重探“五四”——東南集團(tuán)與上海的學(xué)生運(yùn)動(dòng)

在有關(guān)“五四”的敘事中，以北京為中心的論述長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，歷史學(xué)者陳以愛(ài)的最新系列專著“東南集團(tuán)與五四研究”則將目光轉(zhuǎn)向東南，以新視角考察五四運(yùn)動(dòng)的歷史。她筆下的“東南集團(tuán)”是一批以上海為活動(dòng)舞臺(tái)的社會(huì)精英，作為政、學(xué)、商、報(bào)各界的復(fù)合體，他們的人際網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)作模式，對(duì)上海的五四運(yùn)動(dòng)有深刻的影響。

2022年4月29日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)近代思想研究中心舉行線上講座，圍繞“東南集團(tuán)與五四研究”系列之一《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》（民國(guó)歷史文化學(xué)社，2021年）展開(kāi)研討。講座由社科院中國(guó)近代思想史研究室主任鄒小站研究員主持，臺(tái)灣東海大學(xué)通識(shí)教育中心教授陳以愛(ài)主講，北京大學(xué)歷史系教授王奇生、臺(tái)北“中研院”近代史研究所副研究員孫慧敏、清華大學(xué)歷史系教授王東杰與談評(píng)議。與會(huì)學(xué)者共同探討了“東南集團(tuán)”視角為“五四”研究帶來(lái)的新發(fā)現(xiàn)與新問(wèn)題，以及未來(lái)“五四”研究乃至民國(guó)史研究可能拓展的方向。

陳以愛(ài)：從“東南”重探“五四”

陳以愛(ài)教授的研究起步于學(xué)術(shù)文化史，最初以北京大學(xué)為中心，探討新文化運(yùn)動(dòng)高潮后的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)，兼及現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的建立形態(tài)，其代表作《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起：以北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)為中心的探討》（1999）在學(xué)界廣受贊譽(yù)。在最新的“五四”系列研究中，她將目光從北京轉(zhuǎn)向上海，探討1919年5月至7月間的一連串事件，聚焦政治性的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，有意識(shí)地將研究對(duì)象與“新文化運(yùn)動(dòng)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，往政治史和社會(huì)史的“轉(zhuǎn)向”殊為明顯。不過(guò)，她更愿以“通向”來(lái)描述這種轉(zhuǎn)變，因?yàn)槭穼W(xué)研究中的領(lǐng)域區(qū)隔系人為設(shè)立，各個(gè)面向本應(yīng)互相關(guān)涉。

那么，“通向”政治史與社會(huì)史的契機(jī)是什么？為何聚焦上海重探“五四”？什么是“東南集團(tuán)”？“東南集團(tuán)”與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)何在？陳以愛(ài)教授從自身的研究方法與視野談起，進(jìn)而介紹了“東南集團(tuán)與五四研究系列”系列的寫(xiě)作緣起、構(gòu)想與重點(diǎn)內(nèi)容。

陳以愛(ài)表示，不帶理論預(yù)設(shè)，而從事實(shí)和現(xiàn)象出發(fā)，提出適切解釋，是她研究歷史時(shí)的原則。她特別提到恩師逯耀東、呂芳上兩位先生的影響。前者提示她注意把人物放在研究的中心位置，考察人物、著作和時(shí)代的交互作用，使其在治學(xué)術(shù)思想史時(shí)不愿局限于一個(gè)學(xué)校、機(jī)構(gòu)或某本著作，而注意到與“人”相關(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及政治聯(lián)系。后者則促使她在與政治外交史前輩的對(duì)談中思索可以對(duì)話的視角，最終提出學(xué)術(shù)文化史上的“南北”問(wèn)題，正式從學(xué)術(shù)史拓展至政治史，并在她此后十余年的探索中持續(xù)地予以督促、期勉與幫助。

視野轉(zhuǎn)換之后，一些新材料的重要性開(kāi)始凸顯出來(lái)。先是一封“難解的信”將鏡頭轉(zhuǎn)向上海：1919年5月9日，北大校長(zhǎng)蔡元培辭職出走；5月22日，蔣夢(mèng)麟和黃炎培有一封聯(lián)名私函寄予胡適，眉批中還有沈恩孚的加筆。信中討論蔡元培出走后北大的前途，討論未來(lái)的布局問(wèn)題——若北大受政府壓力，將南遷到上海成立新的學(xué)校；新大學(xué)的資金又從何而來(lái)；如何安排已到中國(guó)的杜威等等。牽涉內(nèi)容之廣遠(yuǎn)超想象。這封信收入耿云志主編的《胡適遺稿和秘藏書(shū)信》史料集中，史料集未經(jīng)排印，是原版影印，包含寫(xiě)作者筆跡、信紙中其它非正文內(nèi)容等重要史料信息，引起一眾學(xué)者關(guān)切。這份材料使陳以愛(ài)感到，需要考察黃、蔣、沈及與其相關(guān)的江蘇省教育會(huì)，并研究其組織運(yùn)作方式、南北策略乃至與北京教育部的人事關(guān)系等問(wèn)題。此外，1918年胡適寄給母親的一封信也引起注意，這封信寫(xiě)于胡適初見(jiàn)黃炎培之時(shí)，信中稱黃是“當(dāng)今教育界一個(gè)最有勢(shì)力的人”。胡適所言使人意識(shí)到此中“有補(bǔ)課的必要”。于是，晚清至五四前后的一批社會(huì)精英，從教育會(huì)到實(shí)業(yè)界、報(bào)業(yè)、出版、銀行等各界人士紛紛進(jìn)入視野，包括張謇、趙鳳昌、黃炎培、沈恩孚、蔣夢(mèng)麟、郭秉文、聶云臺(tái)、穆杼斎穆藕初兄弟、史量才等等，他們?cè)谖逅那昂蟮幕?dòng)與活動(dòng)都值得深入查考。

黃炎培、蔣夢(mèng)麟致胡適函（1919.5.22），耿云志主編，胡適遺稿及秘藏書(shū)信，第37冊(cè)，合肥，黃山書(shū)社，1994

黃炎培、蔣夢(mèng)麟致胡適函（1919.5.22），耿云志主編，胡適遺稿及秘藏書(shū)信，第37冊(cè)，合肥，黃山書(shū)社，1994

接下來(lái)，該如何稱呼這群社會(huì)精英？若以“江蘇省教育會(huì)”代稱，“教育會(huì)”不免框限讀者的想象。由于這群人在籍貫上遍及江、浙、湘等地，在身份上覆蓋政、商、學(xué)、報(bào)各界，最終陳以愛(ài)以“東南集團(tuán)”為之命名。陳寅恪弟子石泉先生曾在《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后之晚清政局》一書(shū)中提出晚清時(shí)有三大團(tuán)體，分別為立憲派之士大夫集團(tuán)、北洋集團(tuán)與南方民黨，三團(tuán)體之間有分合錯(cuò)綜之關(guān)系。陳以愛(ài)認(rèn)為，這一“東南集團(tuán)”可視作立憲派之士大夫集團(tuán)的延伸。

過(guò)去鮮少有人注意到“東南集團(tuán)”對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。由于所涉問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，陳以愛(ài)表示將以“三部曲”作相關(guān)探究：第一部“動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源”，意在探討五四東南集團(tuán)的人際網(wǎng)絡(luò)及動(dòng)員方式，以了解上海學(xué)潮的發(fā)生脈絡(luò)及社會(huì)底蘊(yùn)；第二部“行動(dòng)的策略：上海三罷始末”，考察上海的商學(xué)城市聯(lián)盟，及“三罷”發(fā)生過(guò)程與落幕原委；第三部“國(guó)家的建立：商教的政治聯(lián)盟”，討論東南集團(tuán)在“五四”后的新動(dòng)向，及其建立民族國(guó)家的方案。

隨后，陳以愛(ài)教授就已出版的第一部曲《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》做介紹。

全書(shū)正文共四章，第一章“商戰(zhàn)輿論和抵制運(yùn)動(dòng)”探討五四時(shí)期東南紗業(yè)集團(tuán)如何制造“商戰(zhàn)”輿論，并將之落實(shí)到有組織的持續(xù)行動(dòng)上。在這一時(shí)期的抵制風(fēng)潮中，學(xué)生的毅力固然驚人，“運(yùn)動(dòng)家”的本事也不能忽略；“商戰(zhàn)”既與民族復(fù)興有關(guān)，也符合集團(tuán)自身利益。

以經(jīng)濟(jì)制裁為抗?fàn)幨侄未_為五四時(shí)期的重要現(xiàn)象，但陳以愛(ài)指出，無(wú)論是討論商戰(zhàn)輿論還是抵制運(yùn)動(dòng)，探討范圍都不應(yīng)局限于1919年，甚至應(yīng)早于民國(guó)。清末即有抵制運(yùn)動(dòng)的案例，其中不乏成功者。1905年以上海為中心的抵制美貨運(yùn)動(dòng)是第一次具有全國(guó)規(guī)模的抵制風(fēng)潮，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，張謇集團(tuán)不僅參與其事，更主導(dǎo)輿論方向，李登輝等人亦通過(guò)寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)發(fā)動(dòng)抵制，并擴(kuò)張到其他省份乃至海外。比較1919年的五四運(yùn)動(dòng)（抵制日貨）和1905年的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)在抵制手法、發(fā)動(dòng)輿論的方式、對(duì)學(xué)會(huì)和報(bào)刊之運(yùn)用乃至參與人員等方面，皆呈現(xiàn)出與抵制美貨運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性。創(chuàng)立于抵制美貨運(yùn)動(dòng)時(shí)期的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)，在上海的五四運(yùn)動(dòng)中也發(fā)揮了關(guān)鍵作用?？梢哉f(shuō)，早在晚清時(shí)期，就有一批社會(huì)精英參與社會(huì)輿論塑造、發(fā)起抵制運(yùn)動(dòng)、促動(dòng)商學(xué)兩界合作，是“抵制”和“運(yùn)動(dòng)”的“老手”。不過(guò)，五四時(shí)期的商戰(zhàn)和抵制運(yùn)動(dòng)，力度更強(qiáng)，覆蓋面更廣，參與者更加廣泛。

五四時(shí)期的抵制日貨運(yùn)動(dòng)可以上溯至1915年，有三個(gè)人物值得注意：聶云臺(tái)、黃炎培和余日章。1915年影響中日關(guān)系的重大事件是“二十一條”，中日交涉之時(shí)他們?cè)煌舜h(yuǎn)渡重洋，赴美開(kāi)展過(guò)實(shí)業(yè)和教育訪問(wèn)，其事可見(jiàn)于黃炎培日記。他們自1915年起聯(lián)合江蘇省教育會(huì)、華商紗廠聯(lián)合會(huì)、上海銀行公會(huì)、寰球?qū)W生會(huì)等團(tuán)體，通過(guò)教育體系和報(bào)刊媒體宣傳引導(dǎo)，發(fā)動(dòng)商界、學(xué)界響應(yīng)抵制日貨、提倡國(guó)貨，并以學(xué)生為宣傳隊(duì)，擴(kuò)大宣傳效應(yīng)。陳以愛(ài)特別指出，認(rèn)為抵制日貨可以有效打擊日本在中國(guó)商業(yè)的發(fā)展、強(qiáng)調(diào)抵制日貨有效性，這一論述體系的形成，其中有美國(guó)在華商業(yè)領(lǐng)袖、報(bào)業(yè)媒體人物以及大學(xué)教師的參與。從私人文件來(lái)看，這些人與聶云臺(tái)、張謇等人有私誼，其往來(lái)交流也多涉商戰(zhàn)話題，代表人物有上海美國(guó)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)大來(lái)、美國(guó)商務(wù)參贊安諾德、《密勒氏評(píng)論報(bào)》主編鮑惠爾、圣約翰大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授雷麥等。若以英文名檢索這些五四商戰(zhàn)的核心人物，可獲得許多相關(guān)重要史料，并從中觀察到一些重要的網(wǎng)絡(luò)和線索。

示意圖：東南集團(tuán)的商戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)（示意圖均由陳以愛(ài)教授提供）

第二章論述“上海公共團(tuán)體的轉(zhuǎn)型蛻變”，強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)中的上海學(xué)生并非孤立運(yùn)作，而與其他團(tuán)體有密切關(guān)系。其中，中華青年會(huì)和江蘇省教育會(huì)兩個(gè)老牌機(jī)構(gòu)成為核心組織，逐步派生出其他新設(shè)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生覆蓋面廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以上海為基地，影響力遍及各埠及海外。本章從兩個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作：其一，五四前上海公共團(tuán)體完成組織蛻變的過(guò)程，進(jìn)而增強(qiáng)了社會(huì)動(dòng)員的技巧與能力；其二，這一系統(tǒng)制造“聯(lián)美制日”的輿論，使中美親善成為主流聲音。

周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》中，認(rèn)為上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)和全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)有重要的影響。根據(jù)時(shí)人看法和學(xué)者研究，全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)在組織效率上甚至超過(guò)政黨。不過(guò)，周著認(rèn)為寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)是這兩個(gè)會(huì)的會(huì)員，其說(shuō)有誤。上海反日運(yùn)動(dòng)的一大重鎮(zhèn)“寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)”成立于1905年，是孕育上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)（1919）的重要團(tuán)體。但此后寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)成立了日校和夜校，因此最終參加上海學(xué)聯(lián)的只是日、夜校，而非寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)本身。上海學(xué)聯(lián)成立后，其會(huì)址正是設(shè)在位于上海公共租界的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)，直到1919年6月9日被工部局勒令離開(kāi)。寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)為什么能夠成為上海學(xué)聯(lián)辦事處、全國(guó)學(xué)聯(lián)籌備處、成為它們的庇護(hù)機(jī)構(gòu)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，陳以愛(ài)認(rèn)為最可靠的說(shuō)法應(yīng)出自顏惠慶回憶錄，因?yàn)樗清厩蛑袊?guó)學(xué)生會(huì)最初發(fā)起人之一。根據(jù)顏氏的說(shuō)法，寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)是模仿世界基督教學(xué)生會(huì)而設(shè)，該會(huì)創(chuàng)辦人均為世界基督教學(xué)生會(huì)及青年會(huì)等組織中的活躍人物?；浇糖嗄陼?huì)具有宗教特征，其董事和職員必須是基督徒，非基督徒則只能成為普通會(huì)員。寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)則是對(duì)這些教會(huì)相關(guān)組織的“非基督教化”，使得非基督徒也能參與其中，以觸及更廣大的人群范圍。

辛亥革命后，寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)內(nèi)部發(fā)生了人事變遷。顏惠慶進(jìn)入外交界，李登輝的工作重心則放在復(fù)旦大學(xué)，他們無(wú)法再繼續(xù)顧及會(huì)中事務(wù)，這時(shí)朱少屏成為會(huì)中的核心辦事人，而伍廷芳和唐紹儀則是名譽(yù)領(lǐng)袖。1919年上海學(xué)聯(lián)成立之前，寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)曾再次煥發(fā)生機(jī)，表現(xiàn)得非常活躍，陳以愛(ài)認(rèn)為這除了朱少屏個(gè)人的活動(dòng)能力之外，也和該會(huì)招收會(huì)員的新辦法有關(guān)。寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)在招收會(huì)員方面積極模仿基督教男女青年會(huì)（尤其是男青年會(huì)），學(xué)習(xí)其組織、動(dòng)員、宣傳模式，如開(kāi)展徵求募金運(yùn)動(dòng)等。當(dāng)時(shí)基督教男青年會(huì)是上海的重要公團(tuán)，由美籍干事幫助成立，后來(lái)華人干事的數(shù)量雖增，其辦事方式仍效仿美籍干事。最近幾年學(xué)界已有不少學(xué)者注意到青年會(huì)在1900至1920年代在社會(huì)上層中的影響力。據(jù)陳以愛(ài)觀察，各地教育會(huì)成員許多注意到青年會(huì)的組織、動(dòng)員、宣傳能力，樂(lè)于效仿與合作，例如在江蘇省教育會(huì)及其相關(guān)組織中，余日章、王正廷、郭秉文等人均有青年會(huì)背景，并在會(huì)內(nèi)推廣青年會(huì)模式。

到1919年之前，上海幾個(gè)重要的上層公共團(tuán)體，包括江蘇省教育會(huì)、寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)、青年會(huì)等，都存在學(xué)商聯(lián)合現(xiàn)象，且商界贊助人名單常常在不同公團(tuán)中重復(fù)出現(xiàn)；同時(shí)，各會(huì)的董事名單也多有重復(fù)。這些公團(tuán)采取聯(lián)合行動(dòng)，對(duì)外宣稱“聯(lián)美制日”，鼓吹“中美親善”，對(duì)內(nèi)則推動(dòng)各種社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，如國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、平民教育、義務(wù)教育、禁煙等運(yùn)動(dòng)。針對(duì)這些團(tuán)體之間的關(guān)系，陳以愛(ài)繪制了“上海公團(tuán)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”圖，以反映中華男女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、上海男女青年會(huì)、江蘇省教育會(huì)、中華職業(yè)教育社、寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)等幾個(gè)核心公團(tuán)及相關(guān)公團(tuán)之間的復(fù)雜關(guān)系。

示意圖：上海公團(tuán)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

第三章考察“復(fù)旦大學(xué)的華洋網(wǎng)絡(luò)”，以復(fù)旦之于上海，猶北大之于北京，是學(xué)潮的領(lǐng)導(dǎo)中心。然而歷史鏡頭中的“復(fù)旦學(xué)?！被颉皬?fù)旦學(xué)生”，往往以籠統(tǒng)的稱謂出現(xiàn)，沒(méi)有名字，也沒(méi)有面孔。本章剖析復(fù)旦校長(zhǎng)李登輝的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而論述東南網(wǎng)絡(luò)中的復(fù)旦大學(xué)。陳以愛(ài)指出，不應(yīng)滿足于復(fù)旦與上海學(xué)聯(lián)關(guān)系密切、是上海學(xué)運(yùn)中的重要機(jī)構(gòu)這樣的簡(jiǎn)單結(jié)論，而應(yīng)深入考究更多問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)為何被稱為學(xué)潮的領(lǐng)導(dǎo)中心？通過(guò)哪些人物如何構(gòu)成對(duì)上海學(xué)聯(lián)的核心領(lǐng)導(dǎo)？這些人物的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及背景又如何？要解答這些問(wèn)題，須對(duì)具體的人物與背景一一考察。

與校長(zhǎng)李登輝相關(guān)的中文材料并不充分，在《密勒氏評(píng)論報(bào)》所編的《中國(guó)名人錄》（Who's Who in China）中卻有李登輝傳記，篇幅較長(zhǎng)，可能由李登輝本人提供了資料。但《中國(guó)名人錄》有不同版本，各版本中的文字有所增減，不同版本包含著不同的時(shí)代背景特征。復(fù)旦校史也是必要的參考材料，但在后來(lái)的編纂中受時(shí)代影響，許多材料也已消匿，如李登輝與青年會(huì)的關(guān)系就被淡化。幸而現(xiàn)任復(fù)旦校史研究室主任錢(qián)益民先生在寫(xiě)作《李登輝傳》時(shí)，曾運(yùn)用復(fù)旦大學(xué)收存的部分資料，相當(dāng)程度上還原了1919年前后李登輝的形象。同時(shí)，透過(guò)一些其它資料，也可以還原李登輝當(dāng)時(shí)的政治聯(lián)系。李登輝與孫中山的關(guān)系常常在后來(lái)的歷史敘事中遭到強(qiáng)化，事實(shí)上，李在辛亥革命這一關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)前后與伍廷芳、唐紹儀等人及江蘇省教育會(huì)的關(guān)系很深。因此，在考察李登輝本人相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，需要對(duì)資料審慎辨別。陳以愛(ài)通過(guò)四組傳記文字，輔以其他材料，說(shuō)明李登輝立足滬上的社會(huì)基礎(chǔ)，更重要的是，通過(guò)歷史學(xué)家的銳利審視，指出四種傳記及其時(shí)代之偏蔽，一方面還原李登輝的歷史面貌，一方面也呈現(xiàn)了一部人物“變形記”。

作為一所私立大學(xué)，當(dāng)時(shí)復(fù)旦的董事會(huì)情形至關(guān)重要，校長(zhǎng)任免和經(jīng)費(fèi)使用均在董事會(huì)掌控之下。五四運(yùn)動(dòng)前后，前述提到的余日章、王正廷、聶云臺(tái)等都是復(fù)旦董事會(huì)成員。此外，董事會(huì)成員還有廣東商人陳炳謙、勞敬修、簡(jiǎn)照南；在辛亥革命中扮演重要角色、與舊交通系關(guān)系密切的唐紹儀、唐露園；上海交通銀行副經(jīng)理、上海銀行公會(huì)重要成員錢(qián)新之等。學(xué)生方面，復(fù)旦大學(xué)在五四運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色的學(xué)生有瞿鴻機(jī)之子、聶云臺(tái)妹夫瞿宣穎；俞大維之弟、聶云臺(tái)之侄俞大綸；唐紹儀之子唐榴；紹興綢商之子、后來(lái)發(fā)表多篇回憶文字的朱承洵；上海學(xué)聯(lián)會(huì)長(zhǎng)、新加坡華僑富商之子何葆仁等。其中，唐榴和俞大綸又都參加過(guò)上海中華童子軍協(xié)會(huì)，接受過(guò)準(zhǔn)軍事訓(xùn)練。陳以愛(ài)指出，在五四上海學(xué)生集會(huì)中反復(fù)看到的會(huì)操、升國(guó)旗、敬禮等種種儀式，和學(xué)生所具有的童子軍背景密切相關(guān)。同時(shí)，身著童子軍服的學(xué)生和軍警之間的關(guān)系，也是一個(gè)值得考察的問(wèn)題，這將在本系列的第二本書(shū)中有所探討。

復(fù)旦學(xué)生和其它大學(xué)的學(xué)生關(guān)系也不容忽視。學(xué)生的升學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、兄弟不同校等情況，在復(fù)旦與一批其它學(xué)校，如北京大學(xué)、南洋公學(xué)、圣約翰大學(xué)、東吳法科、澄衷學(xué)等之間形成了聯(lián)系，同時(shí)，參加青年會(huì)也使得同市、跨市的不同校學(xué)生之間產(chǎn)生往來(lái)。針對(duì)“學(xué)”這一問(wèn)題，陳以愛(ài)在書(shū)中繪制了“復(fù)旦大學(xué)華洋網(wǎng)絡(luò)”展示了復(fù)旦大學(xué)與不同社會(huì)團(tuán)體之間的聯(lián)系，在研究中，她尤其注意復(fù)旦通過(guò)青年會(huì)、教會(huì)等網(wǎng)絡(luò)與英、美人士之間的聯(lián)系，這些聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮中產(chǎn)生了重要影響。

示意圖：復(fù)旦大學(xué)的華洋網(wǎng)絡(luò)

第四章題為“上海學(xué)聯(lián)的呱呱落地”。上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)于5月11日正式成立，正值“五七”國(guó)民大會(huì)后不久。當(dāng)時(shí)上海工部局認(rèn)為上海的運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮始于五七國(guó)民大會(huì)。事實(shí)上，“五七”國(guó)民大會(huì)并非由學(xué)生發(fā)起，而是由江蘇省教育會(huì)參與策動(dòng)、由各校校長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入西門(mén)外公共體育場(chǎng)參與的。在“五四”期間，校長(zhǎng)、教職員與學(xué)生之間的關(guān)系微妙，他們并非總是保持一致，但在很多事務(wù)上有所合作。陳以愛(ài)指出，要深入了解“五七”國(guó)民大會(huì)之內(nèi)幕，不單要看公、私方面的不同記載，而且要看華、洋方面的不同記載。

上海學(xué)聯(lián)的組織架構(gòu)并非完全模仿北京學(xué)聯(lián)，前者早期有小學(xué)加入。這些小學(xué)的代表，往往并非小學(xué)生，而是任教師乃至更重要職位者。罷課時(shí)，5月26日起只是中等以上學(xué)校罷課，直到6月5日上海罷市時(shí)，小學(xué)才陸續(xù)參加罷課。每個(gè)學(xué)校如何選擇參加學(xué)聯(lián)的代表，也各有情況，甚至有學(xué)校如務(wù)本女中，學(xué)生全然不知自己的學(xué)校參加了上海學(xué)聯(lián)，僅有教職員級(jí)別的人物參與，這就使得教職員在學(xué)聯(lián)中扮演著決定性角色。他們或擔(dān)任學(xué)聯(lián)中的評(píng)議部、執(zhí)行部職員并參與投票，或作為顧問(wèn)在重要的大小會(huì)議中列席與議，如黃炎培就是顧問(wèn)之一，留美學(xué)生會(huì)成員中亦有任學(xué)聯(lián)顧問(wèn)者。在罷市之后，學(xué)生并非獨(dú)立決定學(xué)聯(lián)的動(dòng)向策略，而是有長(zhǎng)輩參與討論的。還有一些外國(guó)人任學(xué)聯(lián)顧問(wèn)，如東吳大學(xué)美籍法科教授任法律顧問(wèn)。

學(xué)生的參與和作用當(dāng)然不可否認(rèn)，陳以愛(ài)就此撰有 “點(diǎn)將錄”，羅列十幾位重要參與者的背景、活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生幾乎都來(lái)自社會(huì)上層。學(xué)聯(lián)成員與基督教青年會(huì)的聯(lián)系亦十分密切，據(jù)陳以愛(ài)估計(jì)，學(xué)聯(lián)中約有五千余名大學(xué)及中學(xué)生是青年會(huì)（含市青年會(huì)童子部，和校青年會(huì)）成員，這些學(xué)生擅長(zhǎng)組織、演說(shuō)、宣傳、募款和推廣社會(huì)服務(wù)。在上海，甚至北京、天津等北方地區(qū)的學(xué)生活動(dòng)中，常見(jiàn)“平民教育”、“義務(wù)學(xué)?！钡仍捳Z(yǔ)，陳以愛(ài)懷疑與青年會(huì)有關(guān)。李登輝本人擔(dān)任“青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)學(xué)生部部長(zhǎng)”，作為復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)及上海學(xué)聯(lián)成立的重要推手，他的多重身份背后所蘊(yùn)含之復(fù)雜關(guān)系亦值得探討。在社會(huì)支援方面，聶云臺(tái)、穆藕初和簡(jiǎn)照南是上海學(xué)聯(lián)重要的資金贊助者，除此之外，學(xué)聯(lián)還得到了大量來(lái)自社會(huì)各方的捐款。各大報(bào)館亦提供支持，例如研究系背景的《時(shí)事新報(bào)》，就和學(xué)生領(lǐng)袖關(guān)系密切，上海學(xué)聯(lián)及分會(huì)有大量消息、活動(dòng)報(bào)道、宣言等，都經(jīng)由《時(shí)事新報(bào)》進(jìn)行宣傳，由此也可看出研究系不僅在北京、也在上海的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中起到重要作用。

在這部專著中，陳以愛(ài)以絲絲入扣的寫(xiě)法觀其瀾、溯其源；尤其注重資料對(duì)讀，發(fā)掘隱微的敘事，其細(xì)密的研究過(guò)程不啻為辨析史料的示范。在報(bào)告最后，她總結(jié)研究心得，認(rèn)為做五四運(yùn)動(dòng)的研究，不能以新文化運(yùn)動(dòng)為限、不能以“非基督教運(yùn)動(dòng)”后思潮為限、不能以北京學(xué)生的五四敘事為限、不能僅以言論家的文字為限、不能以史料選輯的視野為限、不能以中文史料為限。她指出應(yīng)以“整體史”和“組織史”角度研究“五四”——“整體史”角度，即綜合考察中外教育、商業(yè)、政治、宗教、出版業(yè)之運(yùn)動(dòng)作用；“組織史”角度，即重視各組織的核心人物及各組織之相互聯(lián)系。同時(shí)，在研究中要“深描細(xì)寫(xiě)”，對(duì)人物和事件進(jìn)行深入研究，闡述個(gè)人和群體的才智手段，探究其在歷史上起怎樣的作用。針對(duì)“五四”在上海，要考察東南集團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)，以及社會(huì)公共團(tuán)體的動(dòng)員力量，而不能僅觀察上海的學(xué)生而止。她認(rèn)為，上海的學(xué)生可以說(shuō)是一批優(yōu)秀的模仿者，模仿了他們的長(zhǎng)輩。同時(shí)，應(yīng)注意在1920年代蘇俄式政黨動(dòng)員方式傳入之前，已出現(xiàn)一種新的社會(huì)動(dòng)員方式，即青年會(huì)式的社會(huì)動(dòng)員。東南及其它地區(qū)士紳所追求的強(qiáng)組織力、宣傳力和動(dòng)員力，在青年會(huì)這一組織的大本營(yíng)中得到了鍛煉，進(jìn)而在“五四”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中得到了一鳴驚人的展現(xiàn)，并給時(shí)人以強(qiáng)烈的刺激與啟示。

對(duì)談：“五四”研究的可能性

主講人報(bào)告之后，北京大學(xué)歷史系教授王奇生、臺(tái)北“中研院”近代史研究所副研究員孫慧敏、清華大學(xué)歷史系教授王東杰分別作評(píng)議發(fā)言，陳以愛(ài)教授一一做了回應(yīng)。以下是四位學(xué)者的對(duì)話，內(nèi)容經(jīng)發(fā)言人審定。

王奇生（北京大學(xué)歷史系教授）：

短短一小時(shí)的發(fā)言不足以囊括陳以愛(ài)教授這部著作的精彩之處，我推薦大家打開(kāi)書(shū)去讀。

陳以愛(ài)教授的寫(xiě)作特點(diǎn)是“深描細(xì)寫(xiě)”，這在《動(dòng)員的力量》中得到了充分的體現(xiàn)。這本書(shū)中涉及大量從前我們不太關(guān)注的人物細(xì)節(jié)和事件細(xì)節(jié)，信息量極大。她特別重視人物，詳細(xì)呈現(xiàn)了數(shù)十位有名有姓的人物；同時(shí)關(guān)注作為整體的“東南集團(tuán)”，注重研究集團(tuán)中人物的共性和關(guān)系。這種“深描細(xì)寫(xiě)”使我想起茅海建教授，他曾在1998年前后和我說(shuō)要重新研究戊戌變法，現(xiàn)在24年過(guò)去，他雖已就此寫(xiě)成好幾本大部頭著作，卻仍說(shuō)他的戊戌變法研究不知何時(shí)才能結(jié)束。陳以愛(ài)的“東南集團(tuán)與五四研究”系列，也是一個(gè)三大本的計(jì)劃，目前這部644頁(yè)的專著僅是第一本。

現(xiàn)在年輕學(xué)者有一個(gè)常見(jiàn)的困擾，就是找不到研究題目。但研究近現(xiàn)代史真的找不到題目嗎？必須要找到別人沒(méi)有研究過(guò)的題目嗎？茅海建和陳以愛(ài)兩位教授，他們的研究都植根于被無(wú)數(shù)學(xué)者深耕過(guò)的領(lǐng)域，又都在其中發(fā)現(xiàn)了重做的可能性和深入的空間。這也是做近現(xiàn)代史的優(yōu)勢(shì)——總有新資料出現(xiàn)，也總有從前大家視而不見(jiàn)的舊資料被重新注意到。透過(guò)他們的著作，我想向年輕的學(xué)生提示，千萬(wàn)不要覺(jué)得找不到題目，或?qū)δ切┍谎芯窟^(guò)的“大題目”敬而遠(yuǎn)之，只要真正深入，仍有可探究的空間。

學(xué)界討論五四運(yùn)動(dòng)，分狹義和廣義。狹義的“五四”僅指學(xué)生運(yùn)動(dòng)，廣義的“五四”則將學(xué)生運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)放在一起探討，即“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。過(guò)去我們研究“五四”，或從學(xué)生運(yùn)動(dòng)角度討論學(xué)潮，或從新文化運(yùn)動(dòng)角度討論思潮。盡管陳以愛(ài)教授剛才說(shuō)她不討論新文化運(yùn)動(dòng)，僅討論學(xué)潮，但在這本書(shū)中，討論學(xué)潮也不僅就學(xué)生談學(xué)生，而是將學(xué)潮放在一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景中來(lái)考察。陳以愛(ài)把這場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)往前追溯到了1905年。過(guò)去我們做新文化運(yùn)動(dòng)研究可能會(huì)上溯至清末，但從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度追溯至這一時(shí)期則很少見(jiàn)。這本書(shū)的重心并沒(méi)有完全放在學(xué)潮和學(xué)生本身，而是放在商界、紳界、教育界、報(bào)界等一批資歷比學(xué)生更深的社會(huì)精英身上。這批精英是學(xué)生的老師輩，學(xué)生的許多做法正是模仿這批前輩的所作所為。陳以愛(ài)教授在研究中特別重視社會(huì)精英的代際傳承，她大體上把“東南集團(tuán)”劃分為三代，分別是以張謇為代表的第一代，以黃炎培為代表的第二代，以及以瞿宣穎等為代表的第三代，并對(duì)這三代精英的代際傳承作了很好的描述和分析。

陳以愛(ài)教授過(guò)去的研究重心在北大，在北京，現(xiàn)在她將目光轉(zhuǎn)到了上海。從前我們研究五四運(yùn)動(dòng)，也關(guān)注上海，但往往更關(guān)心北京，因?yàn)楸本┐髮W(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。也曾有學(xué)者對(duì)上海和北京學(xué)潮的差異做過(guò)比較，但陳以愛(ài)教授強(qiáng)調(diào)了一些過(guò)去被忽略的問(wèn)題。例如，她提到，當(dāng)時(shí)北京學(xué)生大部分來(lái)自外省，而上海的學(xué)生則主要來(lái)自上海和江浙一帶（可能今天仍是如此）。如此一來(lái)，北京學(xué)生與北京本土社會(huì)的關(guān)系并不密切，上海學(xué)生中則眾多當(dāng)?shù)丶澤堂鞯淖拥?，深入扎根于東南社會(huì)。這種差異會(huì)影響上海和北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，但這個(gè)問(wèn)題學(xué)界從前很少關(guān)注。另外，從前我們雖也注意到學(xué)生運(yùn)動(dòng)中上海租界的存在，但在租界勢(shì)力如何影響學(xué)生運(yùn)動(dòng)這個(gè)問(wèn)題上，此前的研究分析得并不深入。

這本書(shū)還有一點(diǎn)令我印象深刻，就是對(duì)人際網(wǎng)絡(luò)的重視。我們都知道人際網(wǎng)絡(luò)的重要性，但也都知道這種研究的難度之大。人的社會(huì)交往、家世背景、人際關(guān)系無(wú)疑對(duì)人生影響深遠(yuǎn)，但落實(shí)到具體研究時(shí)，往往很難找到史料，或只能找到零碎分散的史料。在本書(shū)中，陳以愛(ài)教授下了很大功夫來(lái)描述東南集團(tuán)內(nèi)部的人際網(wǎng)絡(luò)，將這個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了很好的呈現(xiàn)。她對(duì)五四運(yùn)動(dòng)外部的因素和關(guān)系也特別重視，如五四時(shí)期上海的華洋關(guān)系問(wèn)題，這是此前學(xué)界較少注意到的。另外，她還指出上海學(xué)聯(lián)在組織制度方面很大程度上受到了基督教青年會(huì)的影響，此前學(xué)界對(duì)這一點(diǎn)也關(guān)注不足。

接下來(lái)，我想談幾點(diǎn)和這本書(shū)有關(guān)、但又有所引申的問(wèn)題。我曾寫(xiě)過(guò)一篇小文章（《亡國(guó)、亡省、亡人：1915-1925年中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)之演進(jìn)》），討論“五四”前后的幾次社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在1915至1925年的十年時(shí)間里，發(fā)生過(guò)三次針對(duì)日本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，分別是1915年反對(duì)“二十一條”的運(yùn)動(dòng)，1919年的五四運(yùn)動(dòng)，以及1925年的五卅運(yùn)動(dòng)。1915年日本向袁世凱政府提出“二十一條”，輿論認(rèn)為這是亡國(guó)的條件，我稱之為“亡國(guó)危機(jī)”；1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)作為一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)，卻未能在巴黎和會(huì)上收回在山東的權(quán)益，我稱之為“亡省危機(jī)”；1925年五卅運(yùn)動(dòng)，則緣于上海內(nèi)外棉七廠中國(guó)工人顧正紅被槍殺，進(jìn)而引起學(xué)生聲援并發(fā)生流血事件，我稱之為“亡人危機(jī)”。從“亡國(guó)危機(jī)”，到 “亡省危機(jī)”，再到 “亡人危機(jī)”，危機(jī)的程度似乎在遞減，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模卻在遞增。1915年，上海等大城市雖有紳商抗議活動(dòng)，但并未成為全國(guó)社會(huì)各群體參與的“運(yùn)動(dòng)”，僅被稱為“五七國(guó)恥”或“五九國(guó)恥”。到1919年，五四運(yùn)動(dòng)的規(guī)模遠(yuǎn)超1915年反對(duì)“二十一條”的運(yùn)動(dòng)，1925年五卅運(yùn)動(dòng)之規(guī)模又遠(yuǎn)超五四運(yùn)動(dòng)。這是個(gè)很有趣的現(xiàn)象，涉及許多因素，包括民族主義情緒的累積、政黨的參與、與社會(huì)思潮的結(jié)合等等。

在這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，五四運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上處于中間位置。當(dāng)時(shí)輿論多從“愛(ài)國(guó)”角度談?wù)撨@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義，有兩個(gè)人則不然，他們是從社會(huì)組織演變的角度來(lái)談的。這兩人，一個(gè)是毛澤東，另一個(gè)是羅家倫。他們都特別強(qiáng)調(diào)，五四運(yùn)動(dòng)最大的意義不在于如何“愛(ài)國(guó)”，而在于社會(huì)組織的一次大發(fā)展。毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)之后撰文《民眾的大聯(lián)合》，認(rèn)為在“五四”以前，中國(guó)的各種社會(huì)團(tuán)體都只是行業(yè)性、專業(yè)性或地域性的“小聯(lián)合”，但五四運(yùn)動(dòng)卻是一次全國(guó)性的民眾“大聯(lián)合”。后來(lái)，羅家倫也專門(mén)寫(xiě)文章回應(yīng)這一看法，稱其見(jiàn)解獨(dú)到。

在五四運(yùn)動(dòng)中，有三個(gè)組織特別值得注意。一是陳以愛(ài)教授研究中談到的學(xué)生會(huì)，學(xué)生會(huì)在五四運(yùn)動(dòng)中建立了一個(gè)自上而下的全國(guó)性的組織網(wǎng)絡(luò)，從全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)、省學(xué)生聯(lián)合會(huì)、縣學(xué)生聯(lián)合會(huì)再到各校學(xué)生會(huì)，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)自上而下覆蓋全國(guó)的社會(huì)組織。其二是“救國(guó)十人團(tuán)”，其三是上?！案黢R路商界聯(lián)合會(huì)”，后兩個(gè)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系先不展開(kāi)。陳獨(dú)秀建立中國(guó)共產(chǎn)黨以后，面臨黨的發(fā)展的問(wèn)題。陳獨(dú)秀最初仍是依賴他在《新青年》做主編時(shí)建立的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)展黨。但共產(chǎn)國(guó)際提醒陳獨(dú)秀，中國(guó)當(dāng)時(shí)全國(guó)性的社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)唯有學(xué)生組織，如果很好地利用全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)的組織，黨的發(fā)展就能很快鋪展至全國(guó)，自上而下一直深入到縣。陳獨(dú)秀果然采納了這一建議，后來(lái)的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義青年團(tuán)，基本就是掛靠在學(xué)生聯(lián)合會(huì)的組織網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展起來(lái)的，且發(fā)展極其迅速。另外，陳以愛(ài)教授特別強(qiáng)調(diào)上海最初的學(xué)聯(lián)組織，其模仿對(duì)象是基督教青年會(huì)，這一點(diǎn)我非常認(rèn)同。惲代英曾在日記中提及，1918年他去廬山參加基督教青年會(huì)夏令營(yíng)，回來(lái)以后就開(kāi)始在組織形式上以及“互相批評(píng)與自我批評(píng)”等做法上模仿基督教青年會(huì)建立組織。1923年，孫中山曾經(jīng)對(duì)基督教青年會(huì)的組織和宣傳能力表示贊賞，并感慨若國(guó)民黨能有青年會(huì)這樣的組織和宣傳能力，革命早就成功了。不過(guò)一年之后，孫中山即轉(zhuǎn)向“以俄為師”，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政黨體制，這是國(guó)民黨組織體制的一次重大轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)社會(huì)組織的一次重大轉(zhuǎn)折。由于時(shí)間關(guān)系這個(gè)問(wèn)題就不展開(kāi)談了。

孫慧敏（臺(tái)北“中研院”近史所副研究員）：

讀過(guò)以愛(ài)著作的人都能感受到，她在史料收集、分析、呈現(xiàn)方面，是我輩學(xué)人中的佼佼者。以愛(ài)在本書(shū)中使用的材料，并不局限于中文材料，還包括英文、日文的檔案和其它史料。在她幾乎已窮盡相關(guān)史料、并做了極細(xì)膩的分析以后，我們還能多做些什么？我注意到本書(shū)制作不少表格，且收錄許多珍貴的圖片，但許多圖表資料尚未被詳細(xì)分析和充分利用。我因此想從視覺(jué)化工具導(dǎo)入的角度來(lái)做一些補(bǔ)充，或可為以愛(ài)后續(xù)的研究提供一些想法。近年來(lái)隨著視覺(jué)化工具與技術(shù)逐漸普及化，采用這類方法的研究成果也越來(lái)越多，但大都停留在“呈現(xiàn)”層面，今天我想討論的，是如何借由導(dǎo)入視覺(jué)化工具，發(fā)現(xiàn)并分析更多問(wèn)題。

資料的呈現(xiàn)方式，會(huì)影響研究者對(duì)問(wèn)題的觀察與分析。以愛(ài)在書(shū)中以表格形式列出上海青年會(huì)董事部的人事變化狀況，從中可以看出會(huì)長(zhǎng)的更迭情形：1917年時(shí)是鄺富灼，1918和1919年是聶云臺(tái)，1920年則變?yōu)橥跽?，至于?xì)部的變動(dòng)則不甚清晰。當(dāng)我們將這些資訊視覺(jué)化，就能一目了然地發(fā)現(xiàn)青年會(huì)董事部人事的“換血”現(xiàn)象。

陳以愛(ài)在《動(dòng)員的力量》中呈現(xiàn)的表格《上海青年會(huì)及青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)董事部》

孫慧敏依據(jù)上述表格名單繪制的人事變化圖表

以愛(ài)書(shū)中的研究重點(diǎn)，放在連任四屆沒(méi)有離開(kāi)的一批人上，但我在繪圖過(guò)程中察覺(jué)，離開(kāi)（綠色框）或新進(jìn)（紫色框）的成員也相當(dāng)值得關(guān)注。以歐彬?yàn)槔?，他在鄺富灼?huì)長(zhǎng)任內(nèi)擔(dān)任董事，但聶云臺(tái)就任會(huì)長(zhǎng)后，翌年他就離開(kāi)了。歐彬是上海先施公司的經(jīng)理，以愛(ài)在書(shū)中特別談及他與鄺富灼之間的密切關(guān)系，將青年會(huì)與先施公司聯(lián)系起來(lái)。但歐彬其實(shí)并沒(méi)有長(zhǎng)期留在董事會(huì)，也就是說(shuō)先施公司可能并沒(méi)有長(zhǎng)期留在青年會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。這個(gè)例子提示我們，一直留在青年會(huì)中的人固然重要，中途曾離開(kāi)或加入的人員也同樣重要。

以愛(ài)書(shū)中提供了許多公團(tuán)的董事部成員名單。我嘗試采用“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析”的技術(shù)，將寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)和上海青年會(huì)的名單視覺(jué)化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些備受以愛(ài)關(guān)注、同時(shí)參與這兩個(gè)團(tuán)體的人其實(shí)是少數(shù)，那么我們?nèi)绾慰梢哉f(shuō)這兩個(gè)團(tuán)體的關(guān)系密切呢？當(dāng)我進(jìn)一步將中華建設(shè)會(huì)的成員名單納入考慮后，更發(fā)現(xiàn)倡議成立該會(huì)的美籍人士，并不只與那些同時(shí)參與寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)和上海青年會(huì)的人合作。這意味著，同時(shí)參與了兩個(gè)以上社團(tuán)的人，并不必然是動(dòng)員者，他們也可能是被動(dòng)員者，也就是不同公團(tuán)都想拉攏的人。在“東南集團(tuán)”摶成的過(guò)程中，個(gè)別成員之間的關(guān)系紐帶如何發(fā)揮作用？各公團(tuán)之間的共同成員如何發(fā)揮集結(jié)功能？以愛(ài)或許還可以再做更進(jìn)一步的探索。

陳以愛(ài)在《動(dòng)員的力量》中呈現(xiàn)的表格《寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)董事部職銜》（1919）

孫慧敏依據(jù)相關(guān)表格制作的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)、上海青年會(huì)與中華建設(shè)會(huì)成員關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖

接下來(lái)，我還想討論“學(xué)生如何集結(jié)”這個(gè)問(wèn)題。以愛(ài)在本書(shū)第四章中，列出上海學(xué)聯(lián)40個(gè)學(xué)校成員的名單，并討論了復(fù)旦大學(xué)為何能成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)組織重心的問(wèn)題，我認(rèn)為地理位置與交通的便利性或許也是值得考量的因素。上海學(xué)聯(lián)中最重要的四所學(xué)?！獜?fù)旦大學(xué)、南洋公學(xué)、圣約翰大學(xué)和中西女塾，均位于滬西，且相距甚近。另外幾個(gè)重要學(xué)校，如東吳大學(xué)、震旦大學(xué)、南洋中學(xué)等，離這四所學(xué)校稍遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)使用中國(guó)公學(xué)校舍的同濟(jì)大學(xué)，更遠(yuǎn)在吳淞。當(dāng)我利用GIS技術(shù)將學(xué)校位置與1920年時(shí)的上海電車路線套疊在一起時(shí)，便發(fā)現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)和南洋公學(xué)附近都有有軌電車站，但復(fù)旦大學(xué)比南洋公學(xué)更靠近電車站一點(diǎn)，交通更方便，或許這也是學(xué)生們選擇在復(fù)旦而非南洋公學(xué)集會(huì)的原因。以愛(ài)剛才提到，上海學(xué)聯(lián)的辦公處在寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)會(huì)址，而寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)附近也有有軌電車站。當(dāng)時(shí)，上海電車的搭乘方式是上車時(shí)招手即停，下車則必須在車站。選擇在電車站附近設(shè)置聚會(huì)所，顯然有助于人群的集結(jié)。我們可能會(huì)好奇遠(yuǎn)處吳淞的同濟(jì)大學(xué)學(xué)生如何參與集會(huì)？當(dāng)時(shí)，吳淞和上海間，有淞滬鐵路相連，從淞滬鐵路下車后就可以搭轉(zhuǎn)電車到復(fù)旦大學(xué)，且有另一條電車線直接到寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)?？偠灾绻覀儗⒊鞘锌臻g因素考慮進(jìn)來(lái)，或許可以進(jìn)一步解釋為什么復(fù)旦大學(xué)在上海的五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)中可以發(fā)揮如此重要的作用。

孫慧敏制作的復(fù)旦大學(xué)和南洋公學(xué)與有軌電車路線示意圖

孫慧敏制作的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)與有軌電車站位置示意圖

另外，“五七游行”的路線有何玄機(jī)？在1915年的“五七游行”中，參與者是分別先在各校開(kāi)大會(huì)，然后再到西門(mén)外的公共體育場(chǎng)集結(jié)。從復(fù)旦步行到公共體育場(chǎng)，單程就需一個(gè)半小時(shí)，沿途街區(qū)并不繁盛，為什么居領(lǐng)導(dǎo)地位的滬西各校會(huì)選擇在西門(mén)外公共體育場(chǎng)集結(jié)？從當(dāng)時(shí)的地圖可以看出，公共體育場(chǎng)所在位置是縣城附近較為開(kāi)闊的地區(qū)，交通也相對(duì)方便，適于群眾集結(jié)。另一值得注意的點(diǎn)是公共體育場(chǎng)鄰近江蘇省教育會(huì)會(huì)所，這似乎印證了以愛(ài)從文字史料中得出的論點(diǎn)：江蘇省教育會(huì)實(shí)是此次活動(dòng)的策劃者。

“五七游行”線路圖

“五七游行”原本只預(yù)備在華界進(jìn)行，以避免與租界當(dāng)局發(fā)生沖突。從當(dāng)時(shí)的地圖中可以看到，由于縣城內(nèi)沒(méi)有貫穿南北的大馬路，主事者選擇繞行拆除城墻后鋪設(shè)的環(huán)城馬路。原定的終點(diǎn)是大東門(mén)，這是一個(gè)很熱鬧的、人口密集的商業(yè)區(qū)。游行隊(duì)伍走到大東門(mén)之后，有一批人決定繼續(xù)北行，當(dāng)時(shí)有兩條路可以進(jìn)法租界，其一是從小東門(mén)，其二是從更遠(yuǎn)的新開(kāi)河。最終，隊(duì)伍還是選擇從更遠(yuǎn)處的新開(kāi)河進(jìn)入法租界內(nèi)。據(jù)說(shuō)，從大東門(mén)繼續(xù)北行的這批隊(duì)伍，由比較激進(jìn)的學(xué)生組成，盡管如此，他們?nèi)员M量避免觸怒租界勢(shì)力。游行隊(duì)伍最終一路沿外灘走到南北議和的會(huì)場(chǎng)德國(guó)總會(huì)，向唐紹儀請(qǐng)?jiān)?。德?guó)總會(huì)大樓鄰近上海青年會(huì)，它在1917年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為德產(chǎn)被政府收回，負(fù)責(zé)接收事宜的正是當(dāng)時(shí)的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)薩福楙。這些巧合是否對(duì)這次游行的進(jìn)行有所影響？又是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

以上就是我今天要談的內(nèi)容，限于學(xué)力，我只提出問(wèn)題，至于問(wèn)題的解決，且讓我們期待以愛(ài)接下來(lái)幾本書(shū)吧。

王東杰（清華大學(xué)歷史系教授）：

陳以愛(ài)教授這部《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》，幾乎全部以敘述方式展開(kāi)，特別體現(xiàn)出敘事方法在歷史研究中的魅力。她的眼光突破了自己過(guò)去更擅長(zhǎng)的學(xué)術(shù)史和文化史研究路徑，將社會(huì)和政治等各方力量援引進(jìn)來(lái)，使歷史畫(huà)面呈現(xiàn)出更豐富的色彩和更細(xì)膩的質(zhì)地，仿佛一幅油畫(huà)，無(wú)論是整體布局還是細(xì)節(jié)描摹，都可以供人細(xì)細(xì)品味。在許多方面，這本書(shū)都代表了她學(xué)術(shù)生活中的一些重要研究轉(zhuǎn)向及突破——在空間上，從她過(guò)去重視的北京轉(zhuǎn)移至上海；在議題上，從學(xué)術(shù)史轉(zhuǎn)移至社會(huì)史。從這些轉(zhuǎn)向中，我看到了她不斷拓展的進(jìn)程。

這本書(shū)對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究來(lái)說(shuō)，有幾個(gè)特別富有啟發(fā)力的地方。其一是剛才所講的地點(diǎn)轉(zhuǎn)向，就是她對(duì)上海學(xué)運(yùn)的發(fā)掘。這一點(diǎn)之前的諸位老師也都談到了。在中國(guó)近代史上，有幾個(gè)城市之間不斷有所交涉，似乎構(gòu)成了“雙城記”的關(guān)系——例如北京和上海、北京和南京、南京和武漢等，反復(fù)互動(dòng)與糾纏。如何認(rèn)識(shí)這種“雙城記”？既要分別處理它們各自的歷史，也要透視它們通過(guò)相互作用形成的聯(lián)動(dòng)過(guò)程和結(jié)構(gòu)。過(guò)去大家談到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，都是將發(fā)生在上海的故事視為北京故事的延伸和推進(jìn)，并未給上海賦予一種更具特性的地位。事實(shí)上，在某種程度上，上海在中國(guó)現(xiàn)代史敘事中似乎一直缺乏北京那樣一種“重心”形象，而這本書(shū)則告訴我們一個(gè)不同的故事。它讓我們看到，無(wú)論就主題還是層次的復(fù)雜性，上海故事的精彩程度一點(diǎn)都不亞于北京的故事。而它同時(shí)也使我們意識(shí)到，過(guò)去關(guān)于北京的五四運(yùn)動(dòng)似乎已經(jīng)說(shuō)得很多了，但實(shí)在還沒(méi)有可以和陳以愛(ài)教授這本書(shū)相媲美的著作。所以五四的上海故事后來(lái)居上。

京滬的雙城記，讓我想起蔣夢(mèng)麟在《西潮》中的一段話。蔣夢(mèng)麟在那里一方面承認(rèn)上海是許多新思想（如進(jìn)化論、民主等）的輸入地，另一方面又認(rèn)為這些觀念好像只能在其它地方，尤其是北京得到發(fā)展。用他的原話來(lái)講：“科學(xué)和民主的種子在其他各地發(fā)育滋長(zhǎng)為合抱大樹(shù)，在上海卻始終高不盈尺?！痹谒拿枋鲋?，只有北京才是中國(guó)文化的發(fā)育中心。蔣夢(mèng)麟的這段評(píng)述，或可代表近代史上許多人對(duì)于北京和上海這對(duì)“雙城”基本形象的認(rèn)知。但讀了陳以愛(ài)教授這本書(shū)之后再來(lái)看蔣夢(mèng)麟這段話，則會(huì)產(chǎn)生不同的感受。蔣夢(mèng)麟是這本書(shū)中呈現(xiàn)的“東南集團(tuán)”的一個(gè)重要人物，他赴北大接替蔡元培的事業(yè)，也被視作“東南集團(tuán)”介入北京、“坐南望北”的一個(gè)重要策略和步驟。然而在他的回憶中，上海的地位仍未得到一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估，這使我們意識(shí)到，有關(guān)京滬不同形象的論述，對(duì)于即使像蔣夢(mèng)麟這樣的“東南集團(tuán)”的核心人物，也已構(gòu)成了強(qiáng)大的影響力。上海的光芒何以被隱去？上海在“五四”中的地位為何遭到忽視？這是我們?cè)谖逅倪\(yùn)動(dòng)的有關(guān)敘事中，一個(gè)值得繼續(xù)推進(jìn)的議題，在某種程度上需要我們同時(shí)注重北京和上海的“雙城”關(guān)系。

另一方面，此前我們討論“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)，會(huì)使用“師生”這一概念，但主要還是將其視為“新青年”（主要是學(xué)生）成長(zhǎng)起來(lái)的過(guò)程，本質(zhì)上仍是用學(xué)生運(yùn)動(dòng)的觀念來(lái)理解五四運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，近年來(lái)，已有研究者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)更長(zhǎng)一輩的社會(huì)精英在五四運(yùn)動(dòng)中的作用。例如季劍青教授就曾在一篇討論山東五四運(yùn)動(dòng)的文章中談到，在山東，最早是由更為年長(zhǎng)的地方精英而非學(xué)生來(lái)發(fā)起和引導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)的。這與以愛(ài)在本書(shū)中對(duì)上海學(xué)潮的論述形成了呼應(yīng)，也提醒我們要將五四運(yùn)動(dòng)放在整個(gè)晚清以來(lái)社會(huì)變遷的背景中來(lái)看待?！拔逅摹辈皇?919年，甚至也不是1915年造成的事件，它伏脈千里，要把歷史的錄像帶倒回去二三十年，許多現(xiàn)象才能有更好的理解。

在這方面，本書(shū)中有兩個(gè)議題對(duì)我特別有啟發(fā)。其一是“人”的問(wèn)題，某種程度上，我們可以理解為五四運(yùn)動(dòng)在上海展開(kāi)的人事條件問(wèn)題。通過(guò)呈現(xiàn)東南集團(tuán)在五四運(yùn)動(dòng)中的作用，以愛(ài)使我們看到了，從戊戌、辛亥到五四，整個(gè)東南精英集團(tuán)的延續(xù)、流變和轉(zhuǎn)化。我們以往都認(rèn)為，1905年科舉制度終結(jié)以后，中國(guó)士紳的再生產(chǎn)機(jī)制被阻斷了，它造成的一個(gè)結(jié)果是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，整個(gè)中國(guó)社會(huì)失去了它傳統(tǒng)的重心。但透過(guò)這本書(shū)的研究，我們可以看到在20世紀(jì)初的二十多年中，傳統(tǒng)士大夫階層如何銜接并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代知識(shí)分子階層的過(guò)程。如果從延續(xù)性的角度來(lái)看，至少到1920年代早期，士紳集團(tuán)都并未從歷史中淡出，相反他們還通過(guò)更新的方式不斷擴(kuò)大著自己的影響。例如這個(gè)研究中所關(guān)注的，東南集團(tuán)在政治、實(shí)業(yè)、教育三種場(chǎng)域中建構(gòu)起來(lái)的那個(gè)彼此循環(huán)相扣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，和傳統(tǒng)士紳的社交和行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之間，就具有明顯的延續(xù)性。新網(wǎng)絡(luò)是舊網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，離開(kāi)傳統(tǒng)的士紳社會(huì)，它是無(wú)法形成的。從代際來(lái)講，這個(gè)集團(tuán)里既有張謇這樣早在戊戌維新時(shí)代就進(jìn)入全國(guó)性政治舞臺(tái)的名士，也有新一代接受過(guò)西方教育的留學(xué)生，而他們又來(lái)自同一社會(huì)階層，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士紳集團(tuán)極強(qiáng)的歷史適應(yīng)能力和自我更新能力，是一種“溫故而知新”式的社會(huì)轉(zhuǎn)型方式。他們積極策劃、引導(dǎo)和參與地方事務(wù)，在一個(gè)不斷變革甚至可以說(shuō)是不斷變亂的時(shí)代，維系著地方秩序。同時(shí)，他們又脈承了傳統(tǒng)士大夫的天下意識(shí)，以東南為據(jù)點(diǎn)，積極推動(dòng)整個(gè)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的轉(zhuǎn)化。從社會(huì)史的意義上看，士大夫和知識(shí)分子是完全不同的社會(huì)脈絡(luò)和知識(shí)脈絡(luò)的產(chǎn)物，但是我們看到，他們并不是此消彼長(zhǎng)、新陳代謝的關(guān)系，而是有繼承有轉(zhuǎn)化的。

第二個(gè)是組織性的問(wèn)題。這個(gè)與士紳集團(tuán)的轉(zhuǎn)換和延續(xù)的命題有關(guān)，但它是一個(gè)全新的歷史主題。蔣夢(mèng)麟在《西潮》中特別談到，傳統(tǒng)的中國(guó)可以視作是“許多自治的小單位”的聯(lián)合，我們不妨稱之為一個(gè)個(gè)連續(xù)的地方共同體，但缺乏那種全國(guó)性的大組織。這些全國(guó)性組織的出現(xiàn)，將建立在家庭、行業(yè)和地方傳統(tǒng)為基礎(chǔ)上的無(wú)數(shù)的“自治小單位”聯(lián)合起來(lái)，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為這是二十世紀(jì)中國(guó)史中的一個(gè)重要問(wèn)題。我想這是對(duì)的。這也是和從“天下”意識(shí)向“國(guó)家”意識(shí)的轉(zhuǎn)變分不開(kāi)的。為了應(yīng)對(duì)外來(lái)的挑戰(zhàn)，中國(guó)需要從一個(gè)傳統(tǒng)意義上的連續(xù)的地方共同體（天下）轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“國(guó)家”，從“世道”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)”，因而需要一種更有效率的組織方式。這是當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為的核心問(wèn)題，也是我們理解中國(guó)現(xiàn)代史的一條主線索。這種大型組織有兩個(gè)典型的模式，一個(gè)是（革命）政黨，它在20世紀(jì)20年代以后，成為主導(dǎo)型的組織方式。另一個(gè)模型就是以愛(ài)在這本書(shū)中所揭示的受教會(huì)啟發(fā)建立起來(lái)的那種組織形態(tài)。這兩種組織形態(tài)都是外來(lái)的，彼此之間也不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)系，不過(guò)它們關(guān)注的重點(diǎn)不同，第一種模式更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，關(guān)注核心意志的貫徹；第二種模式更具彈性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的參與感。相對(duì)來(lái)說(shuō)，第二種方式和中國(guó)傳統(tǒng)的地方共同體有更加密切的契合性，這也是它受到東南集團(tuán)青睞的一個(gè)重要原因。在我看來(lái)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中的教會(huì)因素的發(fā)掘，是這本書(shū)最重要的貢獻(xiàn)之一，是之前的研究很少予以正面關(guān)注的。將這個(gè)因素，尤其是它和“運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系，引入中國(guó)近現(xiàn)代史研究（不只是五四時(shí)期），會(huì)提示我們思考更多的問(wèn)題。

總之，以愛(ài)對(duì)新興社會(huì)力量及其與傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的剖析，以及對(duì)“運(yùn)動(dòng)”這樣一種新的社會(huì)動(dòng)員方式來(lái)源的考索，都是本書(shū)中特別精彩的地方。此外，剛才孫老師已經(jīng)談到以愛(ài)在搜集史料方面的功夫，也是本書(shū)中另一個(gè)特別精彩的地方。相較于以愛(ài)此前的研究，本書(shū)的一大推進(jìn)之處，在于她對(duì)一些重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)的把握。一方面，她透過(guò)人事和組織脈絡(luò)，串聯(lián)起更廣泛的社會(huì)交往系統(tǒng)；另一方面，她在書(shū)中對(duì)一些關(guān)鍵性的物質(zhì)節(jié)點(diǎn)，如地點(diǎn)、建筑物等（孫老師剛才補(bǔ)充的交通因素也是與這些節(jié)點(diǎn)緊密相連的），予以了特別的關(guān)注。她在演講一開(kāi)始時(shí)引述的那封信件，就是一個(gè)例子。對(duì)這些物質(zhì)節(jié)點(diǎn)的重視，不僅使她對(duì)歷史的敘事變得生動(dòng)起來(lái)，同時(shí)，這些節(jié)點(diǎn)也使她能夠?qū)⒁恍┤藗兺ǔＲ庾R(shí)不到的關(guān)系脈絡(luò)連接在了一起。這些節(jié)點(diǎn)，仿佛是一個(gè)“接口”。在沒(méi)有意識(shí)到這些“接口”的情況下，我們無(wú)法知道幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間是不是有關(guān)系，它們各自似乎都是獨(dú)立的，彼此各行其是。但一旦發(fā)現(xiàn)了這樣一些“接口”，幾個(gè)不同脈絡(luò)就立刻被串聯(lián)起來(lái)，融合到一個(gè)大的敘事中，使我們看到歷史細(xì)節(jié)怎樣在宏偉的主題中起作用。這是本書(shū)又一特別精彩之處。

陳以愛(ài)（東海大學(xué)通識(shí)教育中心教授）：

三位老師的與談、評(píng)論非常精彩，我獲益良多，相信每一位與會(huì)師生都和我一樣。

我特別佩服王奇生老師引申談?wù)摰膬?nèi)容。您那篇比較1915-1925年間三次社會(huì)運(yùn)動(dòng)的文章我當(dāng)然拜讀過(guò)，但這次我不敢談“比較”，因?yàn)閱问怯懻?919年5月到7月發(fā)生在上海的事情，我都覺(jué)得還有一些細(xì)節(jié)需要確定；1919尚且沒(méi)有完全把握住，還需要對(duì)1915和1925下功夫，所以不敢做這樣的比較。但是您的那篇文章帶給我不小的啟發(fā)。

您后來(lái)提到政黨組織的問(wèn)題，包括毛澤東、羅家倫的視角，都非常重要。全國(guó)性的組織，不管是學(xué)生的、商界的，這些組織在蘇聯(lián)式政黨組織方式引入之前是如何運(yùn)作起來(lái)的？我現(xiàn)在想把1921年、1924年之前的情況先梳理清楚，此后再進(jìn)一步把兩個(gè)內(nèi)容放在一起看，考察它們之間的關(guān)聯(lián)性。我也注意到，早期參與共產(chǎn)黨組織部的一些人物，可能有青年會(huì)的背景（當(dāng)時(shí)幾乎所有社會(huì)上層人家的子弟都會(huì)參加青年會(huì)），那么這跟他們后來(lái)運(yùn)作政黨組織的方式有沒(méi)有關(guān)聯(lián)、是否提供了經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀堪◥链⒌那闆r，我覺(jué)得都值得做個(gè)案的考察。我也向奇生老師私下請(qǐng)教過(guò)一個(gè)問(wèn)題，就是蘇俄式的政黨組織，他們的源頭是什么？他們的組織模式從何而來(lái)？這是另外一個(gè)可以再追索的問(wèn)題。

孫慧敏老師是我博士后時(shí)期的室友，多年來(lái)關(guān)于上海史的部分我常向她請(qǐng)教，在日常的交流中獲益良多。她從最近幾年她很感興趣的視覺(jué)化工具入手，為我提供了非常好的建議。這些驚艷的圖表是我做不出的，我已經(jīng)向?qū)O老師申請(qǐng)，在這本書(shū)的增訂版以及后續(xù)的系列著作里收錄這些圖片。

交通的問(wèn)題非常有趣，我在第二本書(shū)關(guān)于罷課、游行的寫(xiě)作中也會(huì)涉及到。謝謝慧敏提供有軌電車的資料。我曾注意到自行車在其中的作用——當(dāng)時(shí)他們叫“自由車”，上海的童子軍就有自由車隊(duì)。在1919年5月到6月這段時(shí)間里，自行車肯定是發(fā)揮了很大的作用。我還在資料里看到，在江蘇省教育會(huì)的大本營(yíng)，南京童子軍意識(shí)到他們還沒(méi)有自由車隊(duì)，就立刻組織了一個(gè)。還有電話也扮演了重要的角色。6月5日是全面罷市，而6月4日華商紗廠聯(lián)合會(huì)得到學(xué)生的訊息就是通過(guò)電話。所以，這些聯(lián)絡(luò)的方式都值得具體去觀察。

王東杰老師的評(píng)論我也想做一個(gè)回應(yīng)。關(guān)于士紳集團(tuán)的問(wèn)題，其實(shí)我也一直在考慮，但是沒(méi)有辦法在第一本書(shū)里呈現(xiàn)。過(guò)去我們很少把“五四”與之前的歷史時(shí)段聯(lián)系起來(lái)，這次我修正了自己的這種沒(méi)有深入的刻板印象。五四時(shí)期正處于士紳政治的余暉中，他們還有很大影響力，仍在延續(xù)的模式里。但是在1919年的那一兩年時(shí)間里情況已經(jīng)開(kāi)始變化。歷史有時(shí)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都沒(méi)有太大的變化，但是在極短促的時(shí)間里卻可能有巨大的突變，我覺(jué)得五四時(shí)期就處于這樣一個(gè)歷史“節(jié)點(diǎn)”上。對(duì)這些重要的“節(jié)點(diǎn)”進(jìn)行細(xì)致的考察，我們的收獲會(huì)很大，不只是看清一個(gè)事件，而是透過(guò)這個(gè)事件把前后歷史的脈絡(luò)和變化看清。我想，如果通過(guò)大家的合作，把這些“節(jié)點(diǎn)”解釋清楚，那么上至晚清，下至更晚近的歷史，我們都可以做出比較好的理解。