日本的照料性別政治：從關(guān)懷倫理學(xué)到母親們的政治行動(dòng)

2021年12月17日，英國倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）全球繁榮研究中心Institute for Global Prosperity（IGP）舉辦了“亞洲的性別與繁榮 （Gender and Prosperity in Asia）”系列講座。這一系列共有六期，由中心副講師何嫄組織策劃，既有涵蓋亞洲女性整體經(jīng)濟(jì)和殘障狀況的專題演講，也有針對特定國家，如日本、韓國、中國、緬甸的國別討論，旨在促進(jìn)亞洲女性之間，以及歐洲與亞洲之間的理解與連結(jié)。在第六期講座中，日本大阪大學(xué)的助理教授元橋利惠（Rie Motohashi）圍繞“日本的照料性別政治”進(jìn)行了分享。

元橋利惠是日本大阪大學(xué)的助理教授，并在多所大學(xué)教授社會(huì)學(xué)和性別研究。元橋利惠教授的研究方向是家庭社會(huì)學(xué)與性別研究，她的研究主題是女權(quán)主義視角下的母親和政治。目前，她正在進(jìn)行關(guān)于日本母親社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的研究。元橋利惠教授的出版著作包括《母職壓制與反抗：從照料倫理看戰(zhàn)略的母性主義》（Maternal Suppression and Resistance: Strategic Maternity Thinking Through Ethics of Care)、牟田和恵（Kazue Muta）主編的《新自由主義下的性與年輕女權(quán)主義者的反抗》、《橋接女權(quán)主義-歷史、性與暴力》、論文《從照料倫理看日本母親的反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)》。

元橋利惠（Rie Motohashi）是日本大阪大學(xué)的助理教授，并在多所大學(xué)教授社會(huì)學(xué)和性別研究。

元橋利惠教授的研究興趣包括照料倫理學(xué)、母職、照料女權(quán)主義、性別研究。自2017年以來，她一直是神戶市性別平等申訴委員會(huì)的成員，為那些因性別不平等而遭受人權(quán)侵犯的居民提供咨詢和支持。她致力于幫助改善女性賦權(quán)、母親群體的政治參與和面向女性的政策。

元橋利惠教授是牟田和恵教授（Muta Kazue）的“高足”，日本第四波女性主義運(yùn)動(dòng)中的年輕學(xué)者，也是從團(tuán)地一代（指日本戰(zhàn)后出生的第一代）向迷失一代（指1991年出生的日本一代）交接棒的重點(diǎn)培養(yǎng)對象之一。她的新書《母職的壓制與反抗》介紹了反安保媽媽會(huì)，對于反思新自由主義社會(huì)的自我責(zé)任、照料勞動(dòng)貶值提供了一個(gè)精準(zhǔn)而極易缺失的性別視角。

元橋利惠教授表示，在日本社會(huì)，性別研究和女權(quán)主義正受到越來越多的關(guān)注。實(shí)現(xiàn)性別平等和對婦女賦權(quán)已經(jīng)成為全球的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。然而，日本的繁榮仍然停留在表面，需要將性別研究用于分析政策口號(hào)與女性現(xiàn)實(shí)之間的差距。

在日本當(dāng)前的社會(huì)形勢下，照料他人的人，傳統(tǒng)上母職身份者居多，既被壓迫也在試圖反抗。

在活動(dòng)的開始，元橋利惠教授首先指出講座將分為三個(gè)部分。

第一部分，她解釋了女性照料者的困難處境，以及日本在社會(huì)福利方面的政治改革。從減少福利和“女性賦權(quán)”的角度，她論證了日本的新自由主義改革為什么是父權(quán)制的，以及這些改革如何將經(jīng)濟(jì)增長置于其他一切需求之上。第二部分，她將討論以關(guān)懷倫理以及從女權(quán)主義角度來分析照料勞動(dòng)的照料女權(quán)主義理論。最后第三部分，她將介紹日本母親們的行動(dòng)主義實(shí)踐，以此來抵御新自由主義，以及反抗將女性和母親排除在政治以外的文化。在這一部分，她通過2015年以來對參與“反安保媽媽會(huì)”的母親們的研究，分析母親的政治參與背后的邏輯與經(jīng)濟(jì)意義。通過這三部分，她希望和聽眾一起思考，賦權(quán)那些有責(zé)任照顧弱勢者的人的重要性和難處。

新冠疫情期間，女性照料者的困難處境與日本社會(huì)福利的政治改革

2020年以來，各國都面臨著新冠病毒帶來的各種問題，而這一流行病對女性產(chǎn)生了尤為不利的影響。據(jù)日本政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，日本女性的自殺人數(shù)持續(xù)增加。長期以來，日本都是世界上自殺率最高的國家之一，而新冠疫情加劇了這一趨勢；研究表明，相較于日本男性，日本女性的自殺率急劇增長。2020年10月，日本女性自殺率比前一年同期上升了83%。相比之下，同期男性自殺率上升比例為22%。

在這一現(xiàn)象的背后存在著幾個(gè)潛在原因。相較于男性，日本女性更有可能在零售和服務(wù)行業(yè)從事兼職工作，因此她們更容易受到失業(yè)的影響。早稻田大學(xué)的上田路子（Michiko Ueda）教授披露，40歲以下的女性中有三分之一報(bào)告說自己處于失業(yè)狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了她們的收入，而在同齡男性中，這一比例僅為18%。去年11月，日本放送協(xié)會(huì)（NHK）的一個(gè)特別報(bào)道稱，由于新冠疫情，日本女性雇員人數(shù)減少了73萬，而男性雇員則減少了32萬。我們可以發(fā)現(xiàn)，這一突如其來的疫情嚴(yán)重影響了婦女，那么這些問題的背后究竟有著怎樣的原因？

造成這種情況的一個(gè)原因是：在日本，人們認(rèn)為照料他人是女性的責(zé)任。換句話說，日本婦女在照料勞動(dòng)方面承擔(dān)著沉重的負(fù)擔(dān)。由于疫情，婦女在無償照料方面的任務(wù)，如育兒、老人護(hù)理和家務(wù)，日益增加。在“居家令”政策下，婦女一直在提供更多的無償照料勞動(dòng)。例如，當(dāng)學(xué)?；蛲袃核P(guān)閉時(shí)，照顧孩子的責(zé)任都會(huì)落在母親，而不是父親身上。而在有償照料領(lǐng)域，70%的醫(yī)療和健康從業(yè)者都是女性。

此外，遠(yuǎn)程工作也使女性家務(wù)量增加。在許多情況下，由于日益繁重的照料活動(dòng)，女性不得不將工作放在次要地位甚至離職。這不僅給女性帶來精神壓力或焦慮，也增加家暴風(fēng)險(xiǎn)。日本政府表示，在疫情期間，向政府咨詢家庭暴力問題的人數(shù)持續(xù)增加。但是，這樣的情況并非前所未有，導(dǎo)致這些問題的性別歧視早已存在于日本社會(huì)中——日本社會(huì)忽視了婦女和她們的照料勞動(dòng)。

日本的“父權(quán)制”新自由主義經(jīng)濟(jì)

元橋利惠教授轉(zhuǎn)而介紹了日本的福利改革和婦女賦權(quán)政策。在20世紀(jì)80年代之后，日本政府推動(dòng)了新自由主義改革，包括福利改革和鼓勵(lì)女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場。日本新自由主義改革的特點(diǎn)是降低社會(huì)保障福利和提倡黷武主義。渡邊治（Osamu Watanabe）將日本的新自由主義改革分為兩個(gè)不同的時(shí)期。第一個(gè)新自由主義時(shí)期從1990年延續(xù)到新千年初，通過90年代開始的改革，福利制度的公共開支開始逐漸減少，社會(huì)保障體系變得脆弱。此外，在90年代，日本政府開始期望女性在照顧家庭和孩子的同時(shí)，為社會(huì)提供廉價(jià)的勞動(dòng)力。因此，日本政府推行激勵(lì)政策，支持由男性經(jīng)濟(jì)支柱和家庭主婦組成的家庭單元，使日本的新自由主義與“父權(quán)制”之間形成了緊密聯(lián)系。

日本經(jīng)常被歸類為“混合福利政體”或獨(dú)特的東亞型福利政體。普遍認(rèn)為日本的福利制度非常強(qiáng)調(diào)家庭，也看重企業(yè)或職業(yè)福利。國家將承擔(dān)社會(huì)福利責(zé)任轉(zhuǎn)至由家庭、社區(qū)和公司共同承擔(dān)。這是一種將福利保障視作投資而不是社會(huì)安全網(wǎng)的模式。

第二個(gè)新自由主義時(shí)期，從2012年安倍第二次執(zhí)政開始，具有黷武主義的特征（渡辺他2014: 25-6）。2015年，安倍政府通過了新的安保法。一些憲法學(xué)者批評(píng)新的安保法違反了日本憲法第九條，即基于反思日本在第二次世界大戰(zhàn)中的失敗而形成的呼吁“放棄戰(zhàn)爭”的條款。

日本的婦女賦權(quán)政策

最近，安倍政府表示政府將創(chuàng)造一個(gè)“所有女性都能發(fā)光的社會(huì)”（kagayaku）作為首要議程。此外，政府也將提高女性在勞動(dòng)力中的參與度，并將其作為重振國家經(jīng)濟(jì)的一種手段。男女共同參畫局在2015年的一份白皮書中表示：“安倍政府認(rèn)為婦女的力量是‘日本最隱蔽的潛力'，政府將‘不可避免地’利用這種力量來促進(jìn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！睋Q言之，日本的“女性賦權(quán)”政策將國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于首位。

在題為“神奈川女性職場成功支持者”成員的照片中，充斥著男性企業(yè)管理者的身影，我們無法聽到女性的聲音，而這張照片恰恰象征著日本的“婦女賦權(quán)”政策。

振興國民經(jīng)濟(jì)和提高生育率，成為了對抗日本人口萎縮和老齡化的雙重目標(biāo)。因此，在政府看來，女性既應(yīng)該多工作，也應(yīng)該多生孩子。然而，如果母親們增加了外出工作的時(shí)間，那么誰來照顧年幼的孩子呢？因此，育兒服務(wù)被認(rèn)為是解決國家經(jīng)濟(jì)困境的內(nèi)在組成部分。

待機(jī)兒童問題（Taiki Jidō Mondai）

然而，日本城市地區(qū)的學(xué)齡前兒童托兒所已經(jīng)供不應(yīng)求。例如，在2017年，等候進(jìn)入日托機(jī)構(gòu)的兒童名單有26081人，其中包括東京的約8500兒童。在過去幾年內(nèi)，這種短缺在政治和社會(huì)上成為了愈發(fā)突出的問題，因此被稱為“待機(jī)兒童問題”（taiki jidō mondai）。

在2016年的初春，一篇題為“去死吧日本！”的匿名博客文章寫道：

我孩子的托兒所申請被拒絕了。去死吧日本！??！日本是什么鬼地方？政府承諾的創(chuàng)建一億公民參與的社會(huì)是一紙空談！昨天，我們沒能在任何一間日托所申請到名額。我該怎么辦呢？我不能加入“動(dòng)態(tài)參與”嗎？我生了孩子，養(yǎng)了孩子，走向社會(huì)，工作和交稅，日本還對我有什么不滿意的呢？出生率的下降是怎么回事呢？生育是可以的，但想把（我的孩子）送在托兒所里，卻是不可能的......

在日本，地方議會(huì)通常會(huì)在春季通知家長他們申請國家授權(quán)的托兒所的結(jié)果。這篇博客文章迅速吸引了許多其他家長的注意，尤其是那些有類似經(jīng)歷的母親們。

起初，這篇博文只是在特定網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中被討論的一個(gè)話題。但是，在2016年2月29日，一位議員在眾議院預(yù)算委員會(huì)會(huì)議上向首相安倍晉三提問時(shí)引用了這篇帖子。安倍晉三的最初回應(yīng)是，由于該帖子是匿名發(fā)布的，他無法確認(rèn)其說法的真實(shí)性。這番言論在社交媒體上引發(fā)了憤怒的反擊。許多母親（甚至還有一些父親）憤怒地表示，這篇博客文章反映了她們的真實(shí)經(jīng)歷。反擊并未止步于此，許多家長開始在國會(huì)正門前進(jìn)行請?jiān)负褪就?。在示威過程中，父母們舉著寫有“那個(gè)孩子的幼兒園申請被拒的人就是我”的牌子。

然而，這次示威和母親們對政府的抗議行動(dòng)也遭遇了負(fù)面反應(yīng)。許多網(wǎng)友在評(píng)論中表示，確保孩子獲得托兒所名額是父母的責(zé)任。另一方面，在日本，很多人對參與政治行動(dòng)有一種冷嘲熱諷的態(tài)度，稱之為自私的行為。

將婦女排除在政治和經(jīng)濟(jì)空間外

在日本，婦女，尤其是母親，被排除在政治和經(jīng)濟(jì)空間之外。日本女性的參政率出奇得低。據(jù)日本眾議院和首相辦公室分別發(fā)布的2020年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：女性在議會(huì)中的比例僅為9.9%，在行政部門中的比例為5.3%。熊本市議會(huì)議員緒方優(yōu)香（Yuka Ogata）的故事真實(shí)地反映了日本母親的困境：緒方議員嘗試在休完產(chǎn)假后重返工作崗位，但她找不到合適的日托所來照顧她的孩子，所以她把剛出生的孩子帶到了議會(huì)會(huì)議上；然而，她的同事阻止了她。她嘗試勸說同事四十多分鐘后，最終放棄了，把孩子交給了朋友，才能順利參會(huì)。

許多身處經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的婦女也面臨著類似的情況。女性和男性之間存在著巨大的性別工資差距，因?yàn)閾?jù)國家人口和社會(huì)保障研究所2015年的數(shù)據(jù)，60%的日本女性在結(jié)婚或生育后辭去了固定工作，55.5%的職業(yè)女性從事著非固定工作。日本厚生勞動(dòng)省2016的統(tǒng)計(jì)指出：日本的全職女員工的工資也僅為男性的73.4%。在所有經(jīng)合組織（OECD）國家中，日本的兩性工資平等狀況排名倒數(shù)第三。

在日本政府的支持計(jì)劃中，為了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，女性必須多工作，多生孩子。然而，幾乎所有的企業(yè)組織都認(rèn)為只有母親才有責(zé)任在工作和撫養(yǎng)孩子之間保持平衡（ryōritsu），而父親則無需承擔(dān)這種責(zé)任。

此外，幾乎所有母親都從事的是非正式工作，因而不能享受公司的服務(wù)和福利計(jì)劃，社會(huì)只期望女性在發(fā)生意外時(shí)調(diào)整或放棄她們的工作。換而言之，承擔(dān)起保持工作和育兒之間平衡責(zé)任是一個(gè)不可能的要求，且政府并沒有對婦女的照護(hù)活動(dòng)提供任何支持。

女性的掙扎=自我責(zé)任原則？！

長期以來，婦女的照料勞動(dòng)一直被認(rèn)為是她們的自然責(zé)任和個(gè)人事務(wù)，婦女的掙扎常常被忽視，她們的困境則被視作個(gè)人責(zé)任。此外，女性的照料勞動(dòng)被認(rèn)為不如男性工作有價(jià)值，“女性的自我責(zé)任”更加劇了這種思維定勢。事實(shí)上，照料勞動(dòng)對社會(huì)至關(guān)重要，但多數(shù)照料勞動(dòng)都貶值，被隱身。因此，性別研究必須解決新自由主義所支持的自我責(zé)任原則以及照料勞動(dòng)的貶值問題。

出于對性別研究的發(fā)展的考慮，我們必須考慮這些不公平的情況背后有著怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)。元橋利惠教授堅(jiān)信，女性主義關(guān)懷倫理學(xué)（以下簡稱關(guān)懷女權(quán)理論）將幫助我們理解造成這種不公平情況的原因，并承認(rèn)照料勞動(dòng)的價(jià)值。

關(guān)懷女權(quán)理論

關(guān)懷女權(quán)理論關(guān)注照料勞動(dòng)的倫理、重視照料勞動(dòng)的價(jià)值，并將其視作為創(chuàng)造社會(huì)基本關(guān)系的重要途徑。

卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）在其著作《不同的聲音》（譯者注：中譯本由肖巍于1999年翻譯，中央編譯出版社出版）中首次提出了“關(guān)懷倫理”的概念，這一行為準(zhǔn)則是從關(guān)注照料者的思考和實(shí)踐中發(fā)展而來，而女性在歷史上一直是肩負(fù)著養(yǎng)育子女和操持家務(wù)重任的照料者。

關(guān)懷女權(quán)理論有如下特點(diǎn)：該理論試圖從照料倫理的角度來闡釋對女性的壓迫；重視婦女的照料活動(dòng)作為創(chuàng)造社會(huì)基本關(guān)系的重要手段。作為一種反新自由主義思潮的理論，它自20世紀(jì)80年代以來持續(xù)發(fā)展，繼承了第二波女權(quán)主義理論以及馬克思主義女權(quán)主義思想。

關(guān)懷女權(quán)理論的關(guān)鍵詞

美國女權(quán)主義者和哲學(xué)家Eva Feder Kittay 于1999年出版了《愛的勞動(dòng)》，2011年被翻譯成日文出版。在這本書中，她寫到了自己照顧女兒薩沙的經(jīng)歷。薩沙患有嚴(yán)重的殘疾，需要有人一直陪在她身邊，回應(yīng)她的需求，才能活下來。Kittay反思了她照顧薩沙的經(jīng)歷，并問道，為什么薩沙沒有被看作社會(huì)的一員？為什么照料人員的工資要低于其他工作，且待遇更差？元橋利惠教授指出，我們應(yīng)該圍繞以下幾方面來思考針對照料活動(dòng)和照料者的不公平對待。

1.  人類依賴

當(dāng)你聽到“依賴”這個(gè)詞時(shí)會(huì)作何感想？一般來說，我們對“依賴”有很多負(fù)面的想象，例如人們常常將上癮與依賴聯(lián)系在一起。然而，關(guān)懷女權(quán)理論認(rèn)為“依賴”是一種人類狀態(tài)，而非需要擺脫的問題。如果不依賴他人，人類就無法生存。所有人在生命中的某個(gè)時(shí)刻都是脆弱的；脆弱是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人很容易暴露在各種社會(huì)或身體風(fēng)險(xiǎn)之下。每個(gè)人出生時(shí)都是嬰兒，都面臨著生病或殘疾的可能。此外，我們都在變老，將作為脆弱的生命死去。然而，人們很容易忘記這一點(diǎn)。

2.  依賴工作

要生存，脆弱者就需要身邊有人并得到照顧。Kittay將這些為脆弱者提供的照料性勞動(dòng)稱為依賴工作（dependency work）。依賴工作有時(shí)是有償?shù)?，然而，在大多?shù)情況下，它被視作由婦女勞動(dòng)，且在許多社會(huì)中它的價(jià)值都被大大低估。為陳述簡便，我統(tǒng)稱之為“照料者”。

Kittay指出，我們每個(gè)人都是某個(gè)母親的孩子，許多人對此的反應(yīng)是：“是的，那又怎樣？”但是，我們并不經(jīng)?？紤]“母親也是某個(gè)母親的孩子”這一事實(shí)。因?yàn)閷ξ覀兌?，母親的照護(hù)是如此自然，以至于我們忽略了這一點(diǎn)。

我們必須意識(shí)到的是：所有的人類都需要他人提供的依賴工作，以便人類繼續(xù)生存。然而，在我們的社會(huì)中，這一事實(shí)很容易被忽視，為什么照料者往往會(huì)遭到忽視？對此，元橋利惠教授認(rèn)為：公共與私人二分法的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及它的男性統(tǒng)治導(dǎo)致了社會(huì)對照料者不公平的評(píng)價(jià)。

漫畫《我不想成為像我母親一樣的母親》

日本漫畫家田房永子（Eiko Tabusa）在漫畫《我不想成為像我母親一樣的母親》中表示，當(dāng)她成為一名母親時(shí)，她第一次注意到我們的社會(huì)中存在著一個(gè)完全不同的世界。她把這兩個(gè)世界命名為A面和B面。當(dāng)她在做A面的工作時(shí)，她并沒有注意到B面。然而，在她開始照顧孩子后，她了解到只有照料者才能感受到在B面的孤獨(dú)和挫折感。這種情況只會(huì)發(fā)生在照護(hù)者身上，而在A面的人則完全沒有這種感覺。

公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域

元橋利惠教授又展示了另一幅圖片以舉例。她強(qiáng)調(diào)：我們的社會(huì)被分為兩個(gè)領(lǐng)域，即位于圖片中心的公共領(lǐng)域和環(huán)繞其周邊的私人領(lǐng)域。公共領(lǐng)域?qū)儆诮?jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，例如工作空間、學(xué)校、公共機(jī)構(gòu)和公共交通，主要是人作為員工的領(lǐng)域。這些勞動(dòng)者獲得了報(bào)酬，因此被認(rèn)為是“有生產(chǎn)力的”勞動(dòng)者。相對而言，生活空間和照料勞動(dòng)領(lǐng)域則屬于私人領(lǐng)域。因?yàn)檫@些勞動(dòng)者沒有獲得報(bào)酬，所以該領(lǐng)域中的人被認(rèn)為是“無生產(chǎn)力”的。現(xiàn)代社會(huì)對這兩個(gè)領(lǐng)域的看法完全不同：公共領(lǐng)域占據(jù)了絕對的中心地位，而私人領(lǐng)域則成為了為中心區(qū)域服務(wù)的輔助。

身處公共領(lǐng)域的人可以自得其樂，因?yàn)樗麄兛梢再嶅X，在經(jīng)濟(jì)上更為獨(dú)立。然而，在私人領(lǐng)域的人卻無法進(jìn)入中心領(lǐng)域，因?yàn)樗齻円?fù)責(zé)在家里照顧他人。事實(shí)上，公共領(lǐng)域多以男性為主導(dǎo)，而私人領(lǐng)域多為女性。

舉例而言，一個(gè)男人可以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域舒適地工作，因?yàn)樗钠拮哟粼谒饺祟I(lǐng)域，照顧他的孩子和他年邁的父母。她不能享受生活，因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)上并不獨(dú)立，而且她很難像她丈夫那樣在公共領(lǐng)域工作。如果她把孩子留在家里，投身公共領(lǐng)域，孩子就無法生存，所以她必須呆在私人領(lǐng)域?？傮w而言，公共/私人的二分法在很大程度上是以男性為中心的。

我們必須意識(shí)到這就是我們所處的不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為了改變這種狀況，身處中心（公共）領(lǐng)域的人們必須開始更多地參與照料勞動(dòng)。

3.  對從事依賴工作者的錯(cuò)誤看法

公共/私人的二分法造成了對從事依賴工作者的刻板印象。一般來說，私人領(lǐng)域的人被認(rèn)為是沒有生產(chǎn)力的，因此是有依賴性的；而公共領(lǐng)域的人則被認(rèn)為是有生產(chǎn)力且獨(dú)立的。此外，私人領(lǐng)域內(nèi)的人被認(rèn)為是感性的、非理性的和不講邏輯的；因此照料者，特別是母親，被視作缺乏政治主體性這成為了婦女被排除在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的原因。

事實(shí)上，多數(shù)人認(rèn)為，相較于公共領(lǐng)域內(nèi)的人，私人領(lǐng)域內(nèi)的人為社會(huì)做出貢獻(xiàn)更小。然而，如果通過關(guān)懷女權(quán)理論視角進(jìn)行觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：享受身處在公共領(lǐng)域的人們需要?jiǎng)e人為他們照顧私人領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域工作的人具有依賴性，因?yàn)樗麄兺ㄟ^讓別人代替他們完成這些工作，使自己從依賴工作中解脫出來。雖然依賴工作很容易被低估和忽視，但從事依賴工作的勞動(dòng)者為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

4.  從屬依賴

然而，有一件事我們不應(yīng)該忘記：身處私人領(lǐng)域的人，例如照料者，也會(huì)變得脆弱，因?yàn)樗麄冊谡疹檮e人的時(shí)候無暇自顧。這種照料者的脆弱狀況被稱為從屬依賴。這一概念表明，照料者也需要被照顧。公共和私人的二分法是造成人們忽視她們困境的主要原因。

如果一個(gè)社會(huì)繼續(xù)忽視照料者和她們的脆弱性，她們將被孤立，這可能導(dǎo)致暴力和悲劇事件，如虐待兒童等。事實(shí)上，不公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)和新冠疫情催生出了各種類型的暴力事件。

在日本，人們對照料理論和照料倫理的興趣日益濃厚

近年來，日本學(xué)術(shù)界和研究者對于關(guān)懷倫理學(xué)以及照料勞動(dòng)的興趣不斷增加。在過去的幾年里，日本出版了許多關(guān)于關(guān)懷女權(quán)理論的學(xué)術(shù)譯本。岡野彌生（Yayo Okano）是一位政治哲學(xué)研究者，也是日本最著名的關(guān)懷倫理和女權(quán)主義研究權(quán)威。她出版了《關(guān)懷宣言》的譯本，英國的研究人員和活動(dòng)家組成的關(guān)懷團(tuán)體共同撰寫了該宣言。

在過去的一兩年，對于資本主義和新自由主義負(fù)面影響的批評(píng)飛速增加。許多人揭示了社會(huì)潛在的扭曲，以及日益增長的、尋找替代價(jià)值的需求。

然而，性別和女性主義研究對評(píng)估照料倫理的態(tài)度過于謹(jǐn)慎。照料倫理學(xué)在性別研究中受到了長期批評(píng)；有人認(rèn)為，照料倫理學(xué)肯定并支持了特定的性別角色。因此，在講座的最后一部分，元橋利惠教授嘗試從關(guān)懷理論的角度，分析女權(quán)主義在母職和母親的政治行動(dòng)上存在的沖突與分歧。

日本“反安保媽媽會(huì)”母親們的政治行動(dòng)

女權(quán)主義在母親問題上的沖突

戰(zhàn)后時(shí)期的日本出現(xiàn)了各種母親運(yùn)動(dòng)，其中最為突出的是由以母親為主的團(tuán)體推動(dòng)的反核運(yùn)動(dòng)。該團(tuán)體強(qiáng)調(diào)她們的母親身份，讓她們的反戰(zhàn)和反核訴求更為有力。

例如，1955年7月，“日本母親大會(huì)”以“給予生命的母親們正尋求滋養(yǎng)和保護(hù)生命”為口號(hào)舉行了首次集會(huì)，此后延續(xù)至今長達(dá)六十多年。當(dāng)1986年的切爾諾貝利核事故和2011年的福島核事故發(fā)生后，許多母親開展了相應(yīng)的基層行動(dòng)。從歷史上來看，在應(yīng)對帶來戰(zhàn)爭或核危險(xiǎn)的事件時(shí)，為了消除這種威脅，母親們會(huì)比其他人更快地采取行動(dòng)。

然而，在性別和女權(quán)主義研究中，戰(zhàn)后的母親運(yùn)動(dòng)，包括“母親大會(huì)”，在女權(quán)主義視角的評(píng)價(jià)下，都遭受了嚴(yán)重的批評(píng)。而這些批評(píng)的背后有著多方面的原因。

首先，這些母親對支持戰(zhàn)爭沒有懺悔。在第二次世界大戰(zhàn)期間，出現(xiàn)了“國防婦人會(huì)”（Kokubou Fujin kai）為代表的大規(guī)模母親運(yùn)動(dòng)。她們用日本廚房圍裙“Kappougi”和束衣袖的帶子做統(tǒng)一制服，并以“好母親”的身份鼓勵(lì)人們?yōu)閼?zhàn)爭而合作。由此，母親的身份在政治運(yùn)動(dòng)中被認(rèn)為是保守和危險(xiǎn)的。其次，她們并不批評(píng)基于性別的勞動(dòng)分工。第三，她們?nèi)鄙賹€(gè)體的“自我”的關(guān)注；而在傳統(tǒng)的女權(quán)主義討論中，堅(jiān)持做母親會(huì)被認(rèn)為缺乏“自我”。

上野千鶴子（Chizuko Ueno）指出，如果某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)要被納入女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)范疇，那么首先它應(yīng)該是婦女的自主運(yùn)動(dòng)，其次應(yīng)該對女性的社會(huì)性別角色提出質(zhì)疑（Ueno 2006, 140-142）。母親們的反戰(zhàn)與和平運(yùn)動(dòng)并沒有將男人的優(yōu)越地位和傳統(tǒng)性別角色視為敵人，這與后來的女權(quán)主義非常不同（Yamamoto 2006, 269）。在第二次女權(quán)主義浪潮之后，女權(quán)主義者批評(píng)母親運(yùn)動(dòng)缺乏這些方面的問題意識(shí)，因此它被視為不完整的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

元橋利惠教授認(rèn)為，這些批評(píng)恰恰反映了反對母職壓迫斗爭的激烈程度。日本的女權(quán)主義不得不與母職對立，以證明女性也是人類和公民。然而，這只是公私二分法的手段之一：女性被公私二分法分化為兩部分，即母親和非母親，或者母親和公民。這些批評(píng)通過強(qiáng)調(diào)母親和公民身份之間的明顯區(qū)別，鞏固和強(qiáng)化了公私二分法。

作為個(gè)人政治主體的母親們

從關(guān)懷倫理的角度來看，思考照料的重要性，與迫使婦女在私人和性別領(lǐng)域中扮演特定角色之間有著明顯區(qū)別。我們必須突破母親與個(gè)人、情感與理性、照護(hù)與非照護(hù)之間的分界，因?yàn)槿巳硕紤?yīng)該參與照護(hù)活動(dòng)，并積極投身于政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

關(guān)懷女權(quán)理論試圖消弭分歧，整合努力，希望不需要貶低母職就能利用好社會(huì)計(jì)劃。換言之，關(guān)懷女權(quán)理論力求改變對母職這一概念，并認(rèn)為這可以幫助建立新的政治和社會(huì)關(guān)系。

此外，我們可以構(gòu)建政治參與的替代方案。在傳統(tǒng)研究中，政治主體是指具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自主權(quán)的個(gè)人。然而，這種公民模式總是將具有依賴性的個(gè)人和從事依賴工作的勞動(dòng)者邊緣化。元橋利惠教授認(rèn)為，我們應(yīng)該站在那些容易受到傷害和最脆弱的人的立場來設(shè)想社會(huì)和與政治。

在日本，許多參與政治運(yùn)動(dòng)的婦女強(qiáng)調(diào)她們的母職。那些不得不照顧和撫養(yǎng)孩子，需要做家務(wù)的婦女在精神上和實(shí)踐中都遠(yuǎn)離政治參與。她們越是努力肩負(fù)起自己的照護(hù)責(zé)任，就越是遠(yuǎn)離政治。相比之下，母親們組織的反戰(zhàn)與和平運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是母親們通過強(qiáng)調(diào)她們的母職而變得更政治化。值得思考的是，母親的身份對于參與運(yùn)動(dòng)的母親們意味著什么，反安保媽媽會(huì)組織（Mama no kai）成員對“政治”又有著怎樣的理解？

關(guān)于“反安保媽媽會(huì)”組織

“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)始于2015年7月，意思是“母親反對戰(zhàn)爭”。運(yùn)動(dòng)以“沒有孩子應(yīng)喪命”的口號(hào)，反對有關(guān)安全的立法。該運(yùn)動(dòng)最初始于一位京都母親的簽名呼吁?！胺窗脖寢寱?huì)”是通過社交網(wǎng)絡(luò)開展的網(wǎng)絡(luò)型運(yùn)動(dòng)；它沒有與任何政黨或組織有關(guān)聯(lián)，任何支持“沒有孩子應(yīng)喪命”口號(hào)的個(gè)人都可以成為該組織的成員。設(shè)計(jì)有口號(hào)的橫幅在社交網(wǎng)絡(luò)共享，成員和非成員都自主打印并隨意使用。 “反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)可由個(gè)人獨(dú)立發(fā)起，無需得到任何人的許可，也沒有需要報(bào)告活動(dòng)的規(guī)則。雖然參與“反安保媽媽會(huì)”的內(nèi)部會(huì)議需要會(huì)員資格，但由于會(huì)員與非會(huì)員之間的界限十分模糊，該運(yùn)動(dòng)在不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)就遍及全國；它成為了無黨派女性，尤其是有孩子的母親參與政治的重要方式。

相關(guān)采訪與研究

元橋利惠教授在2015年至2017年期間采訪了13位參與“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)的母親；通過這些訪談，元橋利惠教授試圖了解母職在行動(dòng)主義語境中的不同理解，同時(shí)嘗試回答以下問題：以前不關(guān)心政治運(yùn)動(dòng)的母親們?yōu)槭裁匆约叭绾螀⑴c“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)？母親的身份和為人母的經(jīng)驗(yàn)如何鼓勵(lì)了母親們的行動(dòng)主義？

1.  分析和討論

首先，當(dāng)會(huì)員媽媽們在公開演講中論及她們的感受時(shí)，她們的理由或動(dòng)機(jī)往往與保護(hù)和撫養(yǎng)孩子有關(guān)?；麨锳女士的母親在演講中表示：

自2011年3月11日以來，政府給出的信息就很奇怪。我開始認(rèn)為，即使是輻射和食品安全這樣的事情，我也需要自己去思考和行動(dòng)。當(dāng)時(shí)，我的孩子正在上初中和高中，因此我開始以公民的身份參加活動(dòng)，保護(hù)我的孩子……我僅僅是一個(gè)家庭主婦，但我把自己的兩個(gè)孩子養(yǎng)育得很好，我將所有的愛都傾注在他們身上，我為此感到驕傲。因此，當(dāng)我想象我心愛的孩子被卷入戰(zhàn)爭的場景時(shí)，我會(huì)感到萬分心痛。

其次，母親們通過參與這些運(yùn)動(dòng)，確信自己的身份具有政治性，她們的母職經(jīng)驗(yàn)是政治語境下有價(jià)值的話題，是政治行動(dòng)主義的一個(gè)重要方面。這使母親們意識(shí)到，問題的根源不在于母親們在政治方面的無能為力，而是母親們被排斥在政治文化和結(jié)構(gòu)之外。某位化名的母親表示：她講述的母職經(jīng)歷中沒有謊言。曾經(jīng)，她一度認(rèn)為自己與政治絕緣，并且以為只有專家才能討論政治。然而，參加“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)使她相信，她作為母親的經(jīng)驗(yàn)和其它“真相”一樣有價(jià)值。這位化名為Kana的母親表示：

我的首次公開演講收獲了許多好評(píng)。演講的內(nèi)容不是關(guān)于政治，而是我自己的感受和我做母親的經(jīng)歷。當(dāng)我談到撫養(yǎng)孩子和我身為母親的擔(dān)憂和沖突時(shí)，我沒有說謊，這是一個(gè)母親的真實(shí)經(jīng)歷。我可以毫不猶豫地談?wù)撨@些經(jīng)歷。因?yàn)檫@個(gè)故事被認(rèn)為是真實(shí)的，我可以談?wù)撟约旱慕?jīng)歷。沒有謊言，只有“真相”。任何懂很多政治的人也無法替代我做母親的經(jīng)歷。無論多么偉大的人都不能否認(rèn)我作為母親的感受。這是我行動(dòng)主義的基礎(chǔ)。

第三，“反安保媽媽會(huì)”成員的還有另一個(gè)運(yùn)動(dòng)目的，她們試圖讓其他母親的政治參與正常化。例如，她們帶著孩子參加新聞發(fā)布會(huì)或參加立法者辦公室的會(huì)議，她們試圖“教育”男性記者和立法者，向他們展示讓一個(gè)孩子出現(xiàn)在政治環(huán)境中是完全正常的。一位化名為Nana的母親表示：

當(dāng)我去參加市議員新聞發(fā)布會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀察時(shí)，工作人員對我們中的一個(gè)成員說：“請不要入內(nèi)”，因?yàn)樗龓е粋€(gè)孩子。我立刻在博客上寫下了這一事件，傳播出去并表示抗議。這真是太荒唐了! 我想改變關(guān)于政治的禁忌。一個(gè)母親參與政治有什么錯(cuò)？孩子會(huì)制造噪音嗎？當(dāng)然會(huì)! 但如果他們不愿意與我們的孩子共享房間，那么他們有責(zé)任為孩子創(chuàng)造一個(gè)空間。

第四，“反安保媽媽會(huì)”成員對于政治有著相當(dāng)簡單和獨(dú)特的理解。在她們的理解中，參與政治活動(dòng)是照料責(zé)任的延續(xù)。一位化名為“郁子”（Ikuko）的母親表示：

我在42歲的時(shí)候生下了我的女兒。等到她長到30歲且經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么她需要的幫助與我過去需要的幫助完全不同。…… 舉例而言，如果她在40多歲的時(shí)候生了孩子，像我一樣，那我就無法幫助她，因?yàn)槟菚r(shí)我已經(jīng)80多歲了。事實(shí)上，我可能會(huì)成為她的負(fù)擔(dān)，那時(shí)我可能已經(jīng)臥床不起。

我們需要物質(zhì)資源來生存。但是，我也希望她在這個(gè)社會(huì)對別人說“請幫幫我”。即使我不再跟她在一起，我希望她能夠結(jié)交朋友，建立關(guān)系，請求別人“幫助”，也對需要幫助的朋友說“好的，我會(huì)幫助你”。我希望她能通過幫助別人來生活。

我認(rèn)為只關(guān)心我的孩子是不夠的。為了讓孩子繼續(xù)生活下去，我應(yīng)該做些什么？我可以給孩子留下什么？我想她不僅需要與他人建立關(guān)系和相互幫助的能力，還需要一個(gè)使這些愿望成為可能的社會(huì)?，F(xiàn)在，我還不能心安理得地讓我的女兒進(jìn)入這個(gè)社會(huì)。

郁子表示，當(dāng)她在思考如何更好地照顧女兒時(shí)，她意識(shí)到自己也需要關(guān)心日本社會(huì)，這成為了她采取政治行動(dòng)的理由。也許，她對于“政治”的理解過于簡單和樸素。從長遠(yuǎn)來看，這種理解被忽略了。

然而，我們可以認(rèn)為，這些媽媽們通過對照料活動(dòng)的實(shí)踐和思考，以感性和過于理性的方式獲得了對“政治”的理解。這樣的理解可以突破公共與私人的二分法，打破母親與個(gè)體、情感與理性的界限。

2.  研究結(jié)論

“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)的成員根據(jù)她們的照料經(jīng)驗(yàn)，共享了“母親”這一集體身份。但是，這并非是本質(zhì)主義。她們通過分享自己反對戰(zhàn)爭和軍事力量的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建自己的身份，并在行動(dòng)中戰(zhàn)略性地運(yùn)用自己“作為母親”的經(jīng)驗(yàn)。此外，成員們也通過構(gòu)建 “母親”的身份來自我賦權(quán)。“反安保媽媽會(huì)”運(yùn)動(dòng)不僅反對2015年的安保法和軍事力量，更反對父權(quán)制和新自由主義，因?yàn)楦笝?quán)制迫使女性遠(yuǎn)離政治領(lǐng)域，而這正是新自由主義所提倡的。

但是，由于母親們肩負(fù)著照顧孩子的責(zé)任，她們中多數(shù)人難以持續(xù)參與政治。為了支持母親參與政治進(jìn)程，現(xiàn)有的政治運(yùn)動(dòng)和制度必須改變“主體”的定義，將運(yùn)動(dòng)的主體從“自給自足”、不照顧任何人的個(gè)人，轉(zhuǎn)變?yōu)槌袚?dān)著照顧他人責(zé)任的人們。

總結(jié)：未來的問題：如何才能賦權(quán)進(jìn)行照料活動(dòng)的人們？

在講座的最后，元橋利惠教授展望了研究的未來，并且表示，作為未來研究的一部分，她將更廣泛地分析日本母親們的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，她將考慮母親們的不同處境。在日本，有一些政治運(yùn)動(dòng)顯示了母親的身份。但是，元橋利惠教授表示，日本的母親運(yùn)動(dòng)，與其他國家那些爭取照料人員權(quán)利的女權(quán)主義罷工不同。日本的母親運(yùn)動(dòng)有著特殊的社會(huì)和文化背景。因此，她將繼續(xù)這個(gè)項(xiàng)目，調(diào)查影響照料人員和母親政治賦權(quán)的社會(huì)條件。