2022年3月19日，南京大學(xué)歷史學(xué)院強(qiáng)基計(jì)劃“柳詒徵學(xué)堂”舉辦的“邊關(guān)何處：新視野下的明清邊疆”系列講座迎來(lái)第四講，廈門(mén)大學(xué)歷史系副教授劉婷玉以“民間文書(shū)與明清東南邊疆民族研究”為題，從民間文獻(xiàn)的角度出發(fā)，帶來(lái)了一場(chǎng)關(guān)于畬族歷史的新見(jiàn)迭出的講座。講座由南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授胡簫白主持，總計(jì)300余位學(xué)友在線參與。
學(xué)術(shù)史與民間文書(shū)
講座伊始，劉婷玉以畬族民俗及民族服飾引入話題。畬族是福建、浙江地區(qū)的主要少數(shù)民族，主要有藍(lán)、雷、鐘三個(gè)姓氏，演員藍(lán)盈盈即為畬族。畬族的傳統(tǒng)服裝叫做鳳凰裝，以象征著鳳凰的頭飾為主要特征。劉教授的專著《鳳凰于飛：家族文書(shū)與畬族歷史研究》之命名，也正是來(lái)源于這個(gè)服飾特征。
作為在廈門(mén)大學(xué)長(zhǎng)期求學(xué)、工作的學(xué)者，劉博士的學(xué)術(shù)理路受到廈門(mén)大學(xué)歷史人類學(xué)學(xué)術(shù)范式的頗多影響。傅衣凌先生在《福建畬姓考》中提到，福建特殊的人群主要有兩種，一是畬族，一是疍民。后者在福建、廣東都有，但是在民族識(shí)別時(shí)未被別為少數(shù)民族。這兩類人群，在傅先生看來(lái)，都是出自于越人的。陳支平先生也認(rèn)為畬族是福建閩越人群的后裔。此一說(shuō)法成為劉婷玉讀博期間的主要對(duì)話對(duì)象。
“畬從何來(lái)？畬人真的就是越人的后代嗎？”，在這個(gè)問(wèn)題上，前輩學(xué)者對(duì)于傳世文獻(xiàn)的梳理、研讀已經(jīng)相當(dāng)成熟，因此，若要突破前賢觀點(diǎn)，則必須在方法論上進(jìn)行革新。劉博士大量采用歷史人類學(xué)的田野方法，希冀通過(guò)對(duì)民間文書(shū)的收集與解讀，重新詮釋畬族歷史的演進(jìn)脈絡(luò)。她在長(zhǎng)期田野調(diào)查過(guò)程中收集的民間文書(shū)，大略可分為四類，即少數(shù)民族文書(shū)、契約、宗教科儀書(shū)，以及族譜。要回應(yīng)、反思“畬從何來(lái)”的議題，祖圖、長(zhǎng)聯(lián)為主要代表的少數(shù)民族文書(shū)，以及記載家族歷史演進(jìn)過(guò)程的族譜，相對(duì)而言作用較大。當(dāng)然，契約、宗教科儀書(shū)也在這個(gè)過(guò)程中扮演了相當(dāng)重要的角色：契約中包含的空間信息往往是進(jìn)行地理定位的關(guān)鍵數(shù)據(jù)，而宗教科儀書(shū)則能讓人對(duì)畬族的民族文化形成立體的、感性的認(rèn)識(shí)。講座的第一部分，劉博士以其在田野過(guò)程中搜集到的種種民間文書(shū)為例，為讀者進(jìn)行了生動(dòng)、細(xì)致的解讀。
“畬”從何來(lái)？
劉婷玉在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在祖源記憶層面，福建的漢族、畬族之間似乎形成了一種外來(lái)移民與土著居民的相互認(rèn)知：不論是福州人、閩南人抑或是客家人，這些廣義上的漢族都會(huì)宣稱自己是北方中原移民的后代，而將畬族視為閩越人的后裔。從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，她已經(jīng)把自己畬族研究之學(xué)術(shù)外延進(jìn)行了擴(kuò)展，即通過(guò)對(duì)畬人歷史的考察，去梳理福建地區(qū)歷史上的移民問(wèn)題。
劉博士嘗試通過(guò)跨學(xué)科、多維度的研究視角去考察畬族的祖源，并論證其與其他族群的關(guān)系。分子人類學(xué)的研究表明，畬族在基因上和瑤族有密切聯(lián)系。在官方版本的畬族歷史敘事中，畬族的主要分布地區(qū)是閩東和浙南，即越國(guó)故地，普遍認(rèn)同的祖籍所在則是廣東潮州鳳凰山。但根據(jù)閩南、閩中、閩東、閩北、贛東北和浙南等地的方志記載，可知閩東、浙南的畬族其實(shí)來(lái)自閩粵贛三省交界地區(qū)，即今江西南部，以龍巖、長(zhǎng)汀客家區(qū)域?yàn)榇淼母＝ㄎ鞑浚约皬V東等地，時(shí)間則不早于明代。
宋元時(shí)代的“畬”
歷史文獻(xiàn)里的“畬”究竟被怎樣呈現(xiàn)？劉婷玉指出，“畬”字很早即已存在，代表一種刀耕火種的生產(chǎn)方式，但將其用來(lái)指代特定族群，則始自南宋晚期劉克莊所寫(xiě)的《漳州諭畬》榜文。在榜文中，劉克莊將畬歸入溪洞類——散居南嶺的少數(shù)民族，而漳州的溪洞便是畬。根據(jù)劉克莊的記載，南宋末年漳州的畬族仍施行刀耕火種的生活方式，不納賦稅，亦未被編戶齊民。但與此同時(shí)，他們與漢人之間亦存在頗多接觸。以此，在劉克莊的主持下，一批畬人被納入了南宋的國(guó)家治理系統(tǒng)。
讓人頗感意外的是，漳州的“畬”在宋末的時(shí)候突然活躍了起來(lái)，規(guī)模亦迅速擴(kuò)大，其后更卷入了宋元戰(zhàn)爭(zhēng)，被張世杰組織起來(lái)對(duì)抗元軍。自宋末到元代，“畬”在歷史記載中頻繁出現(xiàn)，但是元代中后期以后便忽然消失。等到再次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是在明代中期以后的福建各地方志之中。
一個(gè)刀耕火種的民族，為什么會(huì)突然實(shí)行整族大搬遷？又為何會(huì)在不同的歷史時(shí)段出現(xiàn)在不同的地理空間之中？面對(duì)這個(gè)正史和方志都未提及的問(wèn)題，劉博士希望在田野調(diào)查的過(guò)程中尋得答案。
“畬”與明代衛(wèi)所制度
譚其驤先生曾寫(xiě)過(guò)《湖南人由來(lái)考》，其中大量依據(jù)族譜作為參考。譚先生認(rèn)為，家譜、族譜、宗譜存在帝皇作祖、名人作宗的現(xiàn)象，因此其中的官階、爵秩部分需要謹(jǐn)慎使用，而“其族姓之何時(shí)自何地轉(zhuǎn)徙而來(lái)”則較具參考價(jià)值。以這樣的思路，劉婷玉收集了畬族的240多部族譜，并把遷徙時(shí)間、遷徙的遷入地、遷出地的信息做成表格，其后得出結(jié)論：福州附近的畬族家族都是在明代洪武、永樂(lè)年間遷到福州附近的，他們的遷出地則較為多元，有潮州說(shuō)、羅源說(shuō)、建寧說(shuō)等等。此外，劉博士發(fā)現(xiàn)這些家族都多多少少與軍隊(duì)有關(guān)。
十六世紀(jì)《博克舍抄本》(Boxer Codex)中的廣東畬人
洪武二年遷至羅源的福安廉嶺雷氏家族，始遷祖任羅源中軍副府。雖然中軍副府不是明代習(xí)見(jiàn)的官職或軍職，但是這個(gè)頭銜至少可以提供一則信息：雷氏好像和軍隊(duì)有關(guān)系。福鼎西歧的鐘氏家族亦然，在祖源記憶中，始遷祖鐘舍子乃建寧右衛(wèi)左所夏百戶下軍小旗。而約略居住在同一地區(qū)的崇儒藍(lán)齊滿家族，據(jù)稱在洪武十三年時(shí)遷到福建。大部分福建地方志都將福寧衛(wèi)修建年代定于洪武二十年。而萬(wàn)歷時(shí)期的福寧州志則記載，福寧衛(wèi)于洪武十三年修建。由此可見(jiàn)，一部畬族族譜中包含的信息，亦可補(bǔ)充、厘正正史、地方志的記載。
經(jīng)過(guò)大量的數(shù)據(jù)整理、資料比對(duì)工作，劉婷玉盡可能地復(fù)原明代村名，逐個(gè)查對(duì)地名，希冀驗(yàn)證這些畬族家族可能和明初沿海軍隊(duì)衛(wèi)所屯田制度有關(guān)的假設(shè)。功夫不負(fù)有心人，劉博士發(fā)現(xiàn)，這些畬族的確是生活在明代軍屯衛(wèi)所的區(qū)域中。那么接下來(lái)的問(wèn)題便是，族譜中記載的畬族始遷祖，怎么會(huì)從原來(lái)的閩粵贛交界區(qū)域遷到福州附近的屯田區(qū)域里來(lái)生活呢？她繼續(xù)在族譜、地方志、正史這三個(gè)層次的資料里挖掘線索，發(fā)現(xiàn)由于元明之際戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫造成的巨大人口損失，明初設(shè)置衛(wèi)所屯田時(shí)，便將各個(gè)地方的衛(wèi)所屯田都安排在福州附近。因此，明初福州地區(qū)是一個(gè)軍人的世界，該地區(qū)附近集聚了福建最大規(guī)模的屯田。在此宏觀背景下，所受影響較大的典型代表即為建寧左右衛(wèi)。建寧地區(qū)以山地為主，耕地面積較小，因此屯田只能設(shè)置在別處。而其時(shí)福建拋荒田地最多的就是福州附近。也正是因應(yīng)于這樣一個(gè)歷史契機(jī)，原來(lái)生活在閩粵贛交界的畬族族群，在通過(guò)元代的屯田系統(tǒng)被編入了元代屯田軍以后，因?yàn)槊鞒跏占f軍，從而進(jìn)入到了明代的屯田軍系統(tǒng)。又因?yàn)槊鞔▽幾笥倚l(wèi)的屯田設(shè)置在福州附近，所以最終完成了該族群從閩粵贛交界區(qū)域向閩東區(qū)域的整體性的歷史遷徙。現(xiàn)在的畬族，也的確是聚居在福州附近的。
劉婷玉補(bǔ)充道，分子人類學(xué)的研究對(duì)她重構(gòu)畬族的歷史演進(jìn)歷程是一個(gè)強(qiáng)有力的佐證，畬族有越的成分，但不一定是線性的漢代的閩越人的后裔，而應(yīng)該是活躍于南嶺民族走廊的一個(gè)族群。
清代《皇清職貢圖》的畬族
東南邊疆地區(qū)的族群融合
梳理了畬人的遷徙歷程以后，劉婷玉希望由此出發(fā)，關(guān)注福建地區(qū)歷史上的族群融合。她認(rèn)為，雖然福建的客家人都堅(jiān)稱他們是中古時(shí)代北方漢人的后裔，但其實(shí)他們與畬人分享了很多共同的歷史遺產(chǎn)。例如在語(yǔ)言層面上，畬語(yǔ)和客語(yǔ)其實(shí)源頭接近，客家認(rèn)同的強(qiáng)化是在民國(guó)年間，與特殊的政治、文化生態(tài)有關(guān)。
劉博士認(rèn)為，客家和畬族在歷史上共同生活過(guò)一段時(shí)間以后，產(chǎn)生了分化，這個(gè)分化的時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該就是在宋、元、明之間。在宋元戰(zhàn)爭(zhēng)中，有為數(shù)不少的南宋漢軍來(lái)到閩粵贛交界區(qū)域，使得客家里保留了很多與宋室相關(guān)的漢族認(rèn)同。這個(gè)南遷的宋軍群體與原來(lái)本地的畬軍融合后，發(fā)展出了傾向不同的一些族群認(rèn)同，有一部分保留了自己的盤(pán)瓠信仰的畬族先民在入明后遷到閩東浙南聚居，更容易保存自己的這種族群認(rèn)同。
有趣的是，在福建地區(qū)的客家人、閩南人、福州人，紛紛在明到清的時(shí)間段，發(fā)展出了圍繞著“畬”是閩越后裔的民間傳說(shuō)，比如閩南地區(qū)的平閩十八洞傳說(shuō)，故事里的“蠻王”就是帶有畬族特征的藍(lán)姓。甚至整個(gè)漳州地區(qū)的“開(kāi)漳圣王”的傳說(shuō)，都是在類似的傳說(shuō)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。
對(duì)于福建來(lái)說(shuō)，“蠻”是一個(gè)很危險(xiǎn)的詞匯，和“漢”是對(duì)立面。福建各地的英雄祖先的傳說(shuō)，都是關(guān)于他們的漢族英雄祖先如何來(lái)到福建這個(gè)蠻地、并打敗了當(dāng)?shù)氐男U族勢(shì)力的故事。但是當(dāng)今的畬族和瑤族類似，都是在南嶺民族走廊的一個(gè)游耕民族。即使在宋代，畬族也不是一個(gè)固定生活在漳州的群體，而是一直在南嶺民族走廊頻繁遷徙的一個(gè)群體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的族群。
但是在一波波遷來(lái)福建的漢族人跟本地人融合以后，畬族被作為一個(gè)文化符號(hào)加以建構(gòu)。明清時(shí)期生活在福建的各種族群，都拿畬作為一個(gè)符號(hào)去塑造一個(gè)蠻的形象，以擺脫自己與“蠻”的關(guān)聯(lián)。所以他們才會(huì)如此需要強(qiáng)調(diào)自己是北方漢族后裔，這就是希望成為華夏中心的一種概念，而不一定是族群融合的真實(shí)歷史。
大概二十世紀(jì)五六十年代的畬族山田
余論
在講座的結(jié)尾，劉婷玉與聽(tīng)眾分享了田野調(diào)查中快樂(lè)的體驗(yàn)和有趣的故事。她感慨道，不是每一次的尋找都能有驚喜，但是有時(shí)候一兩個(gè)收獲，往往就能對(duì)整個(gè)研究產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的、不可替代的影響。田野調(diào)查獲得的歷史現(xiàn)場(chǎng)感，更不是身處書(shū)齋中能夠獲得的體驗(yàn)。最后，劉博士用傅衣凌先生的一句話做了總結(jié)?！拔液凸湃讼喾?，不自悔其少作，讀書(shū)得間，頗有新見(jiàn)雜出其間，也不惜以今日之我與昨日之我相戰(zhàn)?！彼Ｍ约旱膶W(xué)術(shù)研究也能以這樣的一種生命方式繼續(xù)成長(zhǎng)。講座結(jié)束后，劉博士回應(yīng)了線上聽(tīng)眾的諸多問(wèn)題。整場(chǎng)講座歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)有余，在聽(tīng)眾的意猶未盡中圓滿結(jié)束。
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