)性依然存在。

明征君碑陰拓片

剛才永堃先生提及我將要出版的一本書，其實(shí)是我三十幾年研究石刻的第三本書。第一本書《石學(xué)論叢》，是要做石刻的史料研究，出版于1998年；第二本書《石刻刻工研究》，要做的是石刻的史學(xué)研究，2008年出版。至于第三本《作為物質(zhì)文化的石刻文獻(xiàn)》，原本計(jì)劃2018年出版，主要是對(duì)石刻展開(kāi)文化的研究。

那么，什么是石刻的物質(zhì)文化？以漢碑為例，在中國(guó)大地上矗立的諸多漢碑，其實(shí)可以理解為漢代人際交往中的重要禮物。漢代名士去世后，他的親戚、朋友、門生以及故吏，往往爭(zhēng)相為其立碑。這樣，一個(gè)人的墓地上可能會(huì)樹(shù)立多達(dá)四塊墓碑。這四塊墓碑絕不重復(fù)，也不是多余的，它們實(shí)際上反映了死者或者墓主人不同的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這一風(fēng)氣也直接影響到了后世。在《南朝氣韻》一書中，收錄了位于今棲霞山甘家巷小學(xué)蕭秀墓的墓碑，此墓上原來(lái)立有4塊碑。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，蕭秀死后，他的幕僚部下紛紛為其撰立碑文，原本計(jì)劃從四篇碑文中選出最好的一篇刻立，但由于王僧孺、陸倕、劉孝綽、裴子野四人所寫的碑文均相當(dāng)精彩，難分伯仲，所以最后決定“四碑并立”。不過(guò)，我想這里的理解可能存在一點(diǎn)偏差。實(shí)際上，南朝刻立墓碑的傳統(tǒng)取法漢代。在《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等傳統(tǒng)名著的記載中，許多漢代的名人墓地上都樹(shù)立墓碑，而且很多時(shí)候都不止一方，有的多達(dá)兩方、三方。甚至，一個(gè)墓主人的多篇碑文都請(qǐng)同一人撰寫。譬如，蔡邕是東漢后期最知名的作家，碑文寫的特別好，名氣很大，所以當(dāng)時(shí)很多人都請(qǐng)蔡邕撰寫碑文，而且他還代表不同的人群，為同一個(gè)墓主人撰寫多篇碑文。因此，我個(gè)人覺(jué)得，蕭秀墓的4塊碑文，代表了蕭秀不同時(shí)期的僚屬，對(duì)其一生事跡的肯定以及對(duì)其去世的懷念。

當(dāng)然，南朝的石刻制度又有所創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為六朝陵墓地表新出現(xiàn)的石獸、石柱等。而且，東晉末年到南朝時(shí)期，中國(guó)的石刻文獻(xiàn)中出現(xiàn)了一個(gè)新的門類，那就是石刻墓志。漢代流行墓碑，到了漢末，曹操禁止立碑。在他看來(lái)，立碑容易造成人力、物力、財(cái)力等社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。許多孝子為了立碑，竟至破產(chǎn)。而且，碑文的內(nèi)容多有吹捧奉承之詞，容易助長(zhǎng)不實(shí)之風(fēng)。既然制度上不許立碑，轉(zhuǎn)而在較小的磚石上刻字并埋入墓下，后來(lái)就逐漸演變成了墓志。

張永堃：程老師是將石刻作為一種物質(zhì)文化來(lái)進(jìn)行研究的，而在本書當(dāng)中，張老師對(duì)六朝石刻展開(kāi)了美術(shù)史范疇的考察。那么我們想請(qǐng)教張老師，什么是美術(shù)史的方法？它的引入為六朝石刻的研究帶來(lái)了哪些突破？

張學(xué)鋒：剛剛章?tīng)N教授講到蕭秀墓前有4塊碑，這是繼承漢代以來(lái)的傳統(tǒng)，并對(duì)前人的研究表示疑義。關(guān)于這一點(diǎn)，我跟章?tīng)N教授的想法稍有不同。蕭秀四碑的出現(xiàn)是一個(gè)特例，按照標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一對(duì)碑。

我們把話題先拉回到《南朝氣韻》的書名上，為什么本書沒(méi)有采用“六朝氣韻”的說(shuō)法？在此，我稍作一點(diǎn)解釋。今天的南京，東晉、南朝均稱“建康”，但東晉的建康及其政權(quán)性質(zhì)，顯然與南朝以后的建康有所不同。東晉立國(guó)長(zhǎng)達(dá)104年，但作為北方移民南遷所建立的流亡政權(quán)，制度上一切從簡(jiǎn)。在東晉人的心目中，天下的中心始終在洛陽(yáng)，因此每隔一段時(shí)間就要揮師北伐。當(dāng)時(shí)，建康政權(quán)下的南北士人矛盾很深。出身瑯琊王氏的政治人物王導(dǎo)，曾向出身吳郡陸氏的陸玩請(qǐng)婚，以示拉攏，但陸玩這樣對(duì)答：“培塿無(wú)松柏，薰蕕不同器”。由此，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)南北士人的對(duì)立。在這樣一種氛圍下，建康政權(quán)中的北人都有一種臨時(shí)心態(tài)。正如辛慶疾的詞中所云，“元嘉草草，封狼居胥”。直到劉宋元嘉年間，北伐再度失敗后，這一心態(tài)才開(kāi)始轉(zhuǎn)變。此時(shí)，劉宋政權(quán)才明白，北伐與其無(wú)關(guān)，他們是江南人。換言之，東晉政權(quán)的性質(zhì)是流寓政權(quán)，而流寓政權(quán)的土著化，就是南朝。

由于舊有政治與文化環(huán)境發(fā)生改變，南朝陵墓制度也為之一變，陵墓石刻逐漸成為定制。通常，南朝陵墓神道最外側(cè)是一對(duì)石獸，緊接著就是陵墻，墻內(nèi)依次樹(shù)立一對(duì)石柱、一對(duì)石碑，最后才是墓葬的封土及地下的墓室。需要說(shuō)明的是，皇帝、皇后、故太子的陵前石獸，一般稱作麒麟，而王侯墓前的石獸則稱辟邪。為什么不稱“天祿”或是其他呢？因?yàn)榱奈墨I(xiàn)就將帝陵前的石刻記作“騏麟”。比如，《梁書》卷三《武帝紀(jì)下》中記載，中大同元年春正月丁未，曲阿縣建陵隧口石騏麟跳動(dòng)。而且，東漢晚期南陽(yáng)的石刻上自銘“辟邪”，所以將這類石獸徑稱辟邪即可，這樣就形成了麒麟、辟邪兩大系統(tǒng)。而且，到了南朝以后，唐人許嵩《建康實(shí)錄》一書記載了每座帝陵的墳高，這與東晉帝陵的“陰葬不起墳”傳統(tǒng)截然不同，這一制度進(jìn)而影響到北朝及唐前期。

南京獅子沖昭明太子蕭統(tǒng)及丁貴嬪安寧陵麒麟

剛剛主持人提到如何把美術(shù)史學(xué)的一些基本方法運(yùn)用到南朝石刻的研究，其實(shí)與考古學(xué)中的類型學(xué)方法一樣，在充分掌握大量考古出土資料的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)每個(gè)時(shí)代的主流器型進(jìn)行分期。在美術(shù)史學(xué)科中，這樣的方法被稱作“樣式學(xué)”。就石刻而論，在掌握了每一個(gè)時(shí)代最基本的樣式后，我們就能對(duì)其進(jìn)行斷代。舉個(gè)最典型的例子，比如南朝石獸的雙翼，最開(kāi)始應(yīng)是寫實(shí)的，但愈往后發(fā)展，則愈趨于寫意。在這一過(guò)程中，寫實(shí)的雙翼就會(huì)慢慢蛻化，到了后期則演變成裝飾性的云朵。離我們今天活動(dòng)的地方很近，有一處2003-2004年考古發(fā)掘確認(rèn)的陵墓——梁昭明太子及其生母丁貴嬪的安寧陵。關(guān)于這處陵墓的石刻，國(guó)保碑上定為南朝陳文帝的永寧陵，另一說(shuō)是宋文帝陵，但是如果從樣式學(xué)的角度出發(fā)，這對(duì)麒麟的雙翼完全趨于寫意，因此從時(shí)代上看，一定是南朝最晚期的造型，而不可能是宋初的石刻。因此，在歷史文字記載不足的情況下，掌握了美術(shù)史學(xué)的方法，有些問(wèn)題就能夠迎刃而解。

張永堃：童老師近來(lái)翻譯出版了費(fèi)子智先生的經(jīng)典著作《天之子李世民：唐王朝的奠基者》，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，李世民無(wú)疑是唐朝的奠基者，而如果我們從更廣泛的文化角度出發(fā)，南朝可以說(shuō)為隋唐時(shí)代打下了很重要的基礎(chǔ)。對(duì)此，您是如何理解南朝文化對(duì)于后世歷史的影響呢？

童嶺：關(guān)于唐王朝的奠基，這其中兼有南北方的因素，而以建康為都城的南朝，到底給隋唐帝國(guó)提供了哪些資源呢？我覺(jué)得其中最重要的方面是“文”。比如，剛剛提及的南朝四部正史，其中《梁書》《陳書》的作者姚思廉，是唐太宗的十八學(xué)士之一。另外，南陳皇室出身的陳叔達(dá)，是李淵、李世民父子極為信任的功臣，而據(jù)海內(nèi)外學(xué)者的研究表明，初唐時(shí)期的一些重要詔書，大多出自陳叔達(dá)之手。包括玄武門之變的那日早晨，李淵在湖中泛舟，得知消息后大驚。這時(shí)，蕭瑀和陳叔達(dá)兩位南方血統(tǒng)的大臣的應(yīng)答十分關(guān)鍵，二人奏稱“秦王功蓋宇宙，率土歸心，陛下若處以元良，委之國(guó)務(wù)，無(wú)復(fù)事矣”，方才打消李淵的顧慮。再者，在制度層面上，陳寅恪先生通過(guò)考證《隋書·音樂(lè)志》的記載，認(rèn)為隋的雅樂(lè)基本上是采江東之舊樂(lè)。換言之，南方給后來(lái)隋唐帝國(guó)的國(guó)家禮樂(lè)建構(gòu)提供了最核心的資源。此外，古代學(xué)術(shù)體系中有所謂的經(jīng)史子集四部分類法，其中南方的經(jīng)學(xué)對(duì)隋唐帝國(guó)的影響極大。對(duì)此，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的表述最為精辟：“天下統(tǒng)一，南并于北，而經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，北學(xué)反并于南?！睆臍W亞大陸的視野上去審視江南對(duì)隋唐帝國(guó)的貢獻(xiàn)，在我翻譯的費(fèi)子智的書中有這樣一段話很經(jīng)典。這段話有點(diǎn)長(zhǎng)，但可能是迄今為止是對(duì)南京歷史地位最為精彩的概括：

就像君士坦丁堡，南京是上層文化的中心，也是典雅文明的最后避難所。同時(shí)，就像拜占庭帝國(guó)一樣，南方的中華帝國(guó)之所以能夠延續(xù)，更多的是因?yàn)樗臄橙巳狈f(xié)調(diào)性和延續(xù)性，而不是因?yàn)樽陨碥娛铝α繌?qiáng)大，但兩者的結(jié)局是不一樣的。歐洲保持了永久的分裂，歐洲人失去的不僅僅是政治的統(tǒng)一，還有過(guò)去的古典語(yǔ)言與文化。相反，隋唐王朝則吸收了諸種韃靼部落，重建了古老的大一統(tǒng)帝國(guó)，復(fù)興了古代的文化，取得了前所未有的輝煌。

在將近100年前，這位英國(guó)學(xué)者對(duì)南京如此推崇，甚至將南京比作君士坦丁堡，這恐怕是很多做南京研究的學(xué)者都未能達(dá)到的高度。

初寧陵宋武帝石刻

此外，張老師剛才也提到圖像學(xué)，我在這里再補(bǔ)充一位日本學(xué)者——早稻田大學(xué)的吉村憐，他所著的《天人誕生圖研究：東亞佛教美術(shù)史論文集》也說(shuō)到南朝的重要性：“從文化上來(lái)說(shuō)，6世紀(jì)的南朝宛如君臨東亞世界的太陽(yáng)，圍繞著它周圍的北朝、高句麗、百濟(jì)、新羅、日本等各國(guó)，都不過(guò)是大大小小的行星，像接受陽(yáng)光似的吸取從南朝放射出來(lái)的卓越的文化?！币虼耍蚁肽铣牡匚唬旁谑澜缥幕返淖鴺?biāo)上，也十分重要。

眾所周知，2019年5月，也就是“南朝氣韻”展覽的半年前，日本天皇改元，正式采用新年號(hào)“令和”。據(jù)日方《共同社》報(bào)道，“令和”的出處不再取自中國(guó)的古典，而是出自《萬(wàn)葉集》卷五所收大伴旅人《梅花歌》中的“于時(shí)初春令月，氣淑風(fēng)和”一句。當(dāng)然，也有輿論指出此句是出自東漢張衡的文章《歸田賦》中的“仲春令月,時(shí)和氣清”，這固然不算錯(cuò)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，《隋書·經(jīng)籍志》雖然著錄有《后漢河間相張衡集》，但此書并不見(jiàn)于《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》。因此，大伴旅人等日本文人當(dāng)時(shí)很難直接閱讀到《張衡集》，故而說(shuō)東漢張衡的作品影響了《萬(wàn)葉集》就頗不嚴(yán)謹(jǐn)，而要說(shuō)是南朝《文選》卷一五所收的《歸田賦》直接影響了《萬(wàn)葉集》的文學(xué)旨趣。南朝固然是一個(gè)地方政權(quán)，但是它跟后來(lái)“只把杭州當(dāng)汴州”的南宋截然不同。在南朝人的心中，他們認(rèn)為自己就是天下正統(tǒng)，而南宋則自視為偏安政權(quán)。

張永堃：今天是“文化和自然遺產(chǎn)日”，南京大學(xué)博物館推出的這本書正體現(xiàn)了其在推進(jìn)文物由人民共享方面所做出的努力。下面，我想請(qǐng)史館進(jìn)一步介紹一下南大博物館關(guān)于六朝文物的館藏情況。另外，南大博物館未來(lái)還有沒(méi)有更多的相關(guān)計(jì)劃，在這里可以透露給大家？

史梅：其實(shí)，早在2017年5月，我們舉辦過(guò)一場(chǎng)“楮墨留真”的展覽，集中展示南京大學(xué)珍藏的碑帖書畫一百多件，當(dāng)時(shí)博物館就邀請(qǐng)程章?tīng)N教授做了開(kāi)館以來(lái)的第一場(chǎng)跟著教授看展覽。到目前為止，我們已推出超過(guò)100場(chǎng)教授的導(dǎo)覽或公開(kāi)課，“跟著教授看展覽”已成為南大博物館舉辦展覽的品牌。

作為一座綜合性的高校博物館，南大博物館新館正在規(guī)劃建設(shè)中，建筑面積達(dá)3萬(wàn)㎡，但由于各種原因，目前尚未開(kāi)建。雖然博物館成立的時(shí)間不長(zhǎng)，但學(xué)校的文物收藏歷史悠久，早在金陵大學(xué)和中央大學(xué)時(shí)期就已開(kāi)始系統(tǒng)性地收藏文物、標(biāo)本。截止目前，南京大學(xué)收藏文物逾萬(wàn)件，金石拓片兩萬(wàn)余件。此外，還藏有古生物化石、動(dòng)植物標(biāo)本十余萬(wàn)件。不過(guò)，要說(shuō)六朝文物的收藏情況，我們其實(shí)并未做過(guò)特別的統(tǒng)計(jì)。

在此，我提前給大家預(yù)告一下，博物館計(jì)劃明年舉辦“東晉大墓考古展”，主要展示上世紀(jì)70年代從南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園考古發(fā)掘的東晉大墓出土文物，這也是博物館成立以來(lái)將要推出的首個(gè)考古文物展。目前，我們與張學(xué)鋒教授領(lǐng)導(dǎo)的南京大學(xué)六朝研究所團(tuán)隊(duì)正在緊密合作，計(jì)劃在展覽前推出東晉大墓考古發(fā)掘報(bào)告。此外，2021年5月，我們還舉辦過(guò)一場(chǎng)“金陵石語(yǔ)——南京大學(xué)藏南京地區(qū)歷代碑帖展”，展出南京歷代碑帖120余件，相關(guān)展覽圖錄也交由鳳凰出版社出版，敬請(qǐng)大家期待！

主持人與嘉賓問(wèn)答現(xiàn)場(chǎng)

張學(xué)鋒：接著史館的話題，我也補(bǔ)充幾句。剛提到的南京大學(xué)北園東晉大墓，確切的發(fā)掘時(shí)間是1972年。同年，日本奈良發(fā)掘了高松冢，韓國(guó)公州發(fā)掘了武寧王陵。而有關(guān)武寧王陵的各種大型報(bào)告、論著加起來(lái)不會(huì)少于1000種，而高松冢的研究更是不會(huì)少于1500種。遺憾地是，同樣級(jí)別的南京大學(xué)北園東晉墓，相關(guān)研究成果絕不會(huì)超過(guò)30種。個(gè)中原因，恐怕是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”吧？因此，三年前，在南大博物館的幫助下，南京大學(xué)六朝研究所決心對(duì)這批資料進(jìn)行系統(tǒng)整理。目前，全部出土文物的圖片已按照考古報(bào)告的要求完成拍攝，并繪制了線圖。如果進(jìn)展順利，預(yù)計(jì)7月下旬完成初稿，并以大開(kāi)本的形式由南京大學(xué)出版社正式出版。

剛剛童老師提到南朝文化對(duì)唐代的影響，最近揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館正在舉辦“中茲神州——絢爛的唐代洛陽(yáng)城”的特展，并且展覽圖錄也已出版，印制十分精美。我為圖錄寫了一段導(dǎo)言，題目為“洛陽(yáng)的江南趣味”，主要是通過(guò)洛陽(yáng)都城的格局來(lái)透視南朝建康的影響。眾所周知，隋煬帝率軍攻入建康，俘虜了陳后主與陰麗華，并在建康生活了三個(gè)月才凱旋北歸。對(duì)于平蕩以前的建康城，隋煬帝印象深刻，十分羨慕。因此，在他登基以后，便帶著濃厚的江南趣味營(yíng)造了東都洛陽(yáng)。如果說(shuō)李世民是唐帝國(guó)的奠基者，隋煬帝則是另一個(gè)將南朝文化引入隋唐帝國(guó)的關(guān)鍵人物。

新書分享會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾

隨后，與談的三位教授分別回答了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的提問(wèn)。關(guān)于南朝陵墓神道柱反左書的問(wèn)題，張學(xué)鋒教授指出，通常柱額朝向外側(cè)，則無(wú)反書，而柱額相對(duì)則有反書。

程章?tīng)N教授補(bǔ)充，南朝氣韻展覽涉及了幾種類型的反書現(xiàn)象。比如，梁文帝建陵柱額寫法、字序均反；蕭績(jī)墓柱額只是字序相反。南朝書法的類型中，專門有一種書體稱“反書”。至于其用途，可能是因?yàn)檎龝?、反書互為一種鏡像。

童嶺老師則推測(cè)，南朝是貴族時(shí)代，貴族之間往往通過(guò)學(xué)問(wèn)的方式自我展示。日本現(xiàn)存蕭子良《篆隸文體》鐮倉(cāng)時(shí)期的抄本，書中記錄了虎爪書、蛇書、云書等數(shù)十種書體。精英貴族的這一風(fēng)氣，無(wú)疑會(huì)影響到工匠階層。如果越過(guò)陵墓石柱，審視更低等級(jí)的墓磚，會(huì)發(fā)現(xiàn)六朝墓磚中經(jīng)常出現(xiàn)反書的現(xiàn)象。甚至，在一行磚銘中，正書、反書并行，從而形成了奇特的藝術(shù)效果。

發(fā)布會(huì)后，四位嘉賓為現(xiàn)場(chǎng)讀者聯(lián)名簽書，反響熱烈。

聯(lián)名簽書現(xiàn)場(chǎng)

一只走過(guò)簽售現(xiàn)場(chǎng)的小貓