漢代作為中國歷史上封建帝國時代的第一個發(fā)展高峰期，不僅物質(zhì)文明和精神文明空前發(fā)達，而且中外交流也空前高漲。伴隨著漢王朝開啟國門、走向世界的歷史腳步，漢朝物產(chǎn)也隨之向世界各地尤其是周邊國家和地區(qū)傳播，成為漢文化走向世界的重要物質(zhì)載體。
在此過程中，銅鏡作為漢朝的物產(chǎn)之一也隨之大規(guī)模向域外傳播，成為當時中外交流的重要“使者”。韓國慶山市陽地里墓群漢代銅鏡的出土，作為韓國境內(nèi)漢鏡的最新發(fā)現(xiàn)，成為漢代中韓交流的最新實物例證。
一
慶山市地處韓國慶尚北道的南端，西接大邱廣域市，東與慶州市為鄰。陽地里墓群位于慶山市河陽邑西沙里一帶，附近分布有陽地里遺址、西沙里墓群、島里里遺址和墓群等。2017年，韓國圣林文化財研究院對陽地里墓群進行了發(fā)掘，其中的1號木棺墓出土有3件銅鏡以及其他珍貴文物，成為21世紀以來韓國重要考古發(fā)現(xiàn)之一。對此，2018年出版的《2017年韓國考古新發(fā)現(xiàn)》做了簡要報道；2018年6月，在國立大邱博物館舉辦的“琴湖江之路”特別展上，對其部分出土文物進行了展出；2020年，《慶山陽地里遺址》考古發(fā)掘報告出版；2020年12月，國立大邱博物館等聯(lián)合舉辦了“飛翔吧！支配者——新發(fā)現(xiàn)的慶山陽地里木棺墓探訪”特別展，并出版了圖錄（簡稱《陽地里木棺墓探訪》）。
陽地里1號木棺墓地處低緩丘陵前一個海拔62～70米的西北—東南走向的沖積扇前端，位于陽地里遺址群的Ⅱ-5發(fā)掘區(qū)的南部，海拔64米。發(fā)掘時編號為6號墓，后調(diào)整編號為“陽地里1號木棺墓”。該墓結(jié)構(gòu)為長方形豎穴土壙，長約3.18、寬1.5、深1.21米，墓向大致為東西向；從墓葬填土中發(fā)現(xiàn)的U形朽蝕痕跡判斷，其葬具為圓木制成的獨木棺，木棺長約2.73、寬約0.84米。墓口中部發(fā)現(xiàn)模印紋（打捺紋）短頸陶壺和黏土帶陶器，東西兩側(cè)發(fā)現(xiàn)大量陶器殘片等。在墓壙上部的填土中，墓室西端發(fā)現(xiàn)短頸陶壺和牛角形把手陶壺各1件，東端發(fā)現(xiàn)小型陶甕1件。墓室下部出土板狀鐵斧19件；木棺內(nèi)出土細形銅劍和劍鞘1組，漆扇子柄部殘片，銅馬具、銅泡和銅鏡3件。墓室底部的頭端鋪有鑄造鐵斧2排，足端發(fā)現(xiàn)平鋪的鑄造鐵斧1排；中部有一個長方形腰坑，腰坑長0.8、寬0.46、深0.2米；腰坑東北側(cè)上部出土劍柄飾2件；腰坑中隨葬銅矛1件、銅鞘2組、鐵矛1件以及銅矛的漆鞘，漆鞘長0.47、寬0.27、高0.12米，漆鞘裝飾五銖錢13枚。3件銅鏡均發(fā)現(xiàn)于人骨下面，推測在埋葬時是先在木棺底部放置銅鏡，然后再于其上安放死者（圖一）。發(fā)掘者認為，陽地里1號木棺墓的年代大致在公元紀年前后，并推測墓主人是這一地區(qū)的首領(lǐng)級人物。
陽地里1號木棺墓出土銅鏡3件，分別為昭明連弧紋銘帶鏡、君忘忘連弧紋銘帶鏡和星云紋鏡。
昭明連弧紋銘帶鏡（原編號“陽地里1號木棺墓2號鏡”，以下簡稱“陽地里昭明鏡”），屬于“異體字銘帶鏡”的一種。該鏡制作精良，保存良好，通體呈鐵灰色，局部泛黃色。半球形紐，低臺狀紐座，紐座周圍環(huán)繞分布八條短弧線紋和一周凸帶紋；凸帶紋外側(cè)是由八個內(nèi)向連弧紋以及連弧紋之間的指甲紋組成的連弧紋帶，其外側(cè)為兩周斜線櫛齒紋帶和兩者之間的銘文構(gòu)成的銘文帶。銘文字體為“非篆非隸的篆隸式變體字”，即所謂的“異體字”，右旋讀：“內(nèi)清以昭明，光象夫日月，不泄”，字間大多隔以“而”字形符號，另在“夫”字后面隔一短橫。鏡緣為扁平素緣，稍寬。直徑10.2厘米（圖二）。
君忘忘連弧紋銘帶鏡（原編號“陽地里1號木棺墓3號鏡”，以下簡稱“陽地里君忘忘鏡”），同樣屬于篆隸式變體字銘帶鏡的一種。該鏡制作精良，出土時斷裂，已修復(fù)，通體呈鐵灰色。半球形紐，并蒂十二連珠紋紐座，紐座周圍依次環(huán)繞一周斜線櫛齒紋帶和凸帶紋；凸帶紋外側(cè)是由八個內(nèi)向連弧紋以及連弧紋之間的指甲紋、短弧線、渦紋、射線紋等組成的連弧紋帶；其外側(cè)為兩周斜線櫛齒紋帶以及兩者之間的銘文構(gòu)成的銘文帶。銘文字體為篆隸式變體字，右旋讀：“君忘忘而矢志兮，愛使心耆，臾不可盡行，心污結(jié)而獨愁，明知非不可久處，志所不已”，計33字。鏡緣為扁平素緣，稍寬。直徑17.4厘米（圖三）。
星云紋鏡（原編號“陽地里1號木棺墓4號鏡”，以下簡稱“陽地里星云紋鏡”），制作精良，保存完整，整體呈銅銹色，局部呈鐵褐色。連峰紐，周圍依次環(huán)繞四組短弧線、凸弦紋一周和十六內(nèi)向連弧紋帶。主紋區(qū)內(nèi)外兩側(cè)為凸弦紋，其間均勻布列四組八連珠紋座乳丁，乳丁之間是由七個乳丁及其連線組成的星云紋。鏡緣為十六內(nèi)向連弧紋緣。直徑9.6厘米（圖四）。
二
陽地里1號木棺墓出土的3件銅鏡，均為漢代銅鏡中的常見鏡類，無疑都是漢鏡（以下簡稱“陽地里漢鏡”）。這里首先分別就其年代略作討論，然后通過要素的分析比較和整體風格的觀察，運用考古遺物產(chǎn)地推定法，就其產(chǎn)地略作探討。
昭明連弧紋銘帶鏡作為連弧紋銘帶鏡的一種，以其銘文首句的“內(nèi)清質(zhì)以昭明”而得名，簡稱為“昭明鏡”，是“出土最多、流行范圍最廣的西漢銅鏡”；在長安地區(qū)約“占同時期出土銅鏡總數(shù)量的五分之一”，其流行年代為西漢中晚期，即武帝以后至新莽時期；“鏡銘在西漢中期以變篆體常見，但隸化已相當明顯。西漢晚期和新莽時期流行篆隸式變體，鏡銘中也多加‘而’字”。據(jù)此，陽地里昭明鏡的制作年代應(yīng)為漢元帝以后的西漢晚期至新莽時期，約當公元前1世紀后半。
就迄今所見篆隸式變體字銘文的昭明鏡來看，其鏡紐主要是半球形紐，個別為連峰紐；紐座與銘文帶之間或有凸帶紋、連弧紋帶、凸弦紋，或多種兼有之；鏡銘字間或隔以“而”字符或沒有；其他裝飾紋樣也是或有或無。因此，其鏡背裝飾可以說千差萬別。如果基于陽地里昭明鏡半球形紐、低臺狀紐座、紐座外短弧線紋和凸帶紋、八內(nèi)向連弧紋帶、篆隸式變體字“昭明”銘并間隔以“而”字符等鏡背裝飾要素及其整體風格的比較觀察，大致相似者甚多，但近似者少，與之雷同者（指鏡背裝飾紋樣、銘文及字體接近且整體風格相同者，下同）更少。據(jù)檢索，與陽地里昭明鏡雷同者有：《長安漢鏡》收錄2件（M8∶15、M108∶1）、洛陽燒溝漢墓出土1件、洛陽勞改磚瓦廠M444鏡以及洛陽地區(qū)的另外2件、大連魯家村窖藏鏡、南陽地區(qū)16件（原報告Aa型之一部分）、安徽六安經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)1件、淮南市謝家集1件，以及湖南常德1件等，直徑7.5～11.5厘米，但其鏡緣、細部裝飾及銘文等仍略有差異。值得注意的是，山東臨淄地區(qū)出土的121件昭明鏡中，鏡銘為篆隸式變體字者有81件，大多與陽地里昭明鏡近似，而與之雷同者有4件，即徐家墓地M283鏡、永流墓地M292鏡、山王墓地M88鏡和南馬墓地M877鏡，直徑9～10厘米（圖五）。臨淄的4件昭明鏡雖然其細部仍略有差異，但無論是紋樣構(gòu)成、銘文還是整體風格，都與陽地里昭明鏡如出一轍，應(yīng)當產(chǎn)自同一個鑄鏡作坊，而后者制作精良，直徑10.2厘米，顯然是其中的精品。鑒于這種昭明鏡的分布狀況并運用考古遺物產(chǎn)地推定法判斷，其產(chǎn)地很可能在漢代臨淄一帶。
君忘忘連弧紋銘帶鏡同樣是連弧紋銘帶鏡的一種，只不過其鏡銘內(nèi)容較為罕見。它因其銘文首句的“君忘忘而矢志兮”而命名，可簡稱“君忘忘鏡”。鑒于連弧紋銘帶鏡主要流行于西漢中晚期，那么，君忘忘鏡的流行年代也大致如是。如果考慮到其鏡銘字體的隸化程度稍高，或可認為其制作年代是漢元帝以后的西漢晚期至新莽時期，即公元前1世紀后半。迄今所見，這種銅鏡主要出土于西漢晚期至新莽時期的墓葬，可為佐證。
連弧紋銘帶鏡是漢代廣為流行的鏡類之一，但君忘忘鏡卻發(fā)現(xiàn)甚少，迄今為止，我國境內(nèi)僅檢索到10件。它們的紋樣裝飾、銘文內(nèi)容和字體、鏡體大小以及整體風格，大都相近，如半球形紐、并蒂十二連珠紋紐座、環(huán)繞紐座的櫛齒紋帶和凸帶紋、八內(nèi)向連弧紋以及連弧紋之間的裝飾構(gòu)成的連弧紋帶、兩周櫛齒紋帶以及兩者之間的鏡銘構(gòu)成的銘文帶、銘文右旋讀、篆隸式變體字鏡銘，扁平素緣等，僅其細部略有差異。陜西歷史博物館收藏5件，或為舊藏，或為陜西省內(nèi)征集品，直徑16.5～18.7厘米?？脊懦鐾疗?件，即河南三門峽立交橋M5∶26鏡、山東曲阜花山M90∶12鏡、山東滕州封山M36∶14鏡、江蘇揚州姚莊M102∶16鏡（圖六）、湖南常德南坪原種場M4鏡，直徑14.8～17.8厘米。上述各鏡之間以及它們與陽地里君忘忘鏡之間盡管存在些許差異，包括鏡銘也略有增減，但無論其紋樣構(gòu)成、銘文內(nèi)容及字體還是整體風格，都表現(xiàn)出高度的一致性，說明它們應(yīng)產(chǎn)自同一個鑄鏡作坊。盡管迄今所見這種銅鏡在地域分布上較為分散，但考古出土品主要發(fā)現(xiàn)于魯南蘇北地區(qū)，并且具有揚州漢代銅鏡的地域風格，而揚州又可能是漢代銅鏡產(chǎn)地之一，推測其產(chǎn)地應(yīng)當在漢代的廣陵，即今揚州一帶。
星云紋鏡作為漢代廣為流行的鏡類之一，全國不少地區(qū)都有所發(fā)現(xiàn)，但出土地點和數(shù)量各地之間差別較大。譬如，《長安漢鏡》收錄的336件銅鏡中有18件，洛陽燒溝225座漢墓出土6件，洛陽西郊217座漢墓出土2件，南陽地區(qū)467件兩漢銅鏡中有68件，其數(shù)量遠少于連弧紋銘帶鏡等鏡類。關(guān)于其年代，在長安地區(qū)是“出現(xiàn)于漢武帝時期，流行于昭宣時期”；在南陽地區(qū)“最早見于西漢早期，流行于西漢中、晚期，延續(xù)使用至新莽時期”；北京大葆臺1號墓出土1件，墓葬年代在漢元帝初元四年（前45年）或稍后?？傮w上看，其主要流行期是西漢中晚期，即公元前2世紀后半至公元前1世紀中葉。
就星云紋鏡的基本特征來看，主要是連峰紐或少量的半球形紐，以四個乳丁將鏡背分隔成四分式布局，四乳丁之間飾以數(shù)量不等的小乳丁及其連線構(gòu)成的星云紋，十六內(nèi)向連弧紋緣等，但其紐座及其周圍裝飾、乳丁座、星云紋等紋樣及其結(jié)構(gòu)多有差異，這從《長安漢鏡》將18件星云紋鏡分為二型六式可見一斑。如果基于陽地里星云紋鏡的連峰紐、鏡紐周圍有短弧線和凸弦紋以及十六內(nèi)向連弧紋帶、八連珠紋座乳丁、七個乳丁及其連線組成的星云紋以及十六內(nèi)向連弧紋緣等特征進行檢索，可知大致相似者不少，但近似且風格相同者甚少。據(jù)檢索，與陽地里星云紋鏡雷同者，《長安漢鏡》《洛鏡銅華》以及洛陽地區(qū)出土漢晉銅鏡的調(diào)查中未見；南陽地區(qū)出土的68件星云紋鏡中有4件（即Aa型），但整體風格多有差異；揚州市平山養(yǎng)殖場M3∶54鏡、揚州市儀征三里村出土鏡、揚州市揚廟鄉(xiāng)鏡、浙江龍游出土鏡、安徽六安城東開發(fā)區(qū)出土鏡以及壽縣776號藏鏡等，與陽地里星云紋鏡雷同，直徑9.4～10.5厘米，只是各鏡大小和鏡紐周圍裝飾略有差異，顯示出其產(chǎn)地可能相同。值得注意的是，山東臨淄地區(qū)出土的34件星云紋鏡中，與陽地里星云紋鏡雷同者有6件，其中范家墓地M92鏡、西關(guān)南墓地M85鏡和山王墓地M44鏡（圖七）更為接近，直徑為12.2～12.5厘米，唯鏡紐周圍的裝飾略有差異；臨淄齊故城出土有星云紋鏡的鑄范，其鑄件特征與范家墓地M92鏡等相同，可知后者是產(chǎn)于臨淄當?shù)亍？傮w來看，雖然與陽地里星云紋鏡雷同的銅鏡在多地有所發(fā)現(xiàn)，但臨淄地區(qū)相對集中。基于考古遺物產(chǎn)地推定法并考慮到星云紋鏡是漢代臨淄產(chǎn)銅鏡的種類之一，或可認為，陽地里星云紋鏡以及與之雷同者，其產(chǎn)地應(yīng)在臨淄一帶，甚至可以推測它們產(chǎn)自同一鑄鏡作坊。
三
如果上述分析可以成立，那么大致可以推知，陽地里昭明鏡和星云紋鏡產(chǎn)自漢代臨淄，君忘忘鏡產(chǎn)自漢代廣陵（今揚州）。同時，盡管這三種銅鏡作為西漢中晚期的常見鏡類流行時間較長，但鑒于星云紋鏡的出現(xiàn)和流行年代要早于連弧紋銘帶鏡，或可推測陽地里3件漢鏡并不是一次性傳入的，至少可能分兩次傳入，即星云紋鏡的傳入時間是公元前2世紀后半葉或公元前1世紀前半葉，而昭明鏡和君忘忘鏡則是在公元前1世紀后半葉傳入的。盡管陽地里1號木棺墓的埋葬年代為公元紀年前后，但墓中隨葬的3件漢鏡的傳入時間要遠早于該墓的埋葬時間，因為，韓國境內(nèi)出土的漢朝文物，“一般是制作后不久就從其制作地傳入的，并不是在制作地使用或存放幾十年乃至上百年后再傳入”。
實際上，陽地里1號木棺墓出土的3件漢鏡中除君忘忘鏡在韓國是第一次發(fā)現(xiàn)外，其他兩種銅鏡在韓國此前已有所發(fā)現(xiàn)。昭明鏡曾發(fā)現(xiàn)于慶尚北道慶州市朝陽洞38號木棺墓、慶尚南道密陽市校洞17號木棺墓以及大邱市池山洞等地。其中，朝陽洞38號墓出土鏡與陽地里昭明鏡雷同，銘文為“內(nèi)而清而以昭而明，光而象夫日月，心而不泄”，紐座外裝飾略有差別，直徑為8厘米，顯示出兩者的產(chǎn)地相同。校洞M17∶8鏡的銘文比較完整，“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象而夫日月，心忽揚而愿忠，然擁塞而不泄”，但銘文字間無“而”字符，并且其紐座是十二連珠紋，直徑10.2厘米，其整體風格與陽地里昭明鏡明顯不同。星云紋鏡曾分別發(fā)現(xiàn)于慶尚南道昌原市茶戶里1號木棺墓和慶尚南道密陽市校洞3號木棺墓，另在慶尚北道永川市龍?zhí)锢锬竟啄钩鐾翚埰?件。其中，校洞M3∶4鏡，直徑9.9厘米，除紐座裝飾略有差異外，其紋樣、結(jié)構(gòu)和整體風格與陽地里星云紋鏡如出一轍，顯示出兩者產(chǎn)地的相同。如果上述分析無誤，那么或可認為，陽地里和朝陽洞38號墓的昭明鏡、陽地里和校洞3號墓的星云紋鏡，分別是“同一批次”傳入的。
據(jù)文獻記載，兩漢時期的朝鮮半島南部分布有三個大的古國，即：“韓有三種：一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁辰。馬韓在西，有五十四國……辰韓在東，十有二國……弁辰在辰韓之南，亦十有二國”，故稱為“三韓時代”，在考古學上稱之為“初期鐵器時代”或“原三國時代”。漢王朝與三韓古國的交往，史書未見記載，但考古發(fā)現(xiàn)初步描繪了當時的中韓交往及其演變圖景；陽地里漢鏡的發(fā)現(xiàn)，使我們對漢代中韓交往的認識得到進一步深化。
首先，漢代的中韓交流從西漢中期開始進入快速發(fā)展期。韓國全羅北道益山市平章里戰(zhàn)國末西漢初的蟠螭紋鏡、全羅北道完州郡葛洞戰(zhàn)國末西漢初的鑄造鐵鐮刀、慶尚南道泗川市勒島貝丘漢初半兩錢等的發(fā)現(xiàn)表明，早在戰(zhàn)國末西漢初年，中國大陸的文物就已傳入三韓古國，說明當時兩地之間已存在人員的交往；完州郡上林里戰(zhàn)國式銅劍的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究表明，早在公元前4世紀后半葉的戰(zhàn)國中期，曾有吳越地區(qū)的青銅工匠東渡到朝鮮半島南部一帶。然而，韓國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的銅鏡等漢代文物中，其年代大多是西漢中期及其以后，即使就整個朝鮮半島來看，“除個別銅鏡有可能早到西漢早期外，絕大多數(shù)是西漢中期及其以后出現(xiàn)和流行的鏡類”。陽地里3件西漢中晚期銅鏡的發(fā)現(xiàn)，進一步說明漢代中韓交流的快速發(fā)展是從西漢中期開始的。這一變化，應(yīng)與漢武帝元封三年（前108年）滅古朝鮮后在其地設(shè)置樂浪、臨屯、玄菟、真蕃四郡密切相關(guān)。雖然樂浪四郡地處朝鮮半島北部，并且漢王朝的政治觸角并未到達朝鮮半島南部，但樂浪四郡的設(shè)立極大地拉近了漢王朝與三韓古國的距離，成為漢王朝與三韓交往的“前沿地帶”和“橋梁”，是為中韓交流出現(xiàn)繁榮的重要契機。
其次，漢代中韓交流的主要交通線路是“環(huán)黃海之路”?？脊虐l(fā)現(xiàn)并結(jié)合文獻記載的研究表明，5世紀以前中國大陸與朝鮮半島之間的交通線路主要有兩條，即“遼東—朝鮮半島”陸路和“環(huán)黃海之路”水路，并且是“陸上通道和海上通道并存、并舉。但是，僅就半島南部的韓國來說，‘環(huán)黃海之路’海上通道可能作用更大，更為重要”?！八^‘環(huán)黃海之路’，是指沿黃海近海北上、東進、南下、東進又南下的倒‘U’字形海上交通路線”，即連接江蘇和山東東部沿海、渤海海峽、遼東南部沿海、朝鮮半島西部和南部沿海以及日本九州島北部的近海交通線。就陽地里漢鏡來看，如果本文的分析可以成立，那么，其產(chǎn)地分別在漢代的臨淄和廣陵，而這兩地都地處漢王朝的東部，即黃海沿海地帶的西緣，臨淄和廣陵鑄造的銅鏡從產(chǎn)地輸出到朝鮮半島南部，經(jīng)由環(huán)黃海近海水路最為便捷，也最為可能。另一方面，陽地里墓群位于慶尚北道的西南部，地當朝鮮半島的東南部，由此南下即韓國東南部沿海地帶，經(jīng)由南部和西部近海海上通道與中國大陸發(fā)生聯(lián)系也最為便捷和可能。慶州市朝陽洞38號墓的昭明鏡與陽地里昭明鏡雷同，密陽市校洞3號墓的星云紋鏡與陽地里星云紋鏡雷同，而這三地都地處慶尚北道南部和慶尚南道北部一帶，而韓國東南部的慶尚北道南部和慶尚南道一帶，又是韓國境內(nèi)出土漢代文物的集中分布區(qū)之一，可作為陽地里漢鏡經(jīng)由“環(huán)黃海之路”傳入的佐證。換言之，陽地里漢鏡的發(fā)現(xiàn)，從一個側(cè)面再次證明了“環(huán)黃海之路”是漢代中韓交流的主要交通線。
再者，漢鏡傳入三韓古國之后被視為域外珍寶，成為持有者社會地位和身份的象征。在漢王朝境內(nèi)，隨著銅器功能的生活化和銅器應(yīng)用的平民化，銅鏡成為社會各階層廣泛使用的日常生活用品，其社會應(yīng)用不存在身份等級的區(qū)別和限制，但傳到域外之后，其性質(zhì)和社會應(yīng)用則發(fā)生了變化。就陽地里的三種漢鏡而言，昭明鏡和星云紋鏡廣泛發(fā)現(xiàn)于漢代官僚地主和平民墓葬中自不待言，即使較為少見的君忘忘鏡也是如此。如前所述，我國境內(nèi)出土君忘忘鏡的漢墓中，三門峽立交橋M5、曲阜花山M90、滕州封山M36和揚州姚莊M102，其墓主人或為地方官吏，或為中小地主，均非高官和貴族。然而，陽地里1號木棺墓墓主人為當最高等級的首領(lǐng)，或即辰韓所屬某一古國的“國王”。實際上，這種情況并不鮮見。慶州市朝陽洞38號墓為木棺墓，出土有日光鏡、昭明鏡、單圈銘帶鏡和家常貴富鏡；密陽市校洞3號墓和17號墓均為木棺墓，分別隨葬星云紋鏡和昭明鏡，都屬于當?shù)氐母叩燃壞乖幔徊胁钁衾?號墓同樣為木棺墓，出土星云紋鏡及五銖錢、銅兵器、鐵兵器和漆器等，推測墓主人是弁韓的首領(lǐng)。其實，這種情形在其他地方也曾見到。地處阿富汗東北部西比爾干的蒂利亞山墓地，經(jīng)過發(fā)掘的6座墓均為豎穴木棺墓，出土黃金制品等計2萬余件，被稱之為“黃金之丘”，其中2～4號墓各出土連弧紋銘帶鏡1件，2號墓出土鏡即為君忘忘鏡，墓主人為貴霜初期或大月氏的高級貴族。很顯然，無論東北亞還是西亞，在當?shù)厝丝磥?，漢鏡是來自域外的“舶來品”，更是來自“人眾富厚”、文明高度發(fā)達的漢帝國的珍稀之物。由此也可以窺知，漢王朝和三韓古國之間的人員交往或許包括了社會的不同階層，但從漢地傳入的以漢鏡為代表的漢朝文物的持有者主要局限于社會上層人士；以漢朝文物傳播為媒介的漢文化擴散和影響，也主要局限于三韓古國的上層社會。
至于陽地里漢鏡傳入三韓古國的具體方式和過程，究竟是民間行為還是官方行為，迄今尚無資料可考。如果考慮到史料未見漢王朝和三韓古國官方往來的記載，或可推測，陽地里漢鏡是通過民間交往傳入的，甚至有可能是漢地居民東渡帶去的。但無論如何，陽地里漢鏡的發(fā)現(xiàn)，為漢王朝與三韓古國之間的交流以及漢文化向東北亞地區(qū)的擴散提供了新的實物見證。
附記：本文在韓文資料的收集、翻譯及圖片的制作過程中，韓國國立中原文化財研究所文載范，北京大學考古文博學院韓國留學生金誠實，中國社會科學院考古研究所王飛峰、李淼等友人，多方提供幫助，謹此一并致謝。
（本文原標題巜漢代中韓交流的最新實物例證——韓國慶山陽地里漢鏡及相關(guān)問題》，作者單位為山東大學歷史文化學院，原文刊于《文物》2022年第1期。）
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