2022年2月，作家哲貴的小說集《仙境》由上海文藝出版社出版，書中，作者建構(gòu)了一條名為“信河街”的地方，街上有唱戲的、做京劇盔頭的、做木雕的、打漁的、畫畫的、做酒的、行醫(yī)的、賣書的、當(dāng)服裝設(shè)計師的……作者圍繞著“信河街”的人事來寫作，寫各種職業(yè)身份的人，與世界碰撞、沖突與和解，尤其描寫了他們在現(xiàn)實的大浪滔天面前微妙現(xiàn)狀與內(nèi)心堅守。書中包括《歸途》《仙境》《打漁人呂大力的緝兇生涯》《每條河流的方向與源頭在書之上》等故事。
最近，“地方傳統(tǒng)與當(dāng)代敘事——哲貴《仙境》研討會”在北京十月文學(xué)院舉辦。
現(xiàn)場
小說中的人物是商人亦是隱秘的藝術(shù)家
研討會主題是“地方傳統(tǒng)與當(dāng)代敘事”。評論家們認(rèn)為，在“雜語共生的文學(xué)現(xiàn)場”，哲貴的寫作從“信河街”以一種悠然的調(diào)子出發(fā)，鋪展開每個故事的線條和紋理，展現(xiàn)并還原出諸多溫州當(dāng)代生活的日常。在小說集《仙境》中，哲貴以一位作家對地方生活形態(tài)、行業(yè)生態(tài)、個人境遇的觀察，展現(xiàn)出種種真實人生的鏡像。
評論家饒翔提出，在他看來，哲貴寫的是人在社會權(quán)力、現(xiàn)實層面的生存。他所選的，都是一般意義上的手工業(yè)者，很多來自于古代的工匠?！断删场返闹魅斯钤谀硞€臨界狀態(tài)，他在現(xiàn)實和藝術(shù)境界里有某種調(diào)和，他可以為藝術(shù)不斷地執(zhí)著、不斷地瘋狂追求，但是到某個選擇的時候可以重新回到現(xiàn)實與生活中來，所以藝術(shù)對他來說是現(xiàn)實時空的另外一個仙境。
《仙境》中寫作了很多手工業(yè)者，但是作者在藝術(shù)和現(xiàn)實之間進(jìn)行融合，一面是朝向藝術(shù)，一面是朝向日常生活，他集結(jié)這兩個層面。比如有一篇小說的名字是《驕傲的人總是孤獨的》，哲貴寫到黃楊木雕這樣一種工藝，一位父親把制作的技藝傳遞給自己的女兒，同時有一位學(xué)徒，他愛木雕，一定要執(zhí)著的拜師學(xué)藝，但還在追求他的女兒。很有意思的是，這個學(xué)徒盡管非常執(zhí)著于黃楊木雕，但是故事中的女兒一看便知，他只是一個工匠而沒有審美的感覺和藝術(shù)的靈魂。由此，饒翔認(rèn)為，哲貴的小說是對于有些偏執(zhí)的、有些瘋狂的人自身安頓的思考。
北京大學(xué)中文系副教授叢治辰同樣關(guān)注到故事中寫作的主要群體的身份，他談道，哲貴小說中的人物是商人，同時又是一些隱秘的藝術(shù)家，“這可能與哲貴的寫作史有關(guān)系，而他的寫作史又與其現(xiàn)實經(jīng)驗有關(guān)系，作者生在溫州，更能夠同時感受到商業(yè)文化和浙江文脈之間的關(guān)聯(lián)，其作品不單單是體現(xiàn)了地方傳統(tǒng)，也是一個當(dāng)代敘事?！?/p>
哲貴
信河街與心靈如何安頓
《十月》雜志副主編季亞婭介紹，哲貴講述了當(dāng)代新的中國故事。季亞婭認(rèn)為，如果從前我們的當(dāng)代文學(xué)大多是在講述貧窮，他完成了從如何講述貧窮到了如何講述財富的轉(zhuǎn)變?！断删场愤@本集子處理的是，富裕起來的中國人，如何安頓他們的精神主體這一命題?，F(xiàn)代主體在經(jīng)濟(jì)社會遭遇心靈與現(xiàn)實的兩難。而這個故事又和地方，和溫州千年的工商業(yè)傳統(tǒng)，和溫州詩書傳家的千年文脈有關(guān)?！断删场愤@本集子關(guān)于“信河街”的講述，也可以和他的非虛構(gòu)作品《金鄉(xiāng)》進(jìn)行互文本對讀。
沈陽師范大學(xué)特聘教授孟繁華從這部小說集中的同名小說《仙境》講起，這個故事將視線由經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)移到曲藝領(lǐng)域，以多條敘事線交匯、糾纏出一整部探求精神理想與自我實現(xiàn)的故事。子承父業(yè)，做一個皮鞋帝國的王者，是故事主人公余展飛看得見、摸得著的人生前景，但他心有不甘，他看過舒曉夏的越劇《盜仙草》之后執(zhí)意要學(xué)習(xí)戲劇，并由此開啟一段新的歷程。孟繁華認(rèn)為，與其說《仙境》講述一個故事，不如說它講述一個神話，在現(xiàn)實或者邏輯的意義上，這是一個不可能實現(xiàn)的故事，而余展飛的夢想背后又隱藏著資本的前史。評論家賀紹俊同樣注意到《仙境》這一篇，并認(rèn)為，哲貴寫的商人，跟文學(xué)譜系里的商人不太搭界。他不是叢道德層面對商業(yè)活動進(jìn)行思考，像《仙境》里的余展飛，更看重的是主人公內(nèi)心的另一個“自我”如何追求美，如何釋放自我。
該書的責(zé)任編輯宗永平從“錯過”和“溝通”這兩個詞展開。比如很多人提到小說中的《盜仙草》。這個經(jīng)典劇目是很特殊的，白素貞作為一個女性，她要做的事情是需要武力性的，這就是一個錯位。還有一個錯位，余展飛本身是男的，他需要演一個女性角色，而這個女性角色還具備男性特點。所以這是雙重錯位在里面，這個東西始終貫穿整個小說。包括他跟舒曉夏的感情也是錯位的。他們在現(xiàn)實里不可能溝通，但在舞臺上可以溝通。兩個人的愛情最終還是實現(xiàn)了，只是實現(xiàn)的方式不一樣，所以最終達(dá)到一個“溝通”。
哲貴的這部小說集另一個為評論家們所注意的則是他的文學(xué)原鄉(xiāng)——信河街。
評論家賀紹俊談及，哲貴寫小說，也寫非虛構(gòu)，他有自己的文學(xué)基地，“今天主題是地方傳統(tǒng)，我們通過哲貴的小說已經(jīng)很熟悉在溫州有這樣一個很重要的商業(yè)上非常有名的街——信河街，作者熟悉信河街和這里的商人，也熟悉這些商業(yè)活動。但是《仙境》和我們讀到的那些寫商人的小說很不同，他從他們身上找到另外一種進(jìn)入文學(xué)的路徑，他超越我們比較熟悉的而且公共化的二元對立的思路，比如認(rèn)為財富和道德是對立的，物質(zhì)和精神是對立的，他的小說中，社會學(xué)層面的東西被淡化了，所以階層這樣的思路不能很好地解讀哲貴的小說，比如《仙境》里面的制鞋老板有30億的身價，你完全可以說他是資本家，但是用這樣的思路去解讀小說不是很妥當(dāng)，他更多的是想探索他們的精神世界，而《歸途》這一篇也很好地闡釋了哲貴這樣一種世界觀?！辟R紹俊說。
哲貴本人在最后闡述了自己的創(chuàng)作理念。他表示，在《仙境》之前，自己對小說、對文學(xué)的理解，都是從外往內(nèi)看，是用歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會的各種力量來壓迫小說人物往內(nèi)心走。但從《仙境》開始，自己對整個世界、對小說的理解、對人物的理解做了調(diào)整，變成從內(nèi)部開始，首先從人開始，從人看歷史、看社會、看文化、看經(jīng)濟(jì)，所以在《仙境》里面，人物是最主要的，它是擺在首位的。正因為這個原因，所以《仙境》里面的人物，跟自己以前小說的人物不一樣，會更自由一些，也更任性一些。
《十月》
據(jù)了解，本次活動由《十月》雜志主辦。哲貴小說《仙境》最早發(fā)表于《十月》2020年第三期。
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