再審中華海洋文化

3月19日-20日，“首屆中華海洋文化廈門(mén)論壇暨廈門(mén)大學(xué)海洋文化研討會(huì)”在廈門(mén)大學(xué)召開(kāi)。本次論壇借著廈門(mén)市努力構(gòu)建海洋文化特色城市的戰(zhàn)略規(guī)劃，由廈門(mén)市海洋發(fā)展局聯(lián)合廈門(mén)大學(xué)共同發(fā)起主辦，中國(guó)歷史研究院、自然資源部宣傳教育中心給予方向性指導(dǎo)，福建省海洋文化研究中心、集美大學(xué)、福建省閩南文化研究會(huì)、廈門(mén)市海洋國(guó)際合作中心是本次會(huì)議的協(xié)辦單位。

中華海洋文化廈門(mén)論壇將搭建學(xué)者與社會(huì)喚醒海洋意識(shí)、服務(wù)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的連續(xù)性平臺(tái)，首屆論壇圍繞著中華海洋歷史文化主題展開(kāi)，計(jì)有兩日議程。首日是論壇開(kāi)幕式、主旨演講及圓桌討論，次日則以“跨國(guó)史與全球史視野下的海洋”“中國(guó)海洋歷史文化”“海洋區(qū)域社會(huì)管理”“中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)歷程”為題進(jìn)行四個(gè)分論壇的討論。來(lái)自全國(guó)各地二十余所科研機(jī)構(gòu)、高等院校的六十余名專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)線上、線下的形式參與了此次論壇。該論壇聚焦了如下核心話題。

一、中華海洋文化研究得建立自己的話語(yǔ)體系

中華海洋文化歷史悠久，資源豐富，發(fā)掘、傳承、利用好中華海洋文化，是當(dāng)代國(guó)人的重要責(zé)任與使命。因而，海洋文化學(xué)術(shù)研究要服務(wù)于海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，這成為參加本次論壇眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺(jué)。廈門(mén)大學(xué)歷史系教授王日根在主持大會(huì)主旨演講環(huán)節(jié)中指出：近代以來(lái)西方話語(yǔ)成為統(tǒng)治學(xué)界的主流話語(yǔ)，如今在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)中，拾回我們的話語(yǔ)權(quán)，建立自己的話語(yǔ)體系尤顯重要。

中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)李國(guó)強(qiáng)教授在致辭中說(shuō)：新時(shí)代中國(guó)海洋文化研究要有所作為，要樹(shù)立大歷史觀，為共建21世紀(jì)海上絲綢之路提供歷史借鑒，為構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體提供歷史啟示。要立足于新時(shí)代，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，對(duì)中國(guó)海洋文化展開(kāi)深入系統(tǒng)全面的研究，凝練中國(guó)海洋文化精髓。要推進(jìn)多學(xué)科融合發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)海洋文化研究跨學(xué)科對(duì)話和交融。要用中國(guó)話語(yǔ)講中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，努力推出更多體現(xiàn)中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格的鴻篇巨制，努力形成中國(guó)海洋文化研究的中國(guó)學(xué)派。

中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)李國(guó)強(qiáng)教授致辭

廈門(mén)大學(xué)榮譽(yù)教授楊國(guó)楨為大會(huì)作《百年大變局視野下的中華海洋文明觀》主旨演講。他指出，海洋文明是海洋強(qiáng)國(guó)的根基與動(dòng)力，在當(dāng)下百年大變局和世界疫情疊加震蕩的關(guān)鍵時(shí)刻，樹(shù)立正確的海洋文明觀尤為關(guān)鍵：第一，要打破海洋、陸地二元對(duì)立論，堅(jiān)持海陸一體、陸海統(tǒng)籌的海洋文明觀；第二，要摒棄“海洋文明優(yōu)于陸地文明”的價(jià)值系列論，打破霸權(quán)國(guó)家的海洋文化霸權(quán)，真正樹(shù)立以海富國(guó)、以海強(qiáng)國(guó)、人海和諧的整體發(fā)展觀；第三，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的海洋生態(tài)文明觀。在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)研究要注意與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)中國(guó)海洋文化研究的歷史使命，助力海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)海洋大學(xué)海洋發(fā)展研究院方堃研究員以《海洋文化的共性特征與當(dāng)今發(fā)展》為題，從陸海關(guān)系的視角探討了全球海洋文化的共性特征，并由此引申探討了其當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為所有區(qū)域的海洋文明都不可避免地打上各自區(qū)域陸地文明的印記、集中反映了所在區(qū)域的海洋文化精神特質(zhì)。中國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略堅(jiān)持開(kāi)放、包容的思想，繼承與弘揚(yáng)了中國(guó)歷史上“和”與“合”的精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)超越了既有的排他性海權(quán)理論，使海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)成為可能。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所侯毅研究員發(fā)表了《構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的歷史邏輯》的報(bào)告。他梳理了海洋與人類(lèi)社會(huì)歷史的重要聯(lián)結(jié)，表明海洋是人類(lèi)交流互鑒的通道，人為割裂海洋、切斷海洋聯(lián)系終將導(dǎo)致落后，而以謀求霸權(quán)為目的的陳舊海洋觀也必將終結(jié)。從中國(guó)傳統(tǒng)“尚和”的海洋觀出發(fā)，他認(rèn)為構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”的倡議正是在充分總結(jié)人類(lèi)利用海洋、開(kāi)發(fā)海洋、管理海洋歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出的、構(gòu)建公平合理海洋秩序的中國(guó)方案，能夠成為世界各國(guó)共同努力的目標(biāo)。

福州大學(xué)閩商文化研究院院長(zhǎng)蘇文菁教授帶來(lái)題為《關(guān)于中國(guó)當(dāng)代海洋文化知識(shí)體系建設(shè)的幾點(diǎn)思考》的主旨報(bào)告。她以近年來(lái)由自然資源部宣傳教育中心、福州大學(xué)、福建省海洋文化研究中心共同研發(fā)主編的《海洋文化藍(lán)皮書(shū)》為例，希望學(xué)界積極構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)國(guó)際話語(yǔ)體系、發(fā)揮中國(guó)智庫(kù)國(guó)際影響力，為我國(guó)建設(shè)具有中國(guó)特色的海洋文化理論體系咨政建言、引導(dǎo)輿論、積累學(xué)科資料、促進(jìn)國(guó)際交流，進(jìn)一步打造富有活力的學(xué)術(shù)共同體。

王日根教授主持論壇

二、中華海洋文化個(gè)性的重新審視

寬廣遼闊的海洋塑造了多種多樣的人類(lèi)生產(chǎn)生活形態(tài)，人類(lèi)圍繞海洋的實(shí)踐活動(dòng)也構(gòu)成了豐富多彩的海洋文明，包容性與多樣性理應(yīng)是海洋文明的重要表征。廈門(mén)大學(xué)歷史系張侃教授指出：中華海洋文化在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，與陸地文化交融互攝，形成了鮮明的文化個(gè)性，在長(zhǎng)期的中外交往中，這一個(gè)性也贏得了廣泛的國(guó)際認(rèn)同。

清華大學(xué)華商研究中心主任龍登高教授以《本土傳統(tǒng)及其海外演化——民間自發(fā)秩序及其適應(yīng)力》為題，通過(guò)傳統(tǒng)士紳與海外僑領(lǐng)、傳統(tǒng)民間組織與海外華人社團(tuán)、私塾義學(xué)書(shū)院與海外華文學(xué)校、傳統(tǒng)中國(guó)基層自治與華人社會(huì)自發(fā)秩序的四組對(duì)比，呈現(xiàn)了一幅華人在海外自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的圖景，發(fā)展出富有生機(jī)的自由秩序與內(nèi)在活力的自生機(jī)制，形成秩序井然、生機(jī)盎然的華人社會(huì)。

華僑大學(xué)華僑華人與區(qū)域國(guó)別研究院院長(zhǎng)吳小安教授以《中國(guó)僑鄉(xiāng)與海洋文化：帝國(guó)、港口和移民》為題，重點(diǎn)闡釋了其對(duì)于帝國(guó)、港口、移民幾個(gè)要素的思考。他認(rèn)為應(yīng)該從歷史與當(dāng)代的長(zhǎng)時(shí)段視角加以考察，多方觀照海上人群、殖民主義、帝國(guó)、權(quán)力關(guān)系、地緣政治等因素在不同歷史時(shí)期的體現(xiàn)。

中國(guó)東部及東南沿海地區(qū)的海洋文明弦歌不輟、未曾間斷，卻長(zhǎng)期未能進(jìn)入大眾視野。對(duì)此，浙江師范大學(xué)邊疆研究院于逢春教授報(bào)告的《宋元帝國(guó)何以檣傾楫摧》作出了回應(yīng)。他回溯了宋元二朝官民共同經(jīng)營(yíng)海洋、形成“海陸二元帝國(guó)構(gòu)造”，造就古代中國(guó)航海盛世的輝煌歷程。然而，明清統(tǒng)治者常以陸上君主專(zhuān)制制度凌駕于海上民間力量之上，一定程度上阻遏了中國(guó)海洋文明的發(fā)展進(jìn)程，致使中國(guó)海洋文明的光芒一度被遮蔽。

廈門(mén)大學(xué)社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院王傳超教授為大會(huì)帶來(lái)《多學(xué)科視角下亞洲沿海地帶史前人群遷徙和農(nóng)業(yè)-語(yǔ)言傳播》報(bào)告。他通過(guò)大量的古DNA數(shù)據(jù)、稻作農(nóng)業(yè)與印紋陶分布的考察，綜合考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等證據(jù)，系統(tǒng)性地重構(gòu)了東亞、東南亞乃至南島語(yǔ)族人群的形成、遷徙和混合歷史，揭示了一條史前人群隱秘南遷、沿徙海上的路徑。

集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院曲金良教授以中外古代“海上絲綢之路”留下的大量“海上線路文化遺產(chǎn)”為例，介紹了在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中“文化線路遺產(chǎn)”類(lèi)型里獨(dú)特的“海上類(lèi)型”。因其“一頭在中國(guó)，一頭在海外”的跨海屬性，這一特殊的文化線路遺產(chǎn)亟待進(jìn)行中外合作、開(kāi)展共同保護(hù)。

暨南大學(xué)歷史系主任劉正剛教授以《清代順康雍時(shí)期海疆營(yíng)房建設(shè)立法探析》為題，通過(guò)對(duì)順康雍時(shí)期海疆營(yíng)房建設(shè)策略的考察，展現(xiàn)了地方與朝廷互動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)呈現(xiàn)出了清前期政府對(duì)于東南海疆治理的強(qiáng)烈意愿，折射出乾隆時(shí)期海疆營(yíng)房建設(shè)所體現(xiàn)的國(guó)家海洋管理觀念。

從多年對(duì)東南亞尤其是新馬地區(qū)的研究工作出發(fā)，廈門(mén)大學(xué)曾玲教授在《中國(guó)海外移民與中華文化的海外發(fā)展》報(bào)告中闡述了中國(guó)海外移民與中華文化海外發(fā)展的路徑與機(jī)制，展示了海外華人文化與中華文明一脈相承的畫(huà)卷，充分顯示中華文化體系的開(kāi)放、包容與適應(yīng)時(shí)空環(huán)境頑強(qiáng)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在生命力。

大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

三、閩南海洋文化先導(dǎo)性和開(kāi)放性揭示

閩南地區(qū)歷來(lái)海洋活動(dòng)十分活躍。宋元時(shí)期，泉州成為世界海洋商貿(mào)中心，明中葉后月港與廈門(mén)又陸續(xù)興起；閩南港口的興衰變遷與國(guó)內(nèi)局勢(shì)及東亞海洋格局的深刻演變息息相關(guān)，閩南海洋文化的特質(zhì)及其傳播更成為地方社會(huì)與國(guó)家乃至全球歷史相連結(jié)的重要紐帶。本次論壇，專(zhuān)家學(xué)者們圍繞地方社會(huì)與國(guó)家歷史之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)了一幅區(qū)域海洋文化的歷史畫(huà)卷。集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院院長(zhǎng)鄭亮和福建省閩南文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林國(guó)平一致認(rèn)為：閩南區(qū)域海洋文化具有先導(dǎo)性、陸海兼容性和鮮明的開(kāi)放色彩。

在《大航海時(shí)代閩南文人的海洋精神》報(bào)告中，廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院林仁川教授闡述了在大航海時(shí)代開(kāi)啟后，以林希元、張燮、周起元、李贄為代表的閩南地方文人以其獨(dú)特的海洋精神，主張思想開(kāi)放、務(wù)實(shí)重商，提倡反對(duì)禁欲、多積金寶的財(cái)富觀，甚至親自組織商船隊(duì)下海貿(mào)易，為晚明保守沉悶的社會(huì)帶來(lái)一股清新的空氣。

福建省社科院楊彥杰研究員報(bào)告了《明末清初廈門(mén)海洋地位的興起》。他認(rèn)為在16、17世紀(jì)，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的海上貿(mào)易基地、最強(qiáng)大的海洋力量核心和閩南向外移民與文化傳播的樞紐地，此時(shí)的廈門(mén)及其周邊依靠鄭芝龍時(shí)期所推行的海權(quán)、海防、海上貿(mào)易等手段，為閩南區(qū)域的發(fā)展道路打下了重要的文化底色：即海洋貿(mào)易、海防重鎮(zhèn)、連接臺(tái)澎、面向東南亞。這種構(gòu)建“特區(qū)”的實(shí)踐堪稱(chēng)淵源有自，且超越時(shí)代、延續(xù)至今，在中國(guó)海洋史、中外關(guān)系史上留下了重要一筆。                                                                                                                    

起源于福建的媽祖信仰今已成為最具世界性的華人重要信仰之一。廈門(mén)大學(xué)南洋研究院李金明教授以《略述媽祖信仰與中國(guó)海洋文化》為題，講述了長(zhǎng)期以來(lái)閩南地方由于海事活動(dòng)頻繁，媽祖信仰逐漸成為本地海上人群精神寄托的歷史過(guò)程。他指出，媽祖信仰實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象，它包含了許多中國(guó)海洋文化的成分，展現(xiàn)了閩南人以海為田、向海而生、視淵若陵、勇于冒險(xiǎn)的文化特質(zhì)。

2021年7月，泉州入列《世界遺產(chǎn)名錄》，向世界展示了“向海而興、多元互信”的中國(guó)海洋文明模式。泉州師范學(xué)院林華東教授表示：作為宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心，泉州為中國(guó)海洋文明書(shū)寫(xiě)了華麗的篇章，其“閩在海中”的危機(jī)意識(shí)成為向海而生、勇于拼搏的動(dòng)力，“慎終追遠(yuǎn)”的家國(guó)情懷催生了敬畏自然、敬畏傳統(tǒng)、和合共贏的思想，“自強(qiáng)不息”的革新精神鍛造了靈活機(jī)智、堅(jiān)韌不拔的意識(shí)。泉州以其獨(dú)特和完備的海外貿(mào)易體系以及支撐其運(yùn)行的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)，向世界展示了“和合共生、互惠共贏”的海洋精神和中國(guó)智慧，為新時(shí)代共建“人類(lèi)海洋命運(yùn)共同體”提供了全人類(lèi)共同價(jià)值。

四、四個(gè)專(zhuān)題的深度研討

本次論壇的主力是一批近年來(lái)活躍于中華海洋文化研究的中青年學(xué)者，研討是在充分展開(kāi)的主題報(bào)告和坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)評(píng)議中精彩呈現(xiàn)的。

分論壇一主題為“跨國(guó)史與全球史視野下的海洋”，由廈門(mén)大學(xué)歷史系副教授陳博翼主持，6位學(xué)者參與討論發(fā)言。

吳杰偉（北京大學(xué)）指出以往對(duì)中外文化交流的研究多以西向?yàn)橹鳎鴮?duì)東向的太平洋絲綢之路的關(guān)注較低。因而他的研究通過(guò)梳理關(guān)于太平洋貿(mào)易的檔案文獻(xiàn)，討論了太平洋絲綢之路的多向觀察維度，并思考太平洋絲綢路在文化交流途徑、內(nèi)容和傳播方式的變遷。他認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)于太平洋絲綢之路的研究，需要從多個(gè)國(guó)家的不同角度來(lái)觀察中國(guó)與世界的聯(lián)系。

彭維斌（廈門(mén)市博物館）考察了太平洋南島語(yǔ)族的雙體獨(dú)木舟及其的文化史意義。他認(rèn)為，雙體式獨(dú)木舟在太平洋東部分布廣泛、形態(tài)多樣，是與南島語(yǔ)族從亞洲東南沿海向太平洋擴(kuò)散的歷程密切相關(guān)的，是海洋擴(kuò)散中不同島群生存適應(yīng)、交流互動(dòng)、發(fā)展演進(jìn)的特殊舟船文化呈現(xiàn)。它們與東亞沿海地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)、民族志材料記載的雙體舟船文化有著諸多共性，對(duì)于南島語(yǔ)族起源研究具有重要的文化史意義。

謝侃侃（北京大學(xué)）提出了去地域化視角的印度尼西亞民族解放運(yùn)動(dòng)的研究取徑。他認(rèn)為以往以陸地空間作為基本框架的反殖民運(yùn)動(dòng)敘事模式，忽視了高速發(fā)展的全球航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的人員、思想、商品的跨洋流動(dòng)對(duì)各地民族主義的產(chǎn)生及反殖民運(yùn)動(dòng)的巨大推動(dòng)作用。因而他對(duì)二十世紀(jì)民族主義在殖民世界興起與發(fā)展的歷史進(jìn)程的研究要超越民族國(guó)家陸地疆域于的限制，從海洋視角出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)跨洋網(wǎng)絡(luò)等去地域化因素的重視。

吳巍?。ǜ＝◣煼洞髮W(xué)）對(duì)17—19世紀(jì)英國(guó)人對(duì)東南沿海的植物考察問(wèn)題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為17—19世紀(jì)英國(guó)人對(duì)東南沿海地區(qū)的植物考察帶有商業(yè)探險(xiǎn)與軍事情報(bào)探察的色彩與性質(zhì)，是近代英國(guó)海外殖民擴(kuò)張的一個(gè)重要組成部分。英國(guó)人對(duì)中國(guó)東南地區(qū)植物考察豐富和發(fā)展了近代植物學(xué)，也深刻影響了本國(guó)民眾的生活生產(chǎn)方式，同時(shí)對(duì)于研究近代中國(guó)東南地區(qū)的自然和社會(huì)情況也有著一定的啟發(fā)意義。

薛理禹、石晶晶（上海師范大學(xué)）利用中、法、英、葡、西、日等語(yǔ)言的雙嶼港史料，從全球史角度對(duì)雙嶼港的概念和貿(mào)易情況等進(jìn)一步加以研究。作者認(rèn)為，雖然朱紈對(duì)雙嶼港的攻占與毀壞使東亞地區(qū)的海上貿(mào)易遭受沖擊，但通過(guò)之后興起的澳門(mén)、月港、長(zhǎng)崎港來(lái)看，東亞海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)展已經(jīng)形成自身的內(nèi)在邏輯和總體趨勢(shì)。

韓國(guó)巍（東北師范大學(xué)）對(duì)1960年代以來(lái)的英語(yǔ)世界海洋史的研究進(jìn)行了總體的評(píng)述。他認(rèn)為，20世紀(jì)60年代初，海洋史正式成為歷史研究新的議題，此時(shí)的研究?jī)?nèi)容多集中在海戰(zhàn)史、海交史等方面。70 年代初，受年鑒學(xué)派的影響，“海洋經(jīng)濟(jì)史”“海洋社會(huì)史”逐漸成為海洋史研究的主流趨勢(shì)。80 年代末，海洋史研究者尋求更多學(xué)科方法與理論的幫助，與新興的全球史、環(huán)境史、文化史領(lǐng)域相結(jié)合。21世紀(jì)初，主張復(fù)興“布羅代爾式”海洋史書(shū)寫(xiě)的“新海洋學(xué)”（the new thalassology）受到學(xué)者廣泛認(rèn)可。

分論壇第二場(chǎng)主題為“中國(guó)海洋歷史文化”，由廈門(mén)大學(xué)歷史系助理教授伍伶飛主持，共有6位學(xué)者參與學(xué)術(shù)匯報(bào)。

劉義杰（福建師范大學(xué)）對(duì)國(guó)家圖書(shū)館藏的《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中鄭和下西洋船畫(huà)進(jìn)行了進(jìn)一步地釋讀。指出《天妃經(jīng)》鄭和下西洋船畫(huà)中，船只艉部高聳的特征，符合文獻(xiàn)所載宋元時(shí)期的福船形象，因而可知鄭和下西洋船隊(duì)船型為福船無(wú)疑。

朱小田（蘇州大學(xué)）透過(guò)對(duì)近代江南戲劇的考察，認(rèn)為江南東海地區(qū)的地方戲劇生活與海洋文化符號(hào)交互作用，活化成為“島灘”江南社會(huì)的人文生態(tài)。與以往認(rèn)識(shí)的“水鄉(xiāng)”、“山村”江南不同，“島灘江南”人文生態(tài)背后的是主要特征為：險(xiǎn)惡的島灘生計(jì)環(huán)境、海氛不靖的社會(huì)秩序與流動(dòng)頻仍的生活方式。

郭滿（福建師范大學(xué)）對(duì)臺(tái)灣鵝鑾鼻燈塔建立和演變背后的歷史文化意涵進(jìn)行探討。他指出，在清末鵝鑾鼻燈塔的修建之初，中西之間為此展開(kāi)漫長(zhǎng)的政治斡旋，此后，鵝鑾鼻燈塔伴隨著臺(tái)灣政治局勢(shì)變換而幾度興廢，可以看作是臺(tái)灣近代歷史革變的一個(gè)縮影。

馬樹(shù)華（中國(guó)海洋大學(xué)）關(guān)注近代海帶引種背后的技術(shù)與社會(huì)、健康與日常、工業(yè)與生態(tài)等問(wèn)題。她的文章主要致力于探索傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)海帶的認(rèn)識(shí)，明清以來(lái)的中國(guó)海帶進(jìn)口情況，20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)海帶養(yǎng)殖探索，以及海帶對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響幾個(gè)方面。

江偉濤（廣東省社科院）對(duì)馬漢“海權(quán)”概念在中國(guó)的流變以及中國(guó)本土海權(quán)觀念的緣起問(wèn)題進(jìn)行了探討。他指出19世紀(jì)末20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子論及馬漢的“海權(quán)”一般指的是maritime power，而1899年流亡日本的梁?jiǎn)⒊佑|《海權(quán)對(duì)歷史的影響》日譯本，并將“海權(quán)論”（sea power）介紹給國(guó)人，賦予馬漢“海權(quán)”以全新的主權(quán)內(nèi)涵，從而構(gòu)成中國(guó)本土的海權(quán)觀念。

陳賢波（華南師范大學(xué)）聚焦于清代華南海盜戰(zhàn)爭(zhēng)（1790—1810）的官方紀(jì)念活動(dòng)。他從戰(zhàn)事尾聲、沿?？倍ê凸賳T離粵三個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)探析清代華南海盜戰(zhàn)爭(zhēng)（1790—1810）的善后工作。他認(rèn)為多種形式的官方紀(jì)念活動(dòng)意在為戰(zhàn)爭(zhēng)提供一套蓋棺論定的歷史敘事，既表現(xiàn)表現(xiàn)清朝帝國(guó)武功的文化建構(gòu)，也折射出嘉道以降國(guó)勢(shì)衰落期的社會(huì)危機(jī)和文化變遷。另外，官方紀(jì)念活動(dòng)中多種文獻(xiàn)資料的互相吸收轉(zhuǎn)換狀況，也對(duì)于重申史料的生產(chǎn)與傳播過(guò)程，辨析文獻(xiàn)的價(jià)值限度有一定的幫助。

分論壇三的主題是“海洋區(qū)域社會(huì)治理”，由廈門(mén)大學(xué)歷史系教授林楓主持，共有5位學(xué)者參與學(xué)術(shù)報(bào)告。

王潞（廣東省社科院）以雍正乾隆年間福建“海島請(qǐng)墾”案例入手，將關(guān)注點(diǎn)置于清朝前期的時(shí)代背景下，具體考察海島政策的出臺(tái)過(guò)程，并分析皇帝、內(nèi)閣、地方大員和士紳不同主體對(duì)“洋利”的態(tài)度以及利益之爭(zhēng)，揭示海疆治理的具體細(xì)節(jié)。作者認(rèn)為，乾隆君臣抑制紳士開(kāi)拓海洋，同時(shí)，承認(rèn)了貧民在外洋海域采捕的事實(shí)。

賴正維（福建師范大學(xué)）根據(jù)久米村及閩人三十六姓歷史文獻(xiàn)，從久米村社會(huì)管理、生活習(xí)俗、宗教文化、家譜編纂等層面對(duì)久米村的社會(huì)文化、生活習(xí)俗進(jìn)行全面細(xì)致分析。作者認(rèn)為東亞海上絲綢之路不僅帶來(lái)了福建與琉球的人口移動(dòng)，更重要的是促進(jìn)了兩地思想文化與生活習(xí)俗的交融及其相互影響。

伍伶飛（廈門(mén)大學(xué)）以浙江菜花山燈塔為例，分析私設(shè)燈塔的籌資、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)過(guò)程，厘清以外籍稅務(wù)司治下的海關(guān)和中國(guó)航運(yùn)商人為代表的各方力量的博弈關(guān)系，為重新審視外籍稅務(wù)司制度提供一種視角。作者在對(duì)近代海關(guān)以燈塔建設(shè)為中心的海務(wù)工作研究發(fā)現(xiàn)，拋開(kāi)批判殖民主義話語(yǔ)敘述的利益之爭(zhēng)的表象，中西方的沖突與博弈其實(shí)還受中外航運(yùn)業(yè)發(fā)展水平差距的影響，由此產(chǎn)生雙方持續(xù)的思考錯(cuò)位。

蔡勤禹、高銘（中國(guó)海洋大學(xué)）以海塘修建為例，考察近代應(yīng)對(duì)海洋災(zāi)害機(jī)制的變革。文章從修建經(jīng)費(fèi)、施工管理、技術(shù)材料和海塘管理四個(gè)方面入手，詳細(xì)地展現(xiàn)了海塘修建的近代變遷，并認(rèn)為這些變革都在一定程度上對(duì)保護(hù)沿海地區(qū)、抵御海洋災(zāi)害起到積極的作用。

李毅婷（浙江師范大學(xué)）從移民史角度考察清代臺(tái)灣書(shū)院的發(fā)展脈絡(luò)，并且分析臺(tái)灣書(shū)院的文化活動(dòng)呈現(xiàn)的獨(dú)特現(xiàn)象。作者指出，清代臺(tái)灣書(shū)院的發(fā)展，深深烙印著海洋文化的印記，以儒家為核心的內(nèi)陸文化在臺(tái)灣播遷始終與海洋文化播遷交雜在一起，二者不可分割，從而鑄就臺(tái)灣思想文化的一些獨(dú)特性。

分論壇四主題為“中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)歷程”，由廈門(mén)大學(xué)歷史系副教授陳瑤主持，共有4位學(xué)者參與學(xué)術(shù)匯報(bào)。

馬光（山東大學(xué)）從“元明鼎革”問(wèn)題入手，認(rèn)為學(xué)界以往對(duì)該問(wèn)題的討論沒(méi)有從海洋史的角度切入闡釋。而馬光教授認(rèn)為雖然從海洋政策和海上貿(mào)易角度去看元明鼎革，更多表現(xiàn)出來(lái)的是“斷裂”之面，但是明初在遼東駐防、膠遼運(yùn)餉的局面下，元明在海運(yùn)和造船技術(shù)的層面上，則更多地表現(xiàn)出傳承的一面。因而他認(rèn)為不應(yīng)簡(jiǎn)單地將傳承或裂變對(duì)立起來(lái)看，而應(yīng)從多維度出發(fā)，體會(huì)海洋史層面元明鼎革既有嬗變、又有因襲的一面。

楊培娜、魏靜怡（中山大學(xué)）關(guān)注廣東硝石貿(mào)易在全球市場(chǎng)中的變動(dòng)格局。認(rèn)為18世紀(jì)末19世紀(jì)初是廣東硝石貿(mào)易的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期世界上印度和智利硝石陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，歐洲市場(chǎng)趨于飽和，中國(guó)開(kāi)始從海外走私進(jìn)口硝石。硝石貿(mào)易在廣州體制下，早期表現(xiàn)形式為廣東硝商采買(mǎi)洋船壓艙咸砂（洋硝）煎硝，之后廣東硝石原料來(lái)源逐步呈現(xiàn)出“土洋結(jié)合”的情態(tài)變化。

李尹（中國(guó)海洋大學(xué)）主要聚焦于清代山東沿海貿(mào)易重心的變遷。他以清代檔案、舊海關(guān)檔案為基礎(chǔ)史料，認(rèn)為清代山東沿海貿(mào)易的重心經(jīng)歷了從膠州至煙臺(tái)，再?gòu)臒熍_(tái)至青島的變化過(guò)程，這一變動(dòng)過(guò)程也推動(dòng)了沿海城市的發(fā)展。

詹朝霞（廈門(mén)市社科院）揭示了廈門(mén)“向海而生”發(fā)展的階段性特征，帆船時(shí)代廈門(mén)的興起主要以鄭氏至清康雍時(shí)期較為顯著，輪船時(shí)代廈門(mén)則是貿(mào)易繁榮的通商口岸，改革開(kāi)放以來(lái)廈門(mén)港成為對(duì)臺(tái)交流前沿，華僑華人出入口岸，外資匯聚的投資熱土，廈門(mén)建設(shè)新時(shí)代海洋型城市將根基深厚，前景廣闊。

朱雄（中國(guó)海洋大學(xué)）在前人研究的基礎(chǔ)上，歸納突出明代江南“向海性”的特點(diǎn)，提出了“海洋江南”的概念。他認(rèn)為這一理路，可以更為明確地展現(xiàn)海洋在江南地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程中所起的作用，及江南地區(qū)通過(guò)“內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”與“中西互動(dòng)”參與構(gòu)建了早期貿(mào)易全球化的過(guò)程。

經(jīng)過(guò)兩天的學(xué)術(shù)討論，論壇圓滿結(jié)束。本次論壇學(xué)者提出的議題豐富多樣，既有對(duì)海洋史學(xué)研究的宏觀理論探索，也有基于個(gè)案分析出發(fā)的具體實(shí)證研究，“全球視野”“地方視角”，既關(guān)注上層的制度變革，也關(guān)注底層人民的海洋實(shí)踐，對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)海洋史研究學(xué)者的交流，促進(jìn)海洋史學(xué)的前進(jìn)發(fā)展，具有十分積極的作用。廈門(mén)大學(xué)歷史系王日根教授期冀，此論壇能夠成為今后持續(xù)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外海洋史學(xué)學(xué)術(shù)交流的一個(gè)平臺(tái)，努力將中國(guó)的海洋史學(xué)和海洋文明研究推向前進(jìn)。