嘗試以建立母親節(jié)譜系的思路建立中華母親節(jié)

編者按：和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊(yùn)藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)，但在某一個(gè)時(shí)刻，我們?nèi)詴?huì)被清明、谷雨等二十四節(jié)氣的名字驚艷，會(huì)被元宵的“花市燈如晝”打動(dòng)，會(huì)在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國(guó)人的記憶。

澎湃新聞與華東師范大學(xué)民俗研究所合作，推出傳統(tǒng)民俗節(jié)日欄目，介紹那些在中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要的節(jié)慶以及與之相關(guān)的民俗，這些民俗并未消失，依然在我們的日常生活中。

5月的第二個(gè)星期日是母親節(jié)，今年是5月8日。母親對(duì)子女的愛(ài)常常出于無(wú)私、不求回報(bào)，也因此，母親節(jié)誕生之后迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為人們感謝母親的紀(jì)念日。

巧合的是，今年母親節(jié)前一天是農(nóng)歷四月初六，是黃道婆的誕辰。這位改良了棉紡織技術(shù)的女性讓松江府棉布行銷全國(guó)。因?yàn)椤耙卤惶煜隆钡囊簧?，黃道婆也被人們尊稱為“黃母”。

由“黃母”出發(fā)，華東師范大學(xué)教授田兆元提到了“母親”的另一層含義。因?yàn)槟赣H具有無(wú)私偉大的愛(ài)，除了親屬關(guān)系上的“母親”，對(duì)給予我們養(yǎng)育之恩的人或物，我們也會(huì)將之敬稱為“母親”，“像黃道婆這樣的‘中華母親’還有很多，各自具有突出的美德與才華?！?/p>

“中華母親”聯(lián)系民族認(rèn)同

“烏泥涇廟祀黃婆，標(biāo)布三林出數(shù)多。衣食我民真眾母，千秋報(bào)賽奏弦歌?！鄙虾４髮W(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師、民俗學(xué)博士方云在上海竹枝詞中找到了人們對(duì)黃道婆的歌頌。

黃道婆是松江府烏泥涇鎮(zhèn)(今上海閔行區(qū)華涇鄉(xiāng))人，她從海南崖州學(xué)到先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，回到烏泥涇傳授技藝，一時(shí)之間人人織布，烏泥涇被流行于大江南北，也給當(dāng)?shù)厝藥?lái)豐厚的收入。黃道婆去世以后，當(dāng)?shù)馗心钏亩鞯拢瑸樗㈧艏o(jì)念。后世，在黃母誕辰日，大家都會(huì)到廟中祭祀黃道婆，“衣食我民真眾母”表達(dá)了大家對(duì)這位無(wú)私傳授技藝、讓當(dāng)?shù)厝顺燥柎┡摹包S母”的愛(ài)戴之情。

一些歷史資料中的記載也還原了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)“黃母”的敬愛(ài)。她的祠堂十分華美：“大殿三楹，重堂夾室，倍極華美。外此供祭有皰，燕享有序?！逼饺绽锞拖慊鹜ⅲ骸扳朱朦S婆，塑老嫗像，向來(lái)香火最盛，每屆秋成，演戲酬神?！泵糠昶湔Q辰，紡織從業(yè)者和附近郡邑的人都來(lái)祭祀：“附近郡邑，歡呼感慕，捧腥熟，挈香楮，傴僂踴躍，泥首階下者，肩踵相摩?！薄?/p>

華東師范大學(xué)海上風(fēng)民俗博物館收藏的三錠紡車

紡車上雕刻了一位微微弓著背、捧著一匹布的老年女性形象。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所的學(xué)者們認(rèn)為，這可能是目前發(fā)現(xiàn)的最為可信的黃道婆像

把黃道婆稱為“黃母”，作為“中華母親”的代表之一，是從她“衣被天下”的成就出發(fā)，她在棉紡織技術(shù)上的探索讓無(wú)數(shù)人獲益，讓更多人吃飽穿暖。

與“黃母”類似的是絲紡織行業(yè)崇拜的“先蠶”黃帝元妃嫘祖。相傳是嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，史稱“嫘祖始蠶”。后世為了紀(jì)念她的功績(jī)，就稱她為“先蠶娘娘”、蠶神。相傳周制王后享先蠶，以后歷代封建王朝則由皇后主祭先蠶。

在福建臺(tái)灣一帶，對(duì)“媽祖”這位母性神的信仰則串連起兩岸同根同源的民族認(rèn)同。昆山是臺(tái)胞聚集地，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員游紅霞曾訪談昆山幾座“天后宮”的臺(tái)灣義工，“他們對(duì)媽祖的感情，就是對(duì)母親的感情?！?/p>

昆山慧聚天后宮的義工廖先生告訴游紅霞，“我有時(shí)候心情不好，也會(huì)跟媽祖說(shuō)，媽祖就像媽媽一樣。有些話不合適跟家人講，就來(lái)跟媽祖講，問(wèn)媽祖怎么辦，媽祖就會(huì)回答你。這個(gè)就是一種慣習(xí)?！?/p>

江蘇昆山“北港朝天宮”的工作人員翁先生更是對(duì)她直言，“兩岸之間的神緣關(guān)系沒(méi)有斷，一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，臺(tái)灣的人民早期是從中國(guó)大陸移民過(guò)去，所以我說(shuō)都是同一個(gè)淵源，媽祖就像我們兩岸民眾共同的母親，沒(méi)什么要區(qū)分的。我們臺(tái)胞來(lái)這里，有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是媽祖信仰的傳承?！?/p>

“臺(tái)灣同胞，視媽祖為‘?huà)寢尅！眿屪嬉彩且晃弧爸腥A母親”，游紅霞認(rèn)為，對(duì)媽祖的認(rèn)同、“同一個(gè)母親”的觀念，凝聚了兩岸民眾的共識(shí)，一定程度上有助于凝聚兩岸民族認(rèn)同。

清 康濤《孟母斷機(jī)教子圖》北京故宮博物院藏

“孟母三遷”的故事則為更多人熟知。在孩童學(xué)語(yǔ)的《三字經(jīng)》中，都曾提到“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”。說(shuō)儒家代表人物孟子的母親，在他孩童時(shí)期為了給他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境幾次搬家，見(jiàn)到他貪玩不肯學(xué)習(xí)，就拆斷織布機(jī)上的梭子教育他半途而廢就會(huì)一事無(wú)成。在母親的影響下，孟子認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，最終成為一代偉人。

和媽祖、嫘祖不同，孟母是一位歷史上真實(shí)存在過(guò)的普通母親，后世也并未被尊為神靈，但她對(duì)子女循循善誘、以身作則的教養(yǎng)方式，也足以讓她成為一位被后世記住并尊崇的“中華母親”。

“中華母親節(jié)”和“中華母親花”

“中華母親是一個(gè)譜系，是一個(gè)群體，可以有眾多的杰出母親代表構(gòu)成。黃道婆可以作為上海與江南地區(qū)的母親代表。孟母作為山東地區(qū)的代表，嫘祖作為西南地區(qū)母親的代表，王母作為西北地區(qū)母親的代表，他們都是中華母親，是一個(gè)群體，各自具有突出的美德與才華?！碧镎自f(shuō)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，如母親節(jié)、情人節(jié)等。而現(xiàn)代社會(huì)又有表達(dá)人倫感情的需要，因而母親節(jié)等舶來(lái)節(jié)日進(jìn)入中國(guó)，很快獲得普遍認(rèn)同并傳播開(kāi)來(lái)。

重視母親節(jié)，重視表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)是人們情感表達(dá)的需要。但田兆元覺(jué)得，其中也有令人惋惜的部分。例如現(xiàn)在大家都把康乃馨視為代表母親的花卉，但中國(guó)也有代表母親的花卉“萱草”。萱草出現(xiàn)在中國(guó)古籍記載中已有3000多年歷史，作為代表母親的意象符號(hào)也有千余年歷史。唐代孟郊《游子吟》中“萱草生堂階，游子行天涯”，表達(dá)的就是“兒行千里母擔(dān)憂”的含義，客家匾額中有“萱花永茂”“萱堂延?！钡瘸Ｒ?jiàn)內(nèi)容，都是祝福母親長(zhǎng)壽。但如今康乃馨完全覆蓋了中國(guó)萱草的母親意象，這是非常令人遺憾的事。

站在呵護(hù)傳統(tǒng)文化的角度，近十幾年來(lái)，關(guān)于建立“中華母親節(jié)”的呼吁不絕于耳，“孟母”、“嫘祖”、“西王母”等都作為“代表”被提名過(guò)，但人們感恩母親，并非為了紀(jì)念某一位母親的功績(jī)，而是感恩母親這個(gè)身份，感恩普遍意義上的母愛(ài)，單純選擇一位“代表”并不完全切合實(shí)際。田兆元提議，可以嘗試以建立母親節(jié)譜系的思路建立“中華母親節(jié)”，將一位位優(yōu)秀的“中華母親”都納入其中，賦予母親節(jié)更多含義。