“染云為柳葉，剪水作梨花。不是春風(fēng)巧，何緣有歲華”。新年伊始，“四時(shí)風(fēng)物歲華中”系列中的開篇之作：“日下春和”——北京歲時(shí)節(jié)令文化系列展”在首都博物館開展。121組件館藏文物以春季（農(nóng)歷正月、二月、三月）為節(jié)令背景，以春節(jié)、立春、花朝、清明等節(jié)日為展示對(duì)象，通過“燕京歲華”、“祥源肇歲”和“瑞啟春臺(tái)”三部分內(nèi)容，向觀眾展示京城春日里的節(jié)令習(xí)俗和文化活動(dòng)以及相關(guān)的遺址遺跡。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
燕京獨(dú)特的歲時(shí)文化
展覽從“燕京歲華”啟幕，時(shí)光的流逝和季節(jié)的輪轉(zhuǎn)不僅帶來(lái)了四季景物的繽紛變化，也孕育了人們春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的時(shí)令意識(shí)和順時(shí)而為、天人合一的生活態(tài)度。不斷豐富發(fā)展的歲時(shí)文化展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于生活的熱愛，在世代相傳的歷史長(zhǎng)篇中，形成了一幅生動(dòng)溫暖的歲時(shí)畫卷。
一件藏于臺(tái)北故宮博物院的明代吳彬的《歲華紀(jì)勝圖冊(cè)》切中“歲時(shí)”這一主題，十二幅畫分寫一年中各月份的節(jié)慶活動(dòng)，幅中景物，多著意變形，人物外形肖似陶偶；畫樹則矮圓，且枝干轉(zhuǎn)折靈動(dòng)。十二個(gè)月的標(biāo)志性歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)分別為元夜、秋千、蠶市、浴佛、端陽(yáng)、結(jié)夏、中元、玩月、登高、閱操、賞雪、大儺，暗含了中國(guó)人天人合一的生息觀念。展覽中以燈箱的形式呈現(xiàn)了畫冊(cè)第一幅作品——《元夜》，描繪了正月元宵節(jié)眾人駐足賞燈的情景。
明 吳彬《歲華紀(jì)勝圖冊(cè)》中的“元夜”
在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)背景中，作物的生長(zhǎng)和人類的自身生存需求都促使古代先民積極地探索宇宙、尋找自然界的變化規(guī)律?！坝^象授時(shí)”即是古人通過對(duì)天象與物象的觀察來(lái)確定時(shí)間的方法，自然規(guī)律在農(nóng)事生產(chǎn)、生活中的運(yùn)用，使人們具備了最初的歲時(shí)節(jié)令觀念，也在客觀上形成了一些以年度為單位的固定“節(jié)期”，展覽的多件展品展示了先民們順應(yīng)歲序的生活圖景。
東漢 綠釉陶井
漢代 黃釉谷倉(cāng)
一套粉彩耕織詩(shī)意圖小盤在四只盤中。以“一畫一題”的形式，摹繪了“耖”“大起”“耙耨”“浴蠶”“練絲”“灌溉”“祭神”“成衣”這八個(gè)耕織場(chǎng)景，兩景繪于一盤，呈現(xiàn)了道光時(shí)期耕織圖主題瓷器或受木版年畫風(fēng)格影響的特點(diǎn)，氣氛熱烈。盤身以金邊勾勒，盤外壁繪三只礬紅彩蝙蝠，盤底書“大清道光年制”六字三行篆書款。
一套粉彩耕織詩(shī)意圖小盤
“漁樵耕讀”的主題頻繁出現(xiàn)于各種文物中，一件白地綠套料煙壺以白色玻璃為器胎，以綠色玻璃紋飾套于其外，呈現(xiàn)“漁樵耕讀”場(chǎng)景。煙壺正面為童子牧牛和農(nóng)舍圖案；背面則為漁翁垂釣和樵夫的圖案。
白地綠套料煙壺
農(nóng)業(yè)生活中所產(chǎn)生的作息習(xí)慣、文化信仰、審美觀念和價(jià)值體系也植根于歲時(shí)文化的方方面面，世代傳習(xí)。
清代畫家王炳所繪的“燕京八景”圖冊(cè)以書畫并茂的形式展現(xiàn)了北京地區(qū)八處代表性的名勝景觀——“瓊島春萌”“太液秋風(fēng)”、“玉泉趵突”、“西山晴雪”、“薊門煙樹”、“盧溝曉月”、“金臺(tái)夕照”和“居庸疊翠”，同時(shí)也展現(xiàn)了北京四時(shí)各異卻美意咸同的自然風(fēng)光。
清代王炳所繪的“燕京八景”
“百壽團(tuán)圓”人物多寶銅鏡
北方重鎮(zhèn)的區(qū)域?qū)傩耘c國(guó)家都城的歷史地位，賦予了北京深厚的歷史積淀和獨(dú)特的文化構(gòu)成。北方游牧和漁獵文化的融入，構(gòu)成燕京地區(qū)獨(dú)特的歲時(shí)文化。
遼代 醬釉馬鐙壺 由契丹民族的皮囊壺的器型演變而來(lái)
金代銅鏡在我國(guó)銅鏡文化史上獨(dú)具特色。魚紋銅鏡是金代銅鏡的重要組成部分，為女真人所鐘愛，這與“女真世居白山黑水間”、近水親水的生活習(xí)慣息息相關(guān)。雙魚圖案的造型借助魚類生殖繁盛的特性，表達(dá)了多子多福的美好意愿。
雙魚圖案銅鏡
“鵲橋相會(huì)”主題銅鏡
下圖這件元代嵌螺鈿廣寒宮圖漆器殘片，以我國(guó)南方建筑的形式描繪了人們想象中廣寒宮的樣式，炫彩的螺鈿光輝襯以黑漆底色，月宮躍然眼前：飛檐翹脊的樓閣、盤旋繚繞的云氣以及枝葉繁密的梧桐丹桂……器物色彩繽紛，嵌法達(dá)到了軟螺鈿“分截殼色，隨彩而施綴者，光華可賞”的藝術(shù)效果。
元代嵌螺鈿廣寒宮圖漆器殘片
張紅燃爆迎新年
郊祀是國(guó)家展面的歲時(shí)祭祀。明清皇家禮制中，對(duì)于天、地、日、月的祭祀分別在一年中的冬至、夏至、春分和秋分進(jìn)行。在祭器選擇上，祭天用青色、祭地用黃色、祭日用紅色、祭月用白色。通過這些祭祀，一方面祈佑國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順，另一方面也通過這樣的儀式彰顯“皇權(quán)天授”。
冬至于天壇祭天
夕月壇正位豆
北方過農(nóng)歷的春節(jié)，差不多在臘月的初旬就開頭了，人們?cè)缭绲卦谶@歲末寒冬之中，開始了對(duì)新一年春天的企盼忙碌的采買、精心的布置以及虔誠(chéng)的祝禱。除塵布新、張紅燃爆，人們通過這樣的空間凈化和吉祥祈愿儀式迎接著新春佳節(jié)的到來(lái)。
清 彩繪門神
清 鏤雕龍紋暗八仙碧玉圓插屏
“共歡新故歲，迎送一宵中”，在從除夕過渡到元旦的時(shí)間里，人們經(jīng)歷著一年中最重要的歲時(shí)通過儀式——團(tuán)圓守歲。中國(guó)人固有的“重孝敬祖”“親親為仁”的宗族觀念在這一時(shí)刻得到了充分的詮釋。
乾隆元年皇帝元旦開筆
神祖樓，一種安放祖先牌位的小室、小閣子。祖先與家人同在，在新年之際要特別祭拜，具陳供品于先祖牌位前，全家整肅衣冠，以次拜祭。
明代沈昭 “家居歲朝圖”
清 恭喜圖
按照清廷慣例，在元旦這一天的清晨要舉行朝賀儀式。來(lái)自各藩屬國(guó)的王子、使臣們要與本朝的大臣、臣婦等一起來(lái)給皇帝拜年。其中，王、貝勒、貝子集合于太和門，其余官員則在午門集合等待，而后，進(jìn)入到太和殿舉行大朝典禮。下圖即表現(xiàn)了官員們?cè)诖笄彘T前停車下轎準(zhǔn)備入宮的場(chǎng)景。
清代宮廷在正月十五前后，于西苑三?；驁A明園大行張燈、放煙火之儀。月色天光為煙氣所蔽，位于宮苑內(nèi)金鰲玉竦橋上的觀者只感到目眩神移、震撼動(dòng)搖，待煙焰散盡，九曲黃河燈熒熒如繁星。
“瑞啟春臺(tái)”：春日的節(jié)令文化
“暇景屬三春，高臺(tái)聊四望。目極千里際，山川一何壯”，仲暮之春的京城，鳥獸孕寧、萬(wàn)物威遂，人們走出家門，走進(jìn)自然。二月的花朝，三月的上巳與清明，女兒撲蝶賞紅、士人觥籌唱和、親人祭祖踏青，種種順應(yīng)時(shí)氣的節(jié)令活動(dòng)，展示著人們對(duì)生活的熱愛。
一件光緒粉彩花卉紋瓶，內(nèi)壁施白釉，通體在白地上彩繪花卉紋飾——海棠吐白、梅花綻粉，一面有彩蝶點(diǎn)綴其間。瓶底書紅彩“永慶長(zhǎng)春”楷書款。
光緒粉彩花卉紋瓶
梅花隨形筆筒
古時(shí)，暮春三月上旬的巳日被稱為“上巳節(jié)”每逢此時(shí)，人們即與親朋好友結(jié)伴出行，到郊外水邊進(jìn)行祭祀儀式，禱祀驅(qū)除一年的塵濁污垢與災(zāi)禍邪祟，稱為“祓禊”。自魏晉以后，人們將每年的三月三日定為上巳節(jié)，而修禊儀式也隨著歲月的洗禮和文化的進(jìn)步，逐漸演變?yōu)槲娜伺R水流觴、賦詩(shī)抒懷的雅集活動(dòng)，時(shí)間上也不再拘泥于上已當(dāng)日。明清時(shí)期，京師人文薈萃，以“上巳祓禊”為淵源而舉辦的春季雅會(huì)層出不窮、主題多樣。
清 宴飲圖插屏
檀木曲牌酒籌
漆耳杯
明代仇英《漢宮春曉圖》是我國(guó)古代歷史故事人物畫的杰出代表，一直為后世畫師所推崇和模仿。展覽中所展的清代無(wú)款設(shè)色《漢宮春曉圖》，在畫面內(nèi)容、布局和色彩方面與現(xiàn)藏于美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館的《漢宮春曉圖》相近，或是以其為母本繪制，描繪了春日清晨漢宮中宮娥的游藝生活 不少 具有明顯的歲時(shí)節(jié)令色彩。畫面從左至右的主要活動(dòng)包括：秋千之戲、日斗草、焚香博古、奏樂起舞、賞花撲蝶、撫琴對(duì)弈。
清代無(wú)款設(shè)色《漢宮春曉圖》（局部）
清代無(wú)款設(shè)色《漢宮春曉圖》（局部）
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