金石文獻(xiàn)與中國(guó)道教史研究

2022年3月9日晚，“廈門(mén)大學(xué)歷史學(xué)研究生論文寫(xiě)作暨強(qiáng)基班學(xué)術(shù)訓(xùn)練”系列講座第三講以線上線下相結(jié)合的方式在南強(qiáng)二403舉行，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院雷聞教授受邀以《金石文獻(xiàn)與中國(guó)道教史研究》為題展開(kāi)演講。講座由廈門(mén)大學(xué)歷史學(xué)系張達(dá)志教授主持，陳博翼老師與六十余位強(qiáng)基班本科生及碩博研究生共同參與。

雷聞，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

講座圍繞道教金石的種類、材料來(lái)源、研究案例三部分漸次展開(kāi)。雷教授首先介紹道教金石的種類，其中“金”主要包括銅鐘、投龍簡(jiǎn)、金銅造像、銅印和銅鏡等。這些金屬類實(shí)物史料都有著重要的信仰意義，反映出道教在世俗政治、社會(huì)中的角色變遷。如《續(xù)高僧傳》中所載“隋文以通道觀鐘賜玄都觀”一事，顯示了銅鐘作為中古時(shí)期佛道寺觀共同實(shí)用的法器，兼具實(shí)用性與宗教性，因此往往成為爭(zhēng)奪的對(duì)象，這在一些靈驗(yàn)故事中得到渲染。又如武則天中岳投龍金簡(jiǎn)、唐玄宗南岳投龍簡(jiǎn)及五代吳越國(guó)時(shí)期的一些太湖投龍簡(jiǎn)，都是“投龍”這一重要中古道教儀式的實(shí)物遺存，其功能意在向道教神仙求得長(zhǎng)生，展現(xiàn)出道教在盛唐時(shí)期地位的持續(xù)提升。至于銅印和銅鏡，均為道教的重要法器，雷教授指出，考古發(fā)現(xiàn)了一批東漢“黃神越章”“天帝神師”“天帝使者”等法印，我們可以據(jù)以考察早期道教的組織形態(tài)。而唐代道教宗師司馬承禎所撰《上清含象鑒劍圖》，也可與傳世的銅鏡實(shí)物相互印證。

另一大類“石”主要包括碑、墓志、鎮(zhèn)墓石、造像、經(jīng)幢、石燈臺(tái)。碑和墓志是道教史研究最重要的材料之一。以漢碑為例，東漢靈帝時(shí)的《肥致碑》，是現(xiàn)存年代最早、文字最多的道教刻石，頗得學(xué)界矚目。而施舟人教授也曾通過(guò)解讀東漢《仙人唐公房碑》，考察了這一流行于漢中地區(qū)的古老信仰，他發(fā)現(xiàn)天師道正是在相同的時(shí)間和地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，唐公房修道的云臺(tái)山是天師道二十四治之一，其宅第也被杜光庭歸入道教三十六靖廬之內(nèi)。由此，應(yīng)重新思考這種地方性仙人崇拜與正統(tǒng)道教的關(guān)系。雷教授認(rèn)為，這兩方漢碑及之前提到的法印，反映的都是天師道、太平道興起之前早期道教教團(tuán)的組織與信仰方式。此外，雷教授還提到造像從南北朝到隋唐時(shí)期的大小變化，北朝大多是高大的造像碑，立于鄉(xiāng)村或要路，而隋唐時(shí)期出現(xiàn)許多形制較小的造像，供奉在家，這也反映了中古時(shí)期信道方式、供養(yǎng)方式的變化。對(duì)于鎮(zhèn)墓石、經(jīng)幢、石燈臺(tái)等道教石刻，雷教授也做了簡(jiǎn)要介紹。這些金石文獻(xiàn)對(duì)理解早期或盛唐時(shí)期的道教都有很大幫助，值得引起更多的關(guān)注和更深入的研究。

講座第二部分著重論及道教金石研究的材料來(lái)源，即傳統(tǒng)金石學(xué)著作、新出碑志錄文本及圖錄本、圖文對(duì)照本和工具書(shū)四大類。其中，雷教授特別提到陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)的《道家金石略》在道教金石研究中的引領(lǐng)作用及其局限，進(jìn)而引出近年學(xué)界以地域、類別、教派為單位進(jìn)行各類細(xì)化整理。鑒于現(xiàn)存唐代金石文獻(xiàn)已達(dá)七百余條，雷教授計(jì)劃推動(dòng)“唐代道教金石集成”的整理工作。同時(shí)，雷教授還著重強(qiáng)調(diào)四種宋代傳統(tǒng)金石學(xué)著作——《金石錄》《集古錄》《寶刻叢編》《寶刻類編》的重要性。對(duì)于初學(xué)者，建議先從集大成著作讀起，如清代王昶的《金石萃編》與陸增祥的《八瓊室金石補(bǔ)正》。雷教授宏大的文獻(xiàn)整理工作計(jì)劃，以及對(duì)道教金石文獻(xiàn)的如數(shù)家珍，尤其對(duì)相關(guān)實(shí)用工具書(shū)的推介，極具研究門(mén)徑和研究方法的引導(dǎo)意義。

講座第三部分，則通過(guò)研究實(shí)例展現(xiàn)新出土墓志對(duì)中國(guó)道教史研究的價(jià)值。首先，雷教授指出，新見(jiàn)碑志可豐富一些此前資料匱乏的高道生平，并糾正之前文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤記載，其一是茅山宗師王遠(yuǎn)知的家族譜系?！缎绿茣?shū)》中有關(guān)王遠(yuǎn)知的記述甚少，之后出土的王遠(yuǎn)知后人墓志，豐富了其整個(gè)家族的信息，還原了他們的家族譜系，進(jìn)而可以證實(shí)《新唐書(shū)·王遠(yuǎn)知傳》的錯(cuò)誤記載。其二是新出《景龍觀威儀田僓墓志》（2019）?！杜f唐書(shū)》有唐玄宗為掩人耳目而使楊玉環(huán)著道服的記載，雖然迄今未知楊玉環(huán)成為道士的具體過(guò)程，而貴妃之師田僓墓志則提供了新的線索。他曾給楊貴妃授三皇箓，所謂“箓”可以理解為道士的“職稱”，不同等級(jí)“箓”能掌握的鬼神不同，三皇箓在四個(gè)法位階梯中排第二位，可見(jiàn)楊貴妃是正式受箓的女道士。不僅如此，佛典曾載唐初因《三皇經(jīng)》涉嫌謀逆而被禁毀，但從盛唐時(shí)張萬(wàn)福還能詳載《三皇經(jīng)》內(nèi)容，而田僓也還能給楊貴妃傳授三皇箓的史實(shí)來(lái)看，佛典的記載不無(wú)夸大之處。由此或可推知，盛唐時(shí)期《三皇經(jīng)》依然擁有重要地位，曾經(jīng)禁毀也許力度不大，時(shí)間不長(zhǎng)，三皇箓在道教階梯中依然占有重要的位置。

講座現(xiàn)場(chǎng)

講座現(xiàn)場(chǎng)

其次，雷教授進(jìn)一步講述新出土墓志對(duì)于宮觀研究的價(jià)值。與佛寺研究相比，小野勝年曾寫(xiě)出煌煌數(shù)卷唐代長(zhǎng)安佛寺研究著作，而唐代道觀研究則略顯孱弱。雷教授簡(jiǎn)略介紹了自己利用新出道士墓志對(duì)唐代兩京龍興觀、開(kāi)元觀、洛陽(yáng)大弘道觀、大圣真觀等重要宮觀進(jìn)行研究的成果。

此外，雷教授還指出新出道教墓志對(duì)于唐代政治史研究的重要作用。如天寶八載（749）的《唐故淑妃玉真觀女道士楊尊師（真一）墓志銘》，開(kāi)頭即稱因其叔父犯下大罪而舉家被貶，后因她受到拔擢，全家得以赦免。雷教授指出，此處所言犯下大罪的叔父，即《舊唐書(shū)》所載楊均，他曾是中宗韋后的面首，涉嫌毒害中宗而被玄宗處死。那么，罪臣侄女何以成為玄宗嬪妃？雷教授認(rèn)為，這牽涉到當(dāng)時(shí)玄宗與睿宗及太平公主之間的斗爭(zhēng)?！杜f唐書(shū)》曾載太平公主“尤忌東宮”，因此在李隆基身邊安插眼線，于是東宮中“事無(wú)大小”太平公主都能獲悉。在開(kāi)元二年（714）八月十日的詔書(shū)中，李隆基曾言“太平公主取人入宮，朕已事雖順從，未能拒抑”。這說(shuō)明淑妃很有可能是因太平公主的意志而被安排到李隆基身邊。而李隆基系一代英主，一旦權(quán)力穩(wěn)固，即悉數(shù)掃除太平公主勢(shì)力。從這些傳統(tǒng)史料所反映的信息出發(fā)，即可以理解墓志中所言淑妃“悟貴寵之難極，恐傾奪之生釁，乃棲心服道”。此外，墓志顯示，貴為淑妃的楊真一在入道以后與皇室沒(méi)有任何往來(lái)，其兄弟的仕途也沒(méi)有得到關(guān)照，她在死后也沒(méi)有任何追贈(zèng)或葬事官給。雷教授認(rèn)為，只有關(guān)照楊真一入宮和入道的真正背景，才有可能理解這方墓志的背后隱情，她是被玄宗以“入道”這樣一種較為體面的方式休棄了。

在講座的第四部分，雷教授重點(diǎn)分析了史料相對(duì)豐富的麻姑山鄧氏。鄧氏是橫跨盛唐至中晚唐的道教世家，鄧紫陽(yáng)和鄧延康的墓志可以豐富這個(gè)家族的重要信息。麻姑山位于今江西撫州南城縣，早在鄧氏崛起前，此地已被司馬承禎納入三十六小洞天和七十二福地之中（《天地宮府圖》）。麻姑山鄧氏始祖系鄧紫陽(yáng)，事跡見(jiàn)于李邕所撰之《唐東京福唐觀鄧天師碣》，原碑已軼，原文收錄于《全唐文》。雷教授指出，此碣在晚唐得到重建，或與紫陽(yáng)后裔鄧延康直接相關(guān)。據(jù)《鄧天師碣》可知：開(kāi)元二十三年（735），玄宗下令征召著名方士，鄧紫陽(yáng)趁機(jī)應(yīng)召。后因其出使有功，被敕度于東都大福唐觀。自此，鄧紫陽(yáng)從一個(gè)山野方士成為一名官方道士，這對(duì)麻姑山鄧氏的發(fā)展意義重大。（一）原本自稱是麻姑山靈跡的不止江西鄧氏一脈，四川等地也有此類靈跡。因鄧紫陽(yáng)得到官方認(rèn)可，江西麻姑山的正統(tǒng)地位得以確立。（二）其弟鄧思明被度為道士，表明這個(gè)以鄧氏為中心的麻姑山道團(tuán)得到國(guó)家認(rèn)可。（三）能請(qǐng)李邕撰寫(xiě)碣文的家族一定具有相當(dāng)?shù)呢?cái)力和名望，這也從側(cè)面顯示當(dāng)時(shí)鄧氏已經(jīng)具有雄厚的實(shí)力。只有當(dāng)鄧紫陽(yáng)走下麻姑山，登上兩京的舞臺(tái)，才是麻姑山真正進(jìn)入朝廷與知識(shí)圈的視野之時(shí)。其后，繼承鄧紫陽(yáng)衣缽的是麻姑山鄧氏第二代傳人鄧德誠(chéng)和紫陽(yáng)徒弟譚仙巖。雖然《麻姑山志》載鄧德誠(chéng)曾作法破石堡，不過(guò)他在當(dāng)時(shí)的影響相當(dāng)有限，元和七年（813）李吉甫所撰《元和郡縣圖志》卷二十八“撫州”條下對(duì)麻姑山鄧氏只字未提，顏真卿的《麻姑仙壇記》中對(duì)他也只是一筆帶過(guò)。相比之下，鄧紫陽(yáng)的徒弟譚仙巖則更加活躍，其記載見(jiàn)于《魏夫人仙壇碑》。到第三代鄧延康，鄧氏家族的發(fā)展日臻鼎盛。其《墓志》記載，“神都威儀與名德半出于門(mén)下，法教之盛，近未有也”。如故相元稹、李逢吉、段文昌等都曾接受他的授箓。許多名流士大夫、皇室都與他有關(guān)系。而新出土道士墓志如《郭元德墓志》《王虛明墓銘》等都表明他們?cè)邮茑囇涌档氖诠?。鄧延康很注重整理其家族曾?jīng)獲得殊榮的記憶，并以此構(gòu)建家族神圣譜系。元和九年（814），因鄧延康的推動(dòng)，鄧紫陽(yáng)石碣重新被樹(shù)立在麻姑山。鄧延康墓志記載，他曾經(jīng)撰寫(xiě)《家紀(jì)》。在他的努力下，麻姑山鄧氏在晚唐重獲尊崇的地位。值得注意的是，只有當(dāng)鄧紫陽(yáng)、鄧延康登上兩京的舞臺(tái)時(shí)，他們的名望才能更加興隆。因?yàn)槎叩哪怪镜闹绢}都特別強(qiáng)調(diào)他們來(lái)自兩京的道觀。

《金石錄》

最后，雷教授深入總結(jié)在具體研究中體悟出來(lái)的對(duì)所謂金石材料的反思：第一，重新認(rèn)識(shí)新材料與舊材料的關(guān)系，需要特別重視對(duì)傳統(tǒng)金石學(xué)的材料整理。不要一味地去追逐新材料，沒(méi)有充分利用的材料就是新材料，因?yàn)樗耆赡軒Ыo你全新的信息。第二，新出墓志之外不能忽視傳世文獻(xiàn)所載的大碑，有時(shí)候后者反而更重要。無(wú)論《權(quán)德輿詩(shī)文集》中收錄的《唐故太清宮三洞法師吳善經(jīng)碑銘》，抑或《唐文粹》中保存的由馮宿撰文、柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《唐升玄劉先生碑銘》，都蘊(yùn)藏著豐富的歷史線索，考察中晚唐那些重要道士生平的框架性信息來(lái)源。第三，強(qiáng)調(diào)碑志文本性與物質(zhì)性的統(tǒng)一，需要特別重視石碑在文本內(nèi)容以外的信息。如唐玄宗曾在臨汾的浮山縣慶唐觀立下石碑，碑陰刻有太子、親王及朝廷重臣的名銜，這本身就是一種權(quán)力的表現(xiàn)形式。

在講座的交流環(huán)節(jié)，雷教授還就“國(guó)家祭祀”的概念進(jìn)行剖析。他認(rèn)為，所謂國(guó)家祭祀，即朝廷與各級(jí)官府舉行的一切祭祀活動(dòng)。這一概念超越以往的皇帝祭祀，將地方官府的祭祀也納入討論范疇。但此類等次祭祀并無(wú)正式名單，直至宋代才由禮部制訂并具體執(zhí)行。通過(guò)國(guó)家祭祀的活動(dòng)，皇帝不僅管理著百姓的世俗生活，也掌控著百姓的精神世界。隨后，張達(dá)志教授從道教金石文獻(xiàn)類型劃分、材料來(lái)源、石刻史料利用與研究三方面，闡述了聆聽(tīng)雷教授講座的心得與體悟。雷教授提示的所謂“舊材料”即傳世文獻(xiàn)中的大量金石錄文，其與所謂“新材料”即出土文獻(xiàn)的對(duì)應(yīng)，以及在現(xiàn)實(shí)研究中的關(guān)系，值得我們特別留意。張教授表示希望同學(xué)們能從雷教授的講座中習(xí)得研究研究路徑和研究方法，在前輩學(xué)者的指引下按圖索驥、循序漸進(jìn)，在各自關(guān)注的研究領(lǐng)域中取得新的收獲。