在百度上搜索“《三國演義》是正史嗎？”，得到的相關(guān)結(jié)果約為5120000個。
可見，人們對于《三國演義》到底是不是正史，都或多或少有自己的疑問。身邊人提起三國這段混亂時期的歷史時，大多會情不自禁的提到劉備、關(guān)羽和張飛“桃園三結(jié)義”的深厚情誼，諸葛亮“火燒博望坡”，“草船借箭”的無上智謀，關(guān)羽“溫酒斬華雄”，“過五關(guān)斬六將”的過人戰(zhàn)績等等。
盡管許多歷史學家經(jīng)多次考證已經(jīng)證實了這些都是作者虛構(gòu)的情節(jié)，而且羅貫中本人也說過他寫的《三國演義》七分來自史實，另外三分是為了小說的可讀性自己編的，但是如今《三國演義》和它的作者羅貫中還是更為人所熟知，書被更多的老百姓拿來作為真正的三國歷史，可見它的影響是非常巨大的。相比之下，作為正史、真實性更高的《三國志》的作者陳壽估計需要蹲在角落里哭一會兒了。
那么，《三國演義》為什么比《三國志》更受老百姓歡迎呢？《三國演義》本身又為什么不能被當作三國時期的真實歷史呢？
究其原因，可以從羅貫中本人經(jīng)歷和《三國演義》的創(chuàng)作特點來說。
才子羅貫中
羅貫中生活在元末明初，大約在1330年到1400年，是章回體小說的鼻祖，也是中國歷史上杰出的小說家之一，但是小說家在當時是九流之輩，因此歷史上對羅貫中的生平知道的人很少。
不過可以肯定的是羅貫中經(jīng)歷過元末的社會大動亂，目睹了現(xiàn)實的紛爭，對人民苦難深重的生活處境比較了解，對他們的理想追求也有所認識。他創(chuàng)作的動機一方面就是“無過于泄憤一時，取快四載”，放到現(xiàn)在來看，就像人們喜歡看懂行的人吐槽內(nèi)幕一樣，羅大爺就抓住了讀者的這一心態(tài)，積累了眾多“點擊量”。動機的另一方面是為了改變當時話本藝術(shù)中存在的弊端，為民眾，為說話藝人提供一個好的、方便的說話底本，說白了，就是幫助當時的人好好說話，說大家能聽的懂的話。所以這種半文言文、半白話文的形式更接近今天的說話方式，比《三國志》要好懂的多。
還值得一提的是許多人認為羅貫中的《三國演義》是站在儒家的政治思想觀上看待政治，評價人物，因此對劉備的所作所為作了充分肯定。同時可能是對法家思想有那么一點偏見，也鄙視曹操的人格，因此對曹操的政治行為作了較多貶損。所以今天就有很多人讀這部小說，或是因為支持劉備懂得聯(lián)絡(luò)感情、廣施仁義，討厭曹操擅搞權(quán)謀、不擇手段；或是因為討厭劉備優(yōu)柔寡斷、虛情假意，支持曹操以法示眾、唯才用人。
總之從社會、文學和道義的需要出發(fā)，對幾種在民間影響較大的話本小說進行搜集、整理、充實等扎實的新創(chuàng)工作，使得羅貫中成功地從歷代集體編著過渡到了個人獨創(chuàng)。
《三國演義》的創(chuàng)作特點
說起羅大爺豐富的新創(chuàng)工作，就不得不提《三國演義》的創(chuàng)作特點了。
有人說《三國演義》不是一人一時之作，而是一千多年以來無數(shù)民間藝人和文人集體智慧的結(jié)晶。這一點我是非常贊同的。這本書的創(chuàng)作源頭，主要來自三個方面：史料記載、民間傳說和文人加工。
西晉陳壽所著的《三國志》六十五卷，記載了漢末三國時期魏、蜀、吳三國紛爭的歷史。南朝宋裴松又為之作注，寫成的《三國志注》引用的史傳雜記達二百一十多種，資料極為豐富。其他的一些野史雜記也記載過許多三國人物和故事，如劉義慶的《世說新語》就輯錄了三國人物的許多軼事，多被后來的羅貫中所采用，尤其是其中有關(guān)曹操的十幾則軼事，如曹劫新婦、銅雀儲妓、楊修恃才、望梅止渴等，差不多都成了羅貫中塑造曹操這一形象的素材。
而民間對三國人物故事的流傳也十分盛行（開始于隋代），流傳形式主要分為說話系統(tǒng)和戲曲系統(tǒng)。宋代說話技藝非常繁榮，所以民間段子手怎能放過跌宕起伏的三國故事不談？孟元老的《東京夢華錄》就有記載北宋汴京的勾欄瓦舍中還出現(xiàn)過一位專說三國故事的著名說話藝人霍四究。到了元代，民間說話中講說三國故事則就更為普遍了。
說的不夠，唱的來補。三國故事被搬演于戲曲之中，至少在隋代就開始了。宋金時期，無論是在宮廷還是在民間，三國人物和故事都是戲曲中普遍受到歡迎的題材之一。當時的影戲就喜歡搬演“魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭之象”。到元代，雜劇成為一代文學的主流，三國戲更是成為其中很重要的一個類型。鐘嗣成的《錄鬼簿》以及王國維的《曲目》等書中，共記載了有關(guān)三國題材的雜劇大約六十種。
有米了怎么炒都行。有了史料和民間故事的鋪墊，接下來就需要自己創(chuàng)作了。《三國演義》的最后成書，主要的創(chuàng)作勞動應(yīng)該歸功于羅貫中。就如之前所說，羅大爺做了種種收集、整理工作，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，最終創(chuàng)編了這部情節(jié)豐富結(jié)構(gòu)嚴謹、規(guī)模宏大的章回小說《三國志通俗演義》。明代高儒在《百川書志》中認為《三國演義》是“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳述百年，該括萬事”，正好概括出了羅貫中加工創(chuàng)作《三國演義》的過程。
可惜羅貫中著 《三國演義》的原稿今已不傳。現(xiàn)存最早的刊本，是明代弘治甲寅年(1496)庸愚子(蔣大器)作序、嘉靖壬午(1522)年刊印的《三國志通俗演義》，世稱“嘉靖本”。清代康熙年間，毛綸、毛宗崗父子對嘉靖本作了較大的加工修改及評點，使小說結(jié)構(gòu)更完整，文字更暢達，藝術(shù)形式更加完美，但同時封建正統(tǒng)思想?yún)s更加嚴重。毛氏父子的修改本也就是我們知道的毛本，成為其后最流行的版本，也是今天市面各種《三國演義》最多的參考底本。
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