對于普通人，哲學(xué)有什么用

“什么是正義？什么是權(quán)利？今天我們在思考的問題，哪些是新浮現(xiàn)的？哪些是千百年前就被討論過的？”“一個時代流行什么樣的哲學(xué)跟時代氛圍是什么樣的關(guān)系？”“總是顯得很深奧的哲學(xué)對我們當(dāng)代生活是否有啟發(fā)意義？”“怎樣向大眾去普及哲學(xué)？”

最近，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐英瑾以“做自己的哲學(xué)家”為主題舉辦了一場線上直播，就上述問題進(jìn)行了分享，徐英瑾談道，希望通過這種直播課的形式，分享自己對于“哲學(xué)之用”的理解。

直播現(xiàn)場。

哲學(xué)問題對普通人真的有啟發(fā)嗎？

徐英瑾從事現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)比較研究，在高校開設(shè)了古希臘哲學(xué)、西方語言哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)等課程，而在課堂和研究室之外，他在各類社交媒體也非?；钴S，他有一個直白的網(wǎng)名——“徐英瑾文史哲”，定期發(fā)布講課音視頻，向大眾普及哲學(xué)問題。

而關(guān)于哲學(xué)問題對于普通人的生活是否真的有啟發(fā)，徐英瑾認(rèn)為，我們生活在一個變動性非常大的歷史時期，如果按照自己的本能和習(xí)慣來繼續(xù)日常生活，可能很快就會覺得與生活脫軌，“因為社會整體結(jié)構(gòu)在發(fā)生劇烈變化，你要具有適應(yīng)性，你的思維要發(fā)生變化，所以我認(rèn)為在人類思維當(dāng)中也有一種恐龍效應(yīng)?！?/p>

恐龍效應(yīng)，是指原本統(tǒng)領(lǐng)地球很久的恐龍大多數(shù)的時間生存于一個相對穩(wěn)定的自然環(huán)境中，它小小的腦子也夠用，但當(dāng)環(huán)境突然變化，恐龍很快就滅絕了。徐英瑾以恐龍的比喻來闡明：人類個體也需要具備一種對自己的思維框架迅速切換的能力，我們需要迅速改變自己的身份標(biāo)簽，才能夠適應(yīng)這種新變化的時代。

具體而言，哲學(xué)的功用之一就是讓生活中發(fā)生的事情變得可以接受，“比如，如果我們真的理解了《資本論》里關(guān)于貨幣哲學(xué)的道理，理解了馬克思對于宗教的批判和對于商品拜物教的批判，再看待日常的經(jīng)濟(jì)生活，或許就會覺得人對于真金白銀的癡迷可能是中了毒；還比如馬克思主義談到的關(guān)于‘死勞動統(tǒng)治活勞動’的問題，想到大廠發(fā)生的過勞死事件，我們可以認(rèn)為，死勞動就是貨幣，活勞動就是你的生命力，而且從某種意義上說現(xiàn)代的奴隸制比古代奴隸制更殘忍，恩格斯說過一句很漂亮的話，以前是按照人來賣，現(xiàn)在是按照時間來賣。而且它是一種隱蔽的奴隸制，因為它簽契約，你是自愿的，人表現(xiàn)出的心甘情愿更加重了剝削?！?/p>

哲學(xué)的價值體現(xiàn)在哪里？徐英瑾認(rèn)為，千百年前哲學(xué)家們哲學(xué)討論的問題在今天依舊存在，比如“世界上的正義到底是取決于利益和權(quán)利，還是正義有自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國互聯(lián)網(wǎng)典型的正義是什么？似乎根本就沒有什么正義，你有權(quán)力，你有拳頭，你就是正義，而這種觀點《理想國》中，色拉敘馬霍斯早就說過了，最后蘇格拉底把它駁得體無完膚。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)首先讓你知道，古人已經(jīng)把你的問題想過了，我們需要保持謙虛；其次，哲學(xué)是辯論性的東西，通過反復(fù)辯論，我們知道任何一種立場都可能會走向它的反面，這樣人就不會變得太執(zhí)著，而且中國人的很多辯論是為了面子，總覺得維護(hù)尊嚴(yán)比維護(hù)真理更重要，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以治這個病?！?/p>

徐英瑾也認(rèn)為，因為哲學(xué)本身會思考一些很大的問題間的關(guān)系，比如所有的心靈事物是不是都能還原成物質(zhì)，如果在這個尺度上思考問題，你的大腦處理宏觀信息的能力就比一般人強，也就多了一些格局感。

哲學(xué)術(shù)語與黑話解碼

哲學(xué)術(shù)語應(yīng)該如何正確解碼？又應(yīng)該如何在翻譯成大白話的同時，最大程度上保留學(xué)術(shù)本義？

在經(jīng)歷不斷的探索嘗試，特別是在不同的媒介和平臺與大眾對話之后，徐英瑾認(rèn)為，平衡的核心在于術(shù)語刪減過程。專業(yè)討論里，要花大量的功夫去討論對一個術(shù)語怎么界定、不同人對這個術(shù)語是怎么看的，但是在大眾傳播當(dāng)中要以事例為中心，從一個例子來得到大眾的共情，適當(dāng)加入一些術(shù)語，數(shù)量最好是宜少不宜多，否則大家記不住。

比如講述“韋伯定律”時，可以參考一種生活場景：你在比較高的水溫中洗澡，把水溫提高1℃，你可能感覺不到，但如果之前在很低溫的水中洗澡，突然加大量熱水，就覺得受不了，這就意味著，后面的溫度的高和低取決于你前面接受的溫度是多少。比如你周圍的人都跟你說我家孩子又拿到北大清華的通知，有人說我侄女已經(jīng)在哈佛、斯坦福，你會覺得心理落差非常大，這是鑄造了現(xiàn)在的社會生態(tài)的一個原因——即我們的文化實際上沒有一個比較局域化的評價標(biāo)準(zhǔn)，中國人對整個世界的關(guān)注導(dǎo)致比較的差量值太大。

徐英瑾也并不認(rèn)為黑話解碼是一個向下俯就的行為：“我覺得這恰恰是一個很好的機會，讓我發(fā)現(xiàn)，原來不需要那些術(shù)語，哲學(xué)道理也能講通，”他同時認(rèn)為，“深入淺出地把一個道理說清楚，這對我的專業(yè)寫作有正向的幫助作用?！?/p>

但是對術(shù)語刪繁就簡的過程不代表沒有判斷，徐英瑾認(rèn)為，“我們以鄙視鏈來確定自己的主張，但是不要人云亦云建立一個鄙視鏈。舉個例子，很多人主張海德格爾比薩特高明，但是你的證據(jù)是什么呢？薩特能寫《存在與虛無》，這是不是一個完全能夠登堂入室大部頭的學(xué)院哲學(xué)著作？薩特寫了多少戲劇、小說，海德格爾他寫過小說嗎？這兩項分?jǐn)?shù)一加合在一起或許才可以判斷誰更厲害?！?/p>

“我喜歡從客觀角度評價綜合能力，而且中國人最喜歡講文史哲不分家，薩特同時是個大才子，又能寫哲學(xué)著作，按照中國人的標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)當(dāng)然高。薩特哲學(xué)鼓吹絕對自由，但是他的哲學(xué)進(jìn)化到一定程度就意識到，當(dāng)你鼓吹絕對自由的時候不要忘記別人的自由，別人的自由必須被尊重，維護(hù)別人自由的時候你才能維護(hù)你的自由，在這里他又轉(zhuǎn)入黑格爾式辯證思路，他的哲學(xué)可以以某種方式把我們所公認(rèn)的人道主義的價值原則慢慢重建出來?！毙煊㈣a充道。

“用得上的哲學(xué)”

盡管所學(xué)盡是冷門，徐英瑾并不認(rèn)為討論哲學(xué)是小眾群體的專屬權(quán)利?！盎氐饺粘Ｉ钪?，其實每個人都是小哲學(xué)家?！痹谒磥恚胀ㄈ艘残枰谜軐W(xué)來思考，因為普通人也會面臨一些決定人生命運的戰(zhàn)略性抉擇，希望獲得精神指引。

身處其中，徐英瑾也觀察到，如今的哲學(xué)專業(yè)陷入了一種尷尬處境：它由曾經(jīng)文科狀元們的理想，漸漸變成了“調(diào)劑專業(yè)收容所”。他回憶道，在上個世紀(jì)八九十年代，往往只有最聰明、最有抱負(fù)的學(xué)生才能進(jìn)入哲學(xué)學(xué)院，“當(dāng)時的年輕人以哲學(xué)家為偶像，張口閉口說的都是薩特、海德格爾和康德，北大、復(fù)旦的哲學(xué)專業(yè)在當(dāng)時是最難考的，現(xiàn)在很難想象曾有過這樣一個黃金時代，年輕人會為了黑格爾和叔本華誰更厲害爭得面紅耳赤?！?/p>

徐英瑾把這種轉(zhuǎn)變歸結(jié)于稀缺性的喪失。在他看來，互聯(lián)網(wǎng)時代的書籍逐漸喪失了稀缺性，電子書資源隨處都是，各種版本、各種文字，用搜索引擎一搜就能下載全本，而人的本能恰恰是，越不稀缺的東西，就越不重視。

“互聯(lián)網(wǎng)在考驗人們的學(xué)習(xí)能力，”面對信息爆炸時代，徐英瑾作出這樣的評價，“不愛學(xué)習(xí)的人更糟糕了，而愛學(xué)習(xí)的人，完全可以通過互聯(lián)網(wǎng)來全面提升學(xué)習(xí)效率?！敝厮苁涞恼軐W(xué)，需要先打碎龐大深奧的哲學(xué)體系，再以一種趣味性與實用性結(jié)合的視角，把哲學(xué)知識普及傳播給新媒介受眾，尤其是年輕人，最終幫助哲學(xué)恢復(fù)生命力。

“哪怕是聽了我的講述，屏幕前有幾位青年學(xué)生，產(chǎn)生了對黑格爾、維特根斯坦的興趣，真的去找一本《存在與時間》、或者《法哲學(xué)原理》來讀，那都是非常有意義的事情。”徐英瑾表示。

據(jù)了解，該講座由抖音讀書聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授徐英瑾在北京大學(xué)出版社直播間呈現(xiàn)，是2022年抖音讀書春季直播的第二場，徐英瑾表示，希望通過這種直播課的形式，分享自己對于“哲學(xué)之用”的理解。