社會(huì)學(xué)者潘綏銘
走出主會(huì)議室大門，潘綏銘略作思索后選定了接受采訪的地點(diǎn)，“找個(gè)能抽煙的地方?！备沧邘撞?，鉆進(jìn)有些昏暗的樓梯間，煙霧浮現(xiàn)，他聲情并茂的京腔徐徐開啟。
7月初在哈爾濱舉辦的第六屆中國(guó)性研究學(xué)術(shù)研討會(huì)，匯聚了眾多性問(wèn)題的研究者與實(shí)踐者，最年輕的議題發(fā)起者是一群本科生。會(huì)議昔日的當(dāng)家人潘綏銘盡管已經(jīng)退休，但仍然不能完全退居幕后。
潘綏銘以“小姐研究”取得學(xué)術(shù)聲譽(yù)和公眾知名度，在30年的性社會(huì)學(xué)研究生涯中將學(xué)術(shù)觸角伸向性的各個(gè)領(lǐng)域。2000年，他主持完成的“中國(guó)人的性生活與性關(guān)系”總?cè)丝陔S機(jī)抽樣調(diào)查，是全世界第6次、中國(guó)第一次同類調(diào)查，2006年、2010年和2015年，他又主持了第二次、第三次和第四次調(diào)查。此次會(huì)議期間，潘綏銘在名為《性之變：社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活世界》的主題發(fā)言中，以宏闊的視角論及中國(guó)性問(wèn)題的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
轉(zhuǎn)型為普通老人的潘綏銘告訴第一財(cái)經(jīng)，他目前的研究領(lǐng)域是廣場(chǎng)舞和老年養(yǎng)生?！拔以缇拖朊靼琢?。一旦退休，什么也不管了，就做點(diǎn)自個(gè)喜歡的事，我現(xiàn)在就研究廣場(chǎng)舞，研究老年養(yǎng)生，保命的一套。也不寫文章，就是覺得有意思?！?/p>
盡管如此，與性相關(guān)的各種社會(huì)議題，還是會(huì)鉆到他的耳朵里。丁璇打著傳統(tǒng)文化的名號(hào)宣講“女德”，大量歧視女性、體現(xiàn)男權(quán)的言論被挖出來(lái)，引得眾人瞠目，但這些奇葩言論在潘綏銘看來(lái)“一點(diǎn)都不奇怪”?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的性問(wèn)題思想不成形，沒有理論，只是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，大多數(shù)老百姓都相信這個(gè)，這是根深蒂固的，過(guò)去對(duì)婚姻和家庭穩(wěn)定是有一定作用的。但是要分析現(xiàn)在陰陽(yáng)這一套是不是還行得通?！憋@然，對(duì)受到過(guò)同等教育、個(gè)性成熟的人強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、互相禮讓基本上解決不了問(wèn)題。
但潘綏銘主張，對(duì)不同層面的工具，應(yīng)該給予一定的空間和寬容?！拔也幌矚g用底層這個(gè)詞，在理性不強(qiáng)、境遇不好、自主性比較差的人那里，女德才有市場(chǎng)?！碧幱谶@種地位的婦女沒有太多理性工具，“當(dāng)她覺得生活很痛苦，總得有人幫她緩解吧?”潘綏銘的論述，讓人聯(lián)想到他的小姐研究，把小姐當(dāng)人看，是他一再表達(dá)的理念。他對(duì)困境中的女性有著充沛的同理心，“離婚?哪那么容易。越是生活不好的人離婚越困難，這就是(女德的)市場(chǎng)。所以有人跟著她跑，甚至交錢，換取心理上的安慰?！?/p>
女德有市場(chǎng)，也說(shuō)明那些先進(jìn)的、好的理論存在缺陷?！白罱陙?lái)一些比較激進(jìn)的理論，最大的缺點(diǎn)不是理論錯(cuò)了，而是實(shí)踐起來(lái)很難。夫妻之間要天天辯論嗎?什么事情都要講個(gè)人的權(quán)利，這就很難辦。”陰陽(yáng)思想抹稀泥的方式在現(xiàn)代社會(huì)行不通，但對(duì)一部分人有安慰作用，潘綏銘說(shuō)，面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，權(quán)利的主張要和陰陽(yáng)的主張結(jié)合起來(lái)?！叭瞬豢赡苁峭降?，對(duì)于后邊的人來(lái)說(shuō)該怎么辦?我們?nèi)狈@方面的研究和推動(dòng)?！?/p>
與上世紀(jì)八十、九十年代相比，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不容樂觀，加上其他各種原因，產(chǎn)生一種驚慌的情緒，如此社會(huì)心態(tài)下，一些非理性的東西就拓展開了。從女德事件談起，潘綏銘的論述落在社會(huì)的普遍焦慮和公共對(duì)話的停滯。“不同社會(huì)階層都有各自的焦慮，湊在一起后情緒化的問(wèn)題就很明顯，互聯(lián)網(wǎng)上罵人的沖動(dòng)就特別強(qiáng)?！?/p>
把性問(wèn)題歸咎于個(gè)人和群體的惡，群起而攻之，不容辯白和不同意見。占據(jù)主流的道德絕對(duì)主義缺乏包容，令社會(huì)共識(shí)無(wú)從談起。而無(wú)法就基本問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，社會(huì)的分裂甚至更激烈的沖突就不可避免了。“我們現(xiàn)在缺乏共識(shí)，而且沒有機(jī)會(huì)坐下來(lái)好好說(shuō)說(shuō)到底怎么回事。從個(gè)人到群體、階層，沒有辦法對(duì)話，不能好好聊天?！?/p>
回到當(dāng)下中國(guó)多元多樣的性現(xiàn)狀，人們有自己的主張和行動(dòng)，這被潘綏銘視為“理想的狀態(tài)”，中國(guó)社會(huì)在短短幾十年里經(jīng)歷了巨大的跨越，而性領(lǐng)域真正開始變化，實(shí)際上就是2000年開始，只有十幾年，大變革造成了各種不適應(yīng)也屬必然?！八筋I(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)自由，但我們還沒學(xué)會(huì)怎么自由，面對(duì)多元產(chǎn)生恐懼也很正常。像我們這一代人，大多數(shù)都對(duì)于同性戀?zèng)]有概念，現(xiàn)在該怎么辦?歧視人家?自己必須也要改變。建立新型人際關(guān)系，需要付出一些成本，會(huì)有各種損失?！?/p>
“傳統(tǒng)中某些陳腐因素的復(fù)活，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)也是必然付出的代價(jià)，但大家的態(tài)度是不要把我給付出去了?！迸私椼懻f(shuō)，從社會(huì)的角度看，付出成本是不可避免的。“理想的情況是雖然大家不同步，但是能漸漸地縮小差距，達(dá)成基本共識(shí)。我們的問(wèn)題是隊(duì)伍拉得太長(zhǎng)?！保ㄎ?李剛）
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