趙汀陽(yáng)&白書(shū)農(nóng)：在更大時(shí)空尺度上看人類(lèi)社會(huì)

智人的出現(xiàn)有20-30萬(wàn)年，農(nóng)耕的出現(xiàn)有1萬(wàn)3000年，而哲學(xué)的基本問(wèn)題可以追溯到三千年前。如果這些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)生存而言是不可或缺的，在沒(méi)有提出這些問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)是怎么生存下來(lái)的？人類(lèi)走到今天，有哪些不可替代的創(chuàng)新？這些創(chuàng)新的發(fā)生是必然的還是偶然的？人對(duì)世界的存在和自身的本質(zhì)的發(fā)問(wèn)可以追溯到軸心時(shí)代，有沒(méi)有更大的時(shí)空尺度看待人類(lèi)社會(huì)？

以“科學(xué)家與哲學(xué)家面對(duì)生命時(shí)的時(shí)空尺度是一樣的嗎？”為主題，北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授白書(shū)農(nóng)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)于近期舉辦了一次分享。

對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)

與人類(lèi)生命觀(guān)有關(guān)的11個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)

講座開(kāi)始，白書(shū)農(nóng)從生命衍進(jìn)的角度，做了如下的判斷——對(duì)生命系統(tǒng)的分析可以追溯到10億年這個(gè)數(shù)量級(jí)，具體來(lái)說(shuō)是30億年；智人的出現(xiàn)有20—30萬(wàn)年，農(nóng)耕的出現(xiàn)有1萬(wàn)三千年。距今3600年的甲骨文，現(xiàn)在世界上考古發(fā)現(xiàn)的所有文字，包括陶器上類(lèi)似文字的花紋，幾乎都在千年這個(gè)級(jí)別。

哲學(xué)的基本問(wèn)題可以追溯到三千年左右。那么，哲學(xué)家有關(guān)世界本源和人的本源問(wèn)題（如“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、我到哪里去”）提出之前，人類(lèi)是怎么生存的？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家趙汀陽(yáng)認(rèn)為，哲學(xué)的問(wèn)題和哲學(xué)是兩回事，我們今天認(rèn)為的有獨(dú)特表達(dá)方式和思考問(wèn)題角度甚至成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的哲學(xué)，通常被認(rèn)為出現(xiàn)于距今兩千五百年的時(shí)間段，但是關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題思考的時(shí)間則可以無(wú)限遠(yuǎn)。

趙汀陽(yáng)對(duì)此有如下猜想：人類(lèi)最早思考的問(wèn)題應(yīng)該關(guān)乎生存的經(jīng)驗(yàn)，跟工具有關(guān)，比如怎樣把一塊石頭磨得好一點(diǎn)；第二步會(huì)發(fā)展到所謂“心理學(xué)思維”階段，人習(xí)得一種包含采集果實(shí)、狩獵、游牧等混合生活方式時(shí)，人就已具備思想意識(shí)，流動(dòng)的生活方式也讓時(shí)間和空間意識(shí)流一般在人腦中流動(dòng)，這種時(shí)空觀(guān)完全是唯心的，神話(huà)和巫術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，編出來(lái)的都是一些心理學(xué)相關(guān)的故事；第三步，進(jìn)入到農(nóng)耕時(shí)代，差不多就是1萬(wàn)年左右，人類(lèi)定居，有了穩(wěn)定的生產(chǎn)，空間有了地理性，農(nóng)耕催促人觀(guān)察時(shí)間變換，萬(wàn)物有了位置。因?yàn)槎ň?，族群?huì)變大，開(kāi)始出現(xiàn)管理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，“規(guī)矩”出現(xiàn)，它既是政治，也是法律，也是倫理的。

第四步，人類(lèi)族群變大，會(huì)發(fā)動(dòng)爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)，人有了策略思維，開(kāi)始理性分析，這是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變點(diǎn)；第五步，人經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，暴力爭(zhēng)奪不如坐享其成，奴役好過(guò)殺戰(zhàn)俘，會(huì)發(fā)現(xiàn)制度勝過(guò)暴力，這意味著政治思維開(kāi)始了；第六步就進(jìn)入總被提及的軸心時(shí)代。

德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)之為軸心時(shí)代?！暗矣X(jué)得到了這個(gè)階段，前面的人類(lèi)輝煌的思維史已經(jīng)很長(zhǎng)了，思維哲學(xué)并不在此創(chuàng)始，軸心時(shí)代不過(guò)是人類(lèi)思維史的一個(gè)橫切面?！壁w汀陽(yáng)談道。

第七步來(lái)到中世紀(jì)，這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生神學(xué)和意識(shí)形態(tài)，趙汀陽(yáng)稱(chēng)“基督教四大發(fā)明”出現(xiàn)，分別是由傳教演變而來(lái)的宣傳、批評(píng)與自我批評(píng)、精神上的絕對(duì)敵人、“群眾”概念。趙汀陽(yáng)解釋?zhuān)斑@四大發(fā)明合起來(lái)就是我們今天稱(chēng)之為‘意識(shí)形態(tài)’的東西。中國(guó)這邊，儒家也發(fā)明了意識(shí)形態(tài)，但不是宗教的這個(gè)路子，儒家的意識(shí)形態(tài)是通過(guò)漢代建立起儒學(xué)的至尊地位，并且把它變成官學(xué)，確立了叫做所謂知識(shí)文科的知識(shí)，知識(shí)生產(chǎn)的方式就是注經(jīng)，注經(jīng)其實(shí)就是觀(guān)念的不斷自我復(fù)制?！钡诎瞬骄褪前l(fā)明了科學(xué)和技術(shù)；第九步就是當(dāng)下所思考的問(wèn)題。趙汀陽(yáng)補(bǔ)充，當(dāng)下進(jìn)入到一個(gè)“反思性的思維”階段，即經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)展以后，人類(lèi)的知識(shí)體系已經(jīng)非常成熟，但是我們開(kāi)始反思一些非?；A(chǔ)性的問(wèn)題，比如思考我們所創(chuàng)造的最前沿的這些東西是否真的可靠，是否會(huì)出問(wèn)題。

研究生命科學(xué)的白書(shū)農(nóng)從生物的角度闡釋?zhuān)J(rèn)為，動(dòng)物想生存下來(lái)需要具備的基本能力就是得辨識(shí)看到的這個(gè)實(shí)體是什么，是你的食物，是你的敵人，還是你的配偶?！八匀艘肷嫦聛?lái)，無(wú)非也是需要辨識(shí)的能力，但是人相比動(dòng)物，多了對(duì)實(shí)體的關(guān)系的想象的能力，剛剛趙老師講的幾個(gè)階段，就特別能夠?qū)?yīng)它實(shí)體辨識(shí)能力的發(fā)展和實(shí)體之間關(guān)系想象能力的發(fā)展。比如時(shí)空這一點(diǎn)，從我了解的生物學(xué)這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得所謂時(shí)間，實(shí)際上是生理系統(tǒng)的關(guān)系。當(dāng)我們處理周邊事情的時(shí)候，我們把辨識(shí)的過(guò)程抽象化，變成符號(hào)和可以獲取的記憶。其他很多動(dòng)物都有記憶，但是它的記憶沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)，很難被它的同類(lèi)借助它的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體之間無(wú)法交流，實(shí)際上就不構(gòu)成我們現(xiàn)在可以討論的記憶。”

再談“存在論事件”

進(jìn)入到對(duì)談所聚焦的第二個(gè)部分，這些問(wèn)題被提出——人類(lèi)走到今天，有哪些不可替代的創(chuàng)新?這些創(chuàng)新的發(fā)生是偶然的還是必然的?如果是偶然的，這些偶然事件是如何發(fā)生的?

趙汀陽(yáng)認(rèn)為，偶然事件的發(fā)生的問(wèn)題，關(guān)乎他近些年一直在研究的“存在論事件”（ontological event）。

他將“存在論事件”的幾個(gè)性質(zhì)概括為：“偶然發(fā)生，一旦發(fā)生，會(huì)對(duì)文明的結(jié)構(gòu)形成不可逆的影響”；“發(fā)生并導(dǎo)致文明結(jié)構(gòu)變化之后，會(huì)變成文明不可替代的必需品了”；“存在論事件所發(fā)明的或改變文明以后的成果，幾乎不會(huì)發(fā)生邊際效應(yīng)的衰退”“它能夠形成人類(lèi)思維所需的某個(gè)坐標(biāo)系”。

什么事件可以被認(rèn)為是“存在論事件”？趙汀陽(yáng)提出，首先是語(yǔ)言的發(fā)明，語(yǔ)言是人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的重要事情，在一篇名為《否定詞是哲學(xué)的第一個(gè)詞匯》中，趙汀陽(yáng)著重強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言中的否定詞的重要性，并提出，“我認(rèn)為因?yàn)榘l(fā)明了否定詞，整個(gè)信號(hào)系統(tǒng)在一剎那間變成了語(yǔ)言。”

《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》

具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)在不能說(shuō)“不”的時(shí)候，每一個(gè)符號(hào)跟事件、物體都是一一對(duì)應(yīng)的，但是當(dāng)人類(lèi)能夠說(shuō)“不”，“可能性”這個(gè)東西就被發(fā)明了，可能性是我們思維的產(chǎn)物，大自然只有必然性和偶然性，可能性是否定詞發(fā)明出來(lái)的。“有了可能性以后，人就可以創(chuàng)作，但也出現(xiàn)了一個(gè)麻煩的事情，就是社會(huì)沖突也隨之出現(xiàn)。因?yàn)槟隳軌蛘f(shuō)不，就能夠不同意，人類(lèi)所有社會(huì)矛盾、所有社會(huì)沖突，都是起源于他人不同意?！壁w汀陽(yáng)談道。

趙汀陽(yáng)認(rèn)為是生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)諸如此類(lèi)這些東西也是重要的“存在論事件”，這些東西創(chuàng)造了一個(gè)可預(yù)期的時(shí)間表，它們“發(fā)明”了未來(lái)；還有邏輯和數(shù)學(xué)的發(fā)明，邏輯學(xué)能夠給思維創(chuàng)造一個(gè)必然的程序，數(shù)學(xué)也一樣，數(shù)學(xué)能夠讓萬(wàn)物都?xì)w納和映射為一個(gè)數(shù)量關(guān)系，讓萬(wàn)物變得可以計(jì)算。所以在中世紀(jì)，有人猜想上帝是個(gè)數(shù)學(xué)家。

“還有制度的發(fā)明。包括政治制度、法律、倫理、生活規(guī)則。制度的重要性是人類(lèi)為自己建立一套理性化的存在秩序，于是產(chǎn)生了很多東西，比如和平、比如公正。當(dāng)然，權(quán)利也隨著制度產(chǎn)生，在制度之前只有暴力、武力。”趙汀陽(yáng)說(shuō)。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉曉力談到一本名為《生命的躍升》的書(shū)，這本書(shū)從生命的原初，經(jīng)過(guò)它的創(chuàng)造期，到它的終結(jié)的整個(gè)過(guò)程中，尋找那些“神來(lái)之筆”，比如DNA、光合作用、視力和意識(shí)。劉曉力認(rèn)為，這些今天看來(lái)改變了人類(lèi)命運(yùn)的這些發(fā)明，也在一個(gè)外部視角上提供了啟示。

《生命的躍升》

而在人類(lèi)DNA的內(nèi)部角度上，趙汀陽(yáng)也在思考，會(huì)不會(huì)我們今天的人身上其實(shí)攜帶著50萬(wàn)年前那些基礎(chǔ)生命的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)家榮格也曾想象人有集體的潛意識(shí)，比如人經(jīng)常會(huì)做這種從高處摔下去的夢(mèng)，而這種潛意識(shí)來(lái)自于一萬(wàn)年前睡在樹(shù)上的早期人類(lèi)。

哲學(xué)的新困境

進(jìn)入到講座要討論的第三個(gè)問(wèn)題，即是否可以把人類(lèi)放在整個(gè)生命系統(tǒng)的框架中來(lái)研究他的行為模式？而這樣的話(huà)，又是否會(huì)帶來(lái)哲學(xué)上的困境。

趙汀陽(yáng)談及哲學(xué)的新變化，即至少是理論物理學(xué)或者叫宇宙物理學(xué)的角度，它們的抽象程度已經(jīng)勝過(guò)哲學(xué)，即似乎我們把全部的經(jīng)驗(yàn)都加起來(lái)，也推理不出未來(lái)，那哲學(xué)該作何解？

“目前來(lái)看，哲學(xué)上有兩種解法，一種是把因果給弱化為概率，我們不要總是抓因果，概率變成概率論就能夠解釋原來(lái)你想用因果解釋的那些東西?？档掠辛硗庖粋€(gè)解決方法，他想證明我們?nèi)祟?lèi)思考總是會(huì)有一堆先天的概念，我們先天的這些概念形成鮮明的知識(shí)系統(tǒng)，用到所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上總是百發(fā)百中，他康德管這叫先驗(yàn)有效。但是我有個(gè)疑問(wèn)，就是事實(shí)上先驗(yàn)論沒(méi)法證明?！壁w汀陽(yáng)說(shuō)。

“另外，我們從事實(shí)真理是推不出價(jià)值判斷的。還原論要求我們能夠把所有的事情都還原為最基本的歷史描述，這時(shí)候我們就知道什么對(duì)的，什么是錯(cuò)的。但是現(xiàn)在出事了，有一部分事情是不可能還原為描述的。我們現(xiàn)在會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)，人經(jīng)常忘記一些最基本的東西，就是生命或者生物這個(gè)層次的東西，而這些東西才是最基本的?！壁w汀陽(yáng)談道。