文┃理源
來源┃《中國國家歷史 · 肆》
東方出版社出版
在2015年的司法考試中，有這樣一道試題：甲的母親和女朋友同時身陷火災(zāi)時，甲選擇了救出女友而未救母親。如果排除其他故意犯罪的可能，甲的行為是否構(gòu)成“不作為犯罪”？在隨后司法部公布的標(biāo)準(zhǔn)答案中，甲救女友而不救母親的行為，按照法律，屬于“不作為犯罪”，因為甲對母親未能履行贍養(yǎng)義務(wù)。
“甲”在危急關(guān)頭，必須要作出“關(guān)系親密者，二舍其一”的選擇，確實是種“開放式”的難題——無論他選擇哪一個，最后都會面臨失去另一個的痛苦。但這個問題其實并不新鮮。早在20世紀(jì)八九十年代，就曾有過一個相關(guān)討論?！爱?dāng)老婆、孩子、母親同時掉入河里，你選擇救誰？”此次討論雖然很熱烈，但最后無果而終。
隨著此次司法考試再度提及此話題，如今這個問題不僅在國內(nèi)的“知乎”網(wǎng)站上是一個熱門話題，就連國外的同類網(wǎng)站“Quora”上也出現(xiàn)了類似的問題。國外網(wǎng)友的答案同國內(nèi)一樣，也是五花八門。
顯然，如果按照以前已有的思路繼續(xù)討論下去，不會有結(jié)果。
這里我們想用一個歷史學(xué)的方法，來解決這個難題。在歷史學(xué)的基本方法中，有一個按照歷史發(fā)展過程，在歷史的具體環(huán)境下，觀察和思考問題的方法，我們叫它“歷時性”的方法。
下面我們就運(yùn)用“歷時性”的方法，將“當(dāng)老婆、孩子、母親同時掉入河里，你會選擇救誰？”這一難題，放置在不同歷史階段，來進(jìn)行觀察和討論。這個命題實際上反映的是在不同的歷史階段，當(dāng)老人（“母親”）、婦女（“妻子”）和兒童（“孩子”）的權(quán)利發(fā)生沖突時（“同時掉入河水”），一個“社會的理性人”應(yīng)如何選擇的問題。
在原始社會的選擇順序：婦女兒童老人
（一）棄老
在原始社會中，“老年”的定義與現(xiàn)代不同。從考古數(shù)據(jù)來看，當(dāng)時人的平均壽命只有二三十歲。如尼安德特人的平均壽命只有二十歲左右，而山頂洞人的平均壽命則只有三十多歲。因此即使是最樂觀的估計，這個時期 “老人”的平均壽命也不會超過35歲。
從現(xiàn)代人類學(xué)的研究成果來看，在原始社會中，受制于當(dāng)時弱小的生產(chǎn)力和較低的生產(chǎn)剩余，人們對待已經(jīng)失去勞動能力的老年人，其做法是現(xiàn)代人難以接受的。有學(xué)者認(rèn)為，在原始社會中，“老年人由于不再能夠為共同的幸福做出貢獻(xiàn)和照顧他們自己，所以他們便被視為無用者、‘過老’或‘已經(jīng)死亡’者，有時遭受粗暴的對待。那些老到超過他們有用程度的人對僅能勉強(qiáng)糊口的社會，尤其是氣候惡劣或耕作技術(shù)低下的社會來說，是一種沉重的負(fù)擔(dān)”。
在古典作家和近代西方人類學(xué)家關(guān)于史前社會的描寫中，“棄老”的現(xiàn)象屢見不鮮。在西方學(xué)者對印第安部落進(jìn)行跨文化考察時發(fā)現(xiàn)，在39個保持著原始文化風(fēng)俗的部落中，有接近一半的部落存在虐待和拋棄人的風(fēng)俗。在愛斯基摩人的部落中，人們往往會給上了年紀(jì)的“老人”一副雪橇，任由他們往冰天雪地的雪原深處滑去。從事漁獵生產(chǎn)的布什門族人為了狩獵，常常從一個地方遷徙到另一個地方，每當(dāng)此時，他們通常拋棄已經(jīng)上了年紀(jì)的親屬，只給這些老人留下一塊畜肉和一部分水。在格陵蘭東海岸的古代部落中，瀕臨死亡的老年人有時被溺死或者自行溺死。在恩格斯的《愛爾蘭史》手稿中，曾提到古希臘地理學(xué)家斯特拉波所記錄的古愛爾蘭人吃人和雜亂性交的風(fēng)俗：“關(guān)于這個國家（耶爾訥），我們可以談到的唯一令人置信的一點，就是它的居民比不列顛人更野蠻，因為他們是食人者，而且是可怕的貪食者；吃父母的尸體，并公開和別人的妻子以及自己的母親和姊妹發(fā)生肉體關(guān)系，這對他們來說是完全合乎規(guī)矩的?！?nbsp;
斯特拉波，古羅馬地理學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于小亞細(xì)亞的阿馬西亞，后移居羅馬，游歷意大利、希臘、埃及和埃塞俄比亞等地，曾在亞歷山大城圖書館任職
恩格斯對這種現(xiàn)象的評價是：“近代科學(xué)已經(jīng)肯定證明：吃人，包括吞吃自己的父母，看來是所有民族在發(fā)展過程中都經(jīng)歷過的一個階段。如果愛爾蘭人知道，在整整一千年以后，現(xiàn)代柏林人的祖先對這些現(xiàn)象還持有同樣實際的看法，那他們大約就會處之泰然了……我們稱之為維爾茨的住在德國的韋累塔比人，認(rèn)為他們比蛆蟲更有權(quán)利吃掉他們的父母，而并不感到這是一項恥辱?！?/p>
（二）棄幼
人類學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，原始社會中，兒童同樣居于不利地位。因生產(chǎn)力低下，饑荒是常有的現(xiàn)象。每當(dāng)如此，除去棄老之外，還常常發(fā)生棄嬰、殺嬰的慘劇。事實上，直到19世紀(jì)，仍在非洲以及亞洲的一些農(nóng)業(yè)社會中發(fā)現(xiàn)棄嬰、殺嬰的現(xiàn)象，其中，又以女嬰居多。例如1860年，非洲納里納耶里部落的新生幼兒有三分之一被殺死，被殺的幼兒全部出生在已經(jīng)有孩子的家庭，包括那些身體發(fā)育不好的幼兒（這令我們想到斯巴達(dá)人），孿生子也會被殺死。因被殺嬰孩多是女嬰，造成各個部落內(nèi)男女比例失衡，結(jié)果出現(xiàn)了一妻多夫制。
非洲坦噶尼喀的女性正在路上勞動(1924年) 弗蘭克·G.卡彭特/攝
（三）保護(hù)老婆
人類學(xué)家認(rèn)為，與對待老人、兒童的態(tài)度不同，人類道德的最早起源是從保護(hù)老婆開始的。在人類進(jìn)化過程中，大腦體積越來越大。這給婦女的分娩帶來了困難，大骨盆女子成為自然選擇的勝利者。但大骨盆女子往往跑得比較慢。一旦遭遇天災(zāi)人禍、野獸襲擊，逃避災(zāi)害的能力往往比較弱。為了部落的生存，需要男子為此作出犧牲。每逢危險來臨的時候，需要讓女子先走、男子斷后以保持種族的繁衍。這樣，最原始的利他主義道德產(chǎn)生了。故此，在生活環(huán)境極為惡劣的情況下，道德的產(chǎn)生，是部落生存的必然選擇。只有那些關(guān)心婦女、為她們提供飲食和保護(hù)的團(tuán)體才能在人口生產(chǎn)中占據(jù)優(yōu)勢。
所以，對生活在原始社會的人來說，如果出現(xiàn)“當(dāng)母親、老婆和孩子同時掉入水中的情況時”，站在社會理性人的角度，他選擇的順序是老婆>孩子>母親。在這方面有一個真實的個案記錄。英國社會學(xué)家埃·哈拉蘭博斯在考察加拿大哈得遜灣以西的加勒布印第安人部落時，曾記錄到，當(dāng)冬天找不到作為食物主要來源的鹿群時，為了分配緊缺的食物資源，確立了以下進(jìn)食原則：首先有活動能力的成年男子吃飽，他們吃飽才能打獵；其次是讓這些成年男子的妻子吃飽，只有這樣他們才可以生育更多孩子；再次是讓男孩吃飽，因為他們是部落獵手的繼任者。老年人是首當(dāng)其沖的被犧牲者，每當(dāng)饑荒發(fā)生時，他們要光著身子自己走到冰天雪地里去自殺。然后就輪到了女嬰。正是因為極低的社會生產(chǎn)力水平，少得可憐的剩余產(chǎn)品，原始社會人類的選擇順序依次是：婦女兒童老人。
農(nóng)業(yè)社會中的選擇順序：老人男孩女性
（一）尊老
這里關(guān)于老年的定義，在年齡上又與史前社會不同。在農(nóng)業(yè)社會階段，大多數(shù)人的平均壽命上升至四十歲左右。但社會上已經(jīng)有了將60歲以上稱呼為“老年”的做法。
隨著種植農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，社會剩余有所增加。原始社會的“棄老”風(fēng)俗逐漸向“尊老”風(fēng)俗轉(zhuǎn)變。其原因在于：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的周期性很強(qiáng)，同時受氣候、節(jié)氣影響又很大，這依賴于生產(chǎn)者的經(jīng)驗。而年長者，尤其是老人，生產(chǎn)經(jīng)驗自然就要更豐富一些。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)往往通過“父子口耳相傳、執(zhí)手相教”來實現(xiàn)農(nóng)作技術(shù)和經(jīng)驗的傳遞，由此提高了老人在社會生產(chǎn)和政治上的地位。依孔老夫子所說，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。正是表明了隨年齡的增長，經(jīng)驗的日漸豐富對于人生及社會的重要性。
生產(chǎn)力水平的緩慢上升、食物來源的增加，也為贍養(yǎng)老年人提供了物質(zhì)上的客觀可能?！睹献印ち夯萃跎稀匪f：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可食肉矣。”意思是說，在五畝大小有宅田的土地上，栽種桑樹，五十歲的人可以穿上絲織衣服；注意按時飼養(yǎng)雞、豬、狗等家禽，七十歲的人就可以吃到肉。表明了贍養(yǎng)一位老人達(dá)到溫飽的物質(zhì)條件。
在中外農(nóng)業(yè)社會中，尊老逐漸成為一種社會制度?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》中說：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。”意思是說，聚會吃飯的時候，60歲以上的人可以坐，50歲以下的人必須站立伺候。60歲以上的人上三盤菜，70歲以上的人四盤菜，80歲以上的五盤，90歲以上的六盤。而后這種“尊老”逐漸發(fā)展為一種“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）的政治秩序，從而將男性老年人的地位提升到了家庭核心的地位。
《禮記》（單注本）
在西方世界也同樣如此。譬如在斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是以敬“老”聞名的。由此古希臘歷史學(xué)家修昔底德才斷定，沖動、幼稚、短視的雅典政客，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，絕對不是政治和軍事經(jīng)驗豐富的斯巴達(dá)長“老”議事會的對手。到羅馬共和國時代，國家權(quán)力的核心叫“元老院”。元老院中都是德高望重、功勛卓著的老人。希臘世界派來窺探羅馬實力的使節(jié)，寫給希臘的報告中稱贊：“羅馬的元老院中的元老，就其各方面能力而言，個個都可以媲美希臘的國王?！?/p>
（二）婦女地位逐步下降
與封建社會老人的地位緩慢提升相比，由于在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居于次要地位，女性社會地位逐步下降。她們被剝奪了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的權(quán)利，成了純粹的生育工具。封建時代的中國女性，飽受“男女授受不親”、“三從四德”(未婚從父，婚后從夫，夫死從子)以及“從一而終”等封建禮教的摧殘。
從一出生開始，男女之間就等級明顯?！对娊?jīng)·小雅·斯干》記載：“乃生男子，載寢之床，載衣載裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！币馑际钦f：生了男孩，就睡床上，穿上好衣服，讓他玩美玉；若生女孩，裹床被子，讓她睡地上，給她玩紡錘。
中國封建時代的女性(1902年）
在中國的農(nóng)業(yè)社會歷史中，女性基本與政治舞臺無緣（武則天、慈禧等屬于特例）。女性倘若參與政治，則被視為是禍國惑君的“紅顏禍水”。這個說法早在周武王伐紂時就提出了：“牝雞司晨，惟家之索”，意思是母雞在清晨打鳴，家庭就要完蛋。周武王滅商后，將妲己的頭懸于高臺之上，旁邊還標(biāo)明“禍商者，此女也”。漢代班昭的《女誡》（女性行為規(guī)范）中明確提出：“婦徳，不必才明絕異?！边@是“女子無才便是德”的最早來源。儒家的“七教”，對婦女的教育目標(biāo)就是“女憧憧，婦空空”，意思是，未婚之前做無知女子，已婚之后做無知婦女。婦女婚后只要辦好一件事就好了，“無非無儀，唯酒食是議”，管好男人吃飯喝酒的家務(wù)事就行了。
（三）兒童為私產(chǎn)
在古代社會中，并不像今時今日一樣，將兒童視作是人生成長中的一個特殊時期，而是認(rèn)為兒童與成人之間，僅有身高、知識多少的差異，并沒有身心階段的區(qū)別。因此古代社會中一直使用成人的標(biāo)準(zhǔn)來對待兒童。在羅馬帝國，如果國家陷于危機(jī)，14歲的男童也要參戰(zhàn)，這些娃娃兵在戰(zhàn)爭中或殺人或被殺。相應(yīng)地，在兒童面前，各種今天不適合的舉動，如臟話和淫行，也沒有什么避諱。
兒童是父權(quán)家長的私人財產(chǎn)和附屬物。對此，政權(quán)及法律允許家長可以像支配私人財產(chǎn)一樣，隨意處置子女。法律授權(quán)父母，特別是父親可以嚴(yán)厲管教、體罰甚至買賣自己的子女。如《漢書·食貨志》中說，漢高祖劉邦曾頒布詔令：“民得賣子?！薄洞笄迓衫芬惨?guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！保ā案改父鎯鹤樱媸裁矗瑴?zhǔn)什么，不必審訊”）。西方亦不例外，羅馬的《十二銅表法》中明確規(guī)定：“家屬終身在家長權(quán)的支配下。家長得監(jiān)察之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國家高級公職的亦同?！?nbsp;
圣經(jīng)故事中被屠殺的兒童 尼古拉斯·普桑/繪
在歐洲中世紀(jì)，影響兒童處境的還有所謂“兒童原罪說”。此說認(rèn)為，由于人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷吃伊甸園的智慧果，犯下“原罪”，并傳給子孫后代。所以歐洲基督教認(rèn)為，兒童天性邪惡，故須嚴(yán)厲管束。在《圣經(jīng)·舊約》中說：“不可不管教孩童，你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間?！币环萦芍惺兰o(jì)的德國傳教士所寫的布道書也認(rèn)為：“就像貓?zhí)焐鷲圩ダ鲜螅倫圩バ‰u，狼愛吃小羊一樣，剛出生的嬰兒在他們的內(nèi)心中也有一種天生的不良傾向，如對奸邪、不道德行為的渴望，對偶像的崇拜，對魔法的迷戀，對敵意、爭吵、激情、憤怒、沖突、紛爭、結(jié)黨營私、仇恨、謀殺、酗酒、貪吃等行為的嗜好?！边@與中國古代“不打不成器”、“小孩子有耳無嘴”、“棍棒底下出孝子”的兒童教育觀，有相似之處。
所以，對生活在農(nóng)業(yè)社會階段的人來說，如果出現(xiàn)“當(dāng)母親、老婆和孩子同時掉入水中的情況時”，他選擇的順序依次是：老人男孩女性。
工業(yè)社會中的選擇順序：老人=婦女=兒童，但選擇權(quán)給了成年男性
（一）社會養(yǎng)老與老人地位有所降低
歐洲開始進(jìn)入工業(yè)革命之后，工業(yè)化削減了家庭職能，養(yǎng)老逐漸成為一項社會福利保障制度。17到18世紀(jì)，英國、法國相繼開始對喪失工作能力的老病殘者實行救濟(jì)，并給喪失勞動能力的人發(fā)放養(yǎng)老金。到20世紀(jì)初，英國開始為老年人發(fā)放固定不變的救濟(jì)養(yǎng)老金。以這些舉措為開端，養(yǎng)老逐漸發(fā)展成為一項社會保障。
比利時救濟(jì)委員會宣傳畫我約翰·哈索爾/繪
但隨著20世紀(jì)依靠高科技的工業(yè)發(fā)展，以及計算機(jī)的廣泛應(yīng)用，相較于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，無法掌握新興技術(shù)的老年人，其政治和社會地位日漸降低。在19世紀(jì)以后的美國現(xiàn)代社會，推崇年輕、貶低老年的社會觀念日漸盛行。以年齡為基礎(chǔ)的不平等再次出現(xiàn)，但這一次是對年輕人有利。以好萊塢電影為例，其中的英雄和傳奇人物主要是年輕人的形象。
（二）女權(quán)的興起
工業(yè)革命前，婦女多在家中從事家務(wù)勞動，工業(yè)革命后，女性大量進(jìn)入工廠，從原來的家庭主婦變成擁有工資收入的工人。然而到一戰(zhàn)以前，即使是在工業(yè)革命的先行國英國，婦女仍沒有選舉權(quán)。但隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，情況發(fā)生了改變。參戰(zhàn)國大量成年男子離開工廠走上戰(zhàn)場，被視為弱者的婦女開始頂替男子大量從事各個領(lǐng)域的戰(zhàn)時工作，成為一戰(zhàn)期間社會各領(lǐng)域內(nèi)的主力軍。這在很大程度上提高了婦女的社會經(jīng)濟(jì)地位，從而加速了女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，削弱了西方傳統(tǒng)社會對婦女的偏見。
第二次世界大戰(zhàn)則延續(xù)了這一進(jìn)程。二戰(zhàn)期間，婦女自由選擇權(quán)更大。過去僅限男性出入的酒吧，此時女性開始自由出入。過去女子晚間在街上獨自閑逛就會被視作性工作者，現(xiàn)在晚上即使沒有監(jiān)護(hù)人陪同，她們也能自由外出。女性開始在公共場合抽煙，衣著上也日趨開放，穿性感短裙成為流行時尚。同時婦女的性觀念也越來越趨向自由，非婚生子女增加。
20世紀(jì)初工作中的美國女性（美國國會圖書館館藏）
（三）兒童的受保護(hù)
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動開始傳播“人人平等”的人權(quán)觀念。在此“平等”觀念影響下，兒童不再被視作是可由家長任意處分的財產(chǎn)。英國啟蒙思想家洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為兒童的內(nèi)心好比“一張白紙或一塊蠟”，兒童未來能成為一個什么樣思想的人，完全取決于他的經(jīng)歷，所以需要國家和社會保護(hù)兒童的純潔。
英國是世界上最早立法保護(hù)兒童權(quán)利的國家之一。工業(yè)革命開始以后，因部分工廠工作如看守機(jī)器、接續(xù)斷線等，兒童皆能勝任，而且費用遠(yuǎn)遠(yuǎn)較成年男子低廉，童工被無良資本家大量使用。在19世紀(jì)，工人們的生活非常悲慘。在工廠里，無論是婦女、男人、兒童、大人都要每天工作超過14個小時。童工們大多一整天只能休息20分鐘，由于過度勞累，放松警惕而造成傷害的情況經(jīng)常發(fā)生。為控制這種對兒童的過度摧殘，1802年英國通過《學(xué)徒健康及道德法案》保護(hù)童工。法案中將兒童視作是需要特殊保護(hù)的對象，要求為童工提供基本教育和資助，以減少對兒童的忽視與虐待事件的發(fā)生。其后英國及其他西方國家先后立法紛紛為兒童提供保護(hù)。二戰(zhàn)之后，兒童固有的自主權(quán)、參與權(quán)、基本的社會權(quán)如健康權(quán)和受教育權(quán)，更是受到世界絕大多數(shù)國家的尊重和保護(hù)。成人對兒童成長負(fù)有一系列明確的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)形成世界性共識。
抗議使用童工的游行隊伍1909年(美國國會圖書館館藏)
號召救助兒童的宣傳海報
綜上所述，生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)剩余的增加，是影響“社會理性人”如何作出選擇的決定性因素。只有在現(xiàn)代社會中，依托于較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和較為充裕的物質(zhì)財富，才逐步實現(xiàn)了老年、婦女和兒童相互平等的權(quán)利。也只有對生活在現(xiàn)代的“社會理性人”來說，當(dāng)面對“母親、老婆和孩子同時掉入水中的狀況”時，才開始真正變得難以抉擇。這種“難以抉擇”，并不是人類歷史上的一個恒定不變的固有現(xiàn)象，而是隨著近百年現(xiàn)代社會的到來才有的現(xiàn)象。這就是我們運(yùn)用歷時性方法觀察此問題所得到的答案。
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