中國(guó)智慧：中華民族傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，為人類提供正確精神指引，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。筆者認(rèn)為，相對(duì)于西方文化強(qiáng)調(diào)主體自我價(jià)值的特點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)從不同主體的相互性視角思考和處理問(wèn)題，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色而又一脈相承的價(jià)值觀，也是當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)合作共贏，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的深層文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀突出表現(xiàn)為對(duì)五種相互性關(guān)系的不懈追求。

相互敬愛(ài)關(guān)系

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強(qiáng)調(diào)不同主體間的互敬互愛(ài)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子所謂“修己以敬”“仁者愛(ài)人”，“敬”和“愛(ài)”的對(duì)象都是“人”，即“他人”。這里的“人”，不僅包含社會(huì)中有地位的上層人，而且也包含愛(ài)庶民百姓?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”在這里，孔子對(duì)下人的關(guān)切之情溢于言表。如何做到敬人愛(ài)人？從個(gè)體層面，孔子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要將心比心，從我的喜好和厭惡考慮到他人的喜好和厭惡?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人?！睆膰?guó)家層面，孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”?！岸Y”何以重要？孔子說(shuō)：“非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也?！薄岸Y”之所以重要，就在于它從相互性的角度規(guī)定了君臣、上下、長(zhǎng)幼，男女、父子、兄弟之間各自的責(zé)任和義務(wù)，成為維護(hù)國(guó)家秩序、保證國(guó)家安定的基本準(zhǔn)則。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，“為人”和“為己”是統(tǒng)一的，為別人、給別人越多，自己得到的也越多?！凹纫詾槿?，己愈有；既以與人，己愈多?！碧斓貫槭裁茨軌蜷L(zhǎng)久存在，就是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)不為自己而生?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”最高的道德境界是無(wú)私奉獻(xiàn)的“玄德”境界。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂‘玄德’?！鼻f子認(rèn)為，愛(ài)人要以尊重對(duì)方的本真為前提。他用一則寓言說(shuō)明這個(gè)道理，“南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”南海之帝和北海之帝雖是好心，卻沒(méi)有帶來(lái)好的結(jié)果。這是因?yàn)樗麄冎粡淖约褐饔^的愿望出發(fā)，沒(méi)有從對(duì)方的角度去考慮。墨家創(chuàng)始人墨子提出“兼相愛(ài)”“交相利”的社會(huì)交往原則。他激烈批判社會(huì)上自私自利的行為，認(rèn)為天下大亂，根本原因在于人們彼此不能相愛(ài)?！盀槿司卟换荨薄俺颊卟恢摇薄案刚卟淮取薄白诱卟恍ⅰ薄皥?zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”。要扭轉(zhuǎn)這種局面，關(guān)鍵在于實(shí)行“兼愛(ài)”。“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人?！薄皭?ài)人若愛(ài)己身”“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！薄皭?ài)人之親，若愛(ài)其親。”如果人們能夠像愛(ài)自己或自己的親人一樣去愛(ài)他人或他人的親人，那么，天下自然就走向大治?！叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?/p>

相互和合關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間相互的“和合”。中國(guó)最早的史書(shū)《尚書(shū)》以及《易經(jīng)》中都詳細(xì)記載了有關(guān)“河圖”及“洛書(shū)”的傳說(shuō)?！昂訄D”八卦，“洛書(shū)”五行是華夏文化的重要源頭。八卦、五行都把整個(gè)物質(zhì)世界視為多種因素，多種異質(zhì)異形成分的物質(zhì)組合，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中相互依存，相互制約，相克相生，在矛盾中統(tǒng)一，在協(xié)調(diào)中發(fā)展?！渡袝?shū)·堯典》贊揚(yáng)帝堯：“克明俊德，以親九族”，“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”?！渡袝?shū)·舜典》記載：帝舜命夔制成典樂(lè)，“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄兑葜軙?shū)》載，周文王告誡子孫，“能協(xié)天地之勝，是以長(zhǎng)久。”《周易·乾卦》之《文言》說(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！敝挥凶袷卮蟮?，和合天地陰陽(yáng)，才能順利生長(zhǎng)。在中國(guó)古人看來(lái)，“協(xié)和”“和合”是天地化生萬(wàn)物的方式?！断缔o傳》說(shuō)：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！蓖瑫r(shí)，“和合”也是王道的體現(xiàn)，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄昂停拾傥锝曰?。”“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也！”孟子認(rèn)為，天地間沒(méi)有什么力量可以勝過(guò)“人和”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！倍偈嬲J(rèn)為，“和”是天地間最美的德?！芭e天地之道，而美于和?！比欢?，中國(guó)古人講“和合”、講“同一”，并不等于千篇一律，沒(méi)有原則地與對(duì)方茍同。早在西周晚期，鄭國(guó)大夫史伯就曾說(shuō)過(guò)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃右苍f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！比寮医?jīng)典《中庸》說(shuō)：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”其意思是說(shuō)，君子雖然“貴和”，但是反對(duì)無(wú)原則地隨波逐流，為取悅世俗而改變自己正確的立場(chǎng)和主張。

相互平等關(guān)系

追求不同主體間相互的平等，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的價(jià)值取向。老子認(rèn)為，天道是沒(méi)有遠(yuǎn)近親疏的，“天道無(wú)親”“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓雷匀坏卣{(diào)節(jié)著人與人地位的高低和財(cái)富的占有，“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！薄疤熘罁p有余而補(bǔ)不足。”《尚書(shū)·蔡仲之命》說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔”。孔子認(rèn)為，每個(gè)人都有平等追求自己理想的權(quán)利?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”社會(huì)最大的禍患就是財(cái)富分配不平等。“不患寡而患不均”，“蓋均無(wú)貧”。孟子認(rèn)為，君臣之間是平等而相互依存的關(guān)系，臣有權(quán)力依據(jù)君的態(tài)度采取相應(yīng)的行為。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵總€(gè)人都具有成為圣賢的可能，“人皆可以為堯、舜”。墨子認(rèn)為，“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”。選賢任能，要一視同仁?！安稽h父兄，不偏富貴，不嬖顏色”。韓非子認(rèn)為，法律面前人人平等?！胺ú话①F，繩不撓曲?！踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！痹趦汕Ф嗄甑姆饨ㄉ鐣?huì)里，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互平等，更是農(nóng)民階級(jí)的愿望。秦末陳勝、吳廣起義，提出了“王侯將相，寧有種乎”的呼號(hào)，北宋時(shí)王小波、李順起義，發(fā)出“吾疾貧富不均，今為汝均之”的號(hào)召，明朝李自成起義，打出“均田免糧”的旗幟，清朝洪秀全起義，發(fā)誓要建立一個(gè)“無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的“太平天國(guó)”。近代康有為所著《大同書(shū)》更是追古撫今，系統(tǒng)概括千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)平等世界的祈求，設(shè)想未來(lái)社會(huì)將消滅“九界”，即國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界，建立一個(gè)人人平等相親的大同世界?！坝谑菚r(shí)，無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！睂O中山提出“三民主義”，立志要建立一個(gè)與歐美各國(guó)并駕的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各階級(jí)、各人民之間的相互平等。

相互包容關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，能否以寬厚、包容的態(tài)度對(duì)待他人，這不僅是衡量一個(gè)人品德是否高尚的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是事業(yè)能否成功的重要前提?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?？鬃诱f(shuō)：“寬則得眾”。寬容地對(duì)待他人，才能得到他人的認(rèn)同、擁護(hù)和支持。又說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎”，“君子求諸己，小人求諸人”，“不患人之不己知，患不知人也”。這些格言，均是教人更多檢視自己的言行，寬厚待人，包容他人的缺點(diǎn)或過(guò)失。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！”所謂“恕”，就是寬恕他人。老子認(rèn)為，只有像大海那樣，善于處下，容納百川，始能成為百谷之王?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王?！蹦切┳砸詾槭?、驕傲自大的人是注定不能成就大業(yè)的?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍?，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”秦國(guó)宰相李斯全面總結(jié)國(guó)家興亡成敗的道理，認(rèn)為“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！睗h代董仲舒雖然強(qiáng)調(diào)“尊君”，但他同時(shí)認(rèn)為，“尊君”以“愛(ài)民”為前提。他舉例說(shuō)：“昔者晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以?shī)势湟狻?。像晉靈公這樣的國(guó)君，一不高興就殺人，沒(méi)有絲毫包容大臣的胸襟，可以稱為“獨(dú)夫”，“如此者，莫之亡而自亡也?！表n愈倡導(dǎo)儒家的“道統(tǒng)”，高度贊揚(yáng)古代士君子“嚴(yán)己寬人”的風(fēng)范?！肮胖?，其責(zé)己也重以周；其待人也輕以約?！薄叭∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利?！边@種寬厚包容的精神在中華民族的血脈中一直流淌著，成為民族精神的重要組成部分?！拔逅摹敝?，蔡元培先生倡導(dǎo)“兼容并包”的學(xué)術(shù)理念，開(kāi)創(chuàng)了北京大學(xué)的空前輝煌。

相互守信關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間的忠誠(chéng)互信?！洞呵飿b梁傳·僖公二十二年》說(shuō)：“言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道何以為道？”老子認(rèn)為，輕易許諾別人，必然困難重重，“夫輕諾必寡信，多易必多難。”一旦失信，別人就不再信任他，“信不足焉，有不信焉”?？鬃诱J(rèn)為，“誠(chéng)信”是“立言”“為人”“做事”的大道?！叭酥詾槿苏撸砸?；人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道何以為道？”他時(shí)常要求學(xué)生“主忠信”“謹(jǐn)而信”“敬事而信”“與朋友交，言而有信”。一個(gè)人如果缺乏誠(chéng)實(shí)品格，做事不守信義，就不能立身于世。故曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！泵献诱J(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄八颊\(chéng)”就是要“明乎善”，“不明乎善，不誠(chéng)其身矣”管子認(rèn)為，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。荀子則強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)者，君子所守也，而政事之本也。”“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”《呂氏春秋》則從反面闡釋了“不信”的五種負(fù)面效應(yīng)?！熬疾恍牛瑒t百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽。”劉向認(rèn)為，“人背信則名不達(dá)”。程頤認(rèn)為，“人無(wú)忠信，不可立于世。”漢代王充進(jìn)一步認(rèn)為，誠(chéng)信是無(wú)價(jià)的，只要有誠(chéng)心，就沒(méi)有做不到的事情。“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。”

（作者：成龍 王東 分別系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）