2021年12月17日，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授姚澤麟在大夏書(shū)店做了一場(chǎng)題為“金錢(qián)的社會(huì)意義”的講座，介紹了由他主譯的美國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家維維安娜·澤利澤（Viviana A. Zelizer）著作《金錢(qián)的社會(huì)意義：私房錢(qián)、工資、救濟(jì)金等貨幣》一書(shū)。澤利澤曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)的文化與道德維度。代表作包括《道德與市場(chǎng)：美國(guó)人壽保險(xiǎn)的發(fā)展》、《給無(wú)價(jià)的孩子定價(jià)：變遷中的兒童社會(huì)價(jià)值》、《親密關(guān)系的購(gòu)買(mǎi)》等。姚澤麟主要關(guān)注職業(yè)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，著有《在利益與道德之間：當(dāng)代中國(guó)城市醫(yī)生職業(yè)自主性的社會(huì)學(xué)研究》。
講座涉及到一系列問(wèn)題：金錢(qián)是否只是金錢(qián)，是否如很多古典理論家所說(shuō)，是只有量的差別而沒(méi)有“質(zhì)”的區(qū)分的一種東西，其本身是否不牽涉任何感情，也會(huì)將社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化為冷漠疏離的工具性關(guān)系，會(huì)將現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)冷冰冰的世界？澤利澤的研究對(duì)上述問(wèn)題給出了否定的答案。下文整理自講座速記。
講座現(xiàn)場(chǎng)。
金錢(qián)會(huì)掃平一切嗎？
我們?cè)谏町?dāng)中會(huì)遇到很多二元對(duì)立的話題：經(jīng)濟(jì)與文化、理性與情感、自利與團(tuán)結(jié)、市場(chǎng)與道德、金錢(qián)與親密關(guān)系的沖突。這種二元論自社會(huì)學(xué)在100多年前誕生之后，一直像社會(huì)學(xué)的潛意識(shí)一樣存在。當(dāng)我們談到有關(guān)文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的時(shí)候，通常我們認(rèn)為這兩個(gè)東西不能融合起來(lái)，不能并行不悖。
比如市場(chǎng)和道德，我們中國(guó)人講到這個(gè)的時(shí)候，經(jīng)常批評(píng)市場(chǎng)沒(méi)有道德，商人沒(méi)有道德，如果他掙錢(qián)的話，一定是去道德或者是反道德的。西方也有這樣的論述，澤利澤對(duì)此做了梳理。很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這兩者不能放在一起，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域非常強(qiáng)調(diào)效率，投入多少成本，產(chǎn)生多少收益，應(yīng)該以最少的成本產(chǎn)生最大的效益，如果有情感和道德的因素加進(jìn)去，效率會(huì)大打折扣。而文化或者是道德、情感的領(lǐng)域，如果夾雜了錢(qián)的因素進(jìn)去，或者是效率的因素進(jìn)去，大家會(huì)覺(jué)得怪怪的。所以這兩者不應(yīng)該相遇，相遇的話不會(huì)有好結(jié)果，這是澤利澤之前大部分的社會(huì)學(xué)家或者是社會(huì)科學(xué)家秉持的觀點(diǎn)。
但真實(shí)的世界是這樣的嗎？我們會(huì)看到大量的生活經(jīng)驗(yàn)并不是這樣。這本書(shū)中的許多觀點(diǎn)中國(guó)人并不陌生。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家現(xiàn)在用支付寶或者是微信，有大量的金錢(qián)往來(lái)，但是還有一些場(chǎng)合不能微信和支付寶直接轉(zhuǎn)賬。比如有一個(gè)同事受傷，我們代表系里去看他們，走到半路有同事聊起來(lái)，我們沒(méi)有現(xiàn)金也沒(méi)有紅包，難不成要支付寶給500元，后來(lái)去超市買(mǎi)了紅包，包了現(xiàn)金再給了他。雖然電子化之后非常便捷，但是有一些場(chǎng)合，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)東西用了之后會(huì)傷害這個(gè)關(guān)系。這是澤利澤在這本書(shū)里面基本的觀點(diǎn)。她在1970年代末寫(xiě)了道德與市場(chǎng)，從美國(guó)人壽保險(xiǎn)的研究開(kāi)始，觀察經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)的因素怎么樣互動(dòng)，如果相遇會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。她現(xiàn)在認(rèn)為這是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，但她一直堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)的、市場(chǎng)的、效率的，這些好像看起來(lái)所向披靡的力量，實(shí)際上一直在受到社會(huì)的、道德的和文化的制約，這是她基本的立場(chǎng)。她被歸入到社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，再細(xì)分的話，她會(huì)被劃為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)當(dāng)中文化解釋的路徑，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)文化的作用，這是以往的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)者不太注意的因素。
在澤利澤之前，我們對(duì)于錢(qián)的認(rèn)識(shí)基本上是負(fù)面的、邪惡的、冷冰冰的，一講到錢(qián)我們會(huì)聯(lián)系到這些關(guān)鍵詞：斤斤計(jì)較，攻于心計(jì)……會(huì)給我們的社會(huì)帶來(lái)毀滅性的影響。像馬克思說(shuō)的，把溫情脈脈的面紗扯掉，也包括了以金錢(qián)為代表的理性化的力量，會(huì)大大破壞我們?cè)瓉?lái)比較溫情脈脈的社會(huì)關(guān)系。
澤利澤最早是研究人壽保險(xiǎn)，后來(lái)研究?jī)和纳鐣?huì)價(jià)值，寫(xiě)第三本書(shū)的時(shí)候直接聚焦在金錢(qián)上面，我覺(jué)得可能會(huì)有以下的理由，她觀察到美國(guó)社會(huì)在那個(gè)年代出現(xiàn)了貨幣化趨勢(shì)。其實(shí)不僅美國(guó)，近代的世界都有貨幣化趨勢(shì)，我們今天越來(lái)越習(xí)慣于用貨幣去交換我們想要的東西。但是以前的人類(lèi)社會(huì)不是這樣的。我是農(nóng)村來(lái)的，我們小時(shí)候有大量的禮物往來(lái)，不涉及到錢(qián)的問(wèn)題，我們家種出來(lái)什么給你一點(diǎn)，鄰居有什么分享一點(diǎn)給我。我們家吃的蔬菜、水果是鄰居給的，不涉及到貨幣化的問(wèn)題，這里面沒(méi)有錢(qián)的往來(lái)。大家生活在城市里面沒(méi)有這樣的禮物往來(lái)，所有生活的需要都是通過(guò)錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)。另外一個(gè)趨勢(shì)是，近代以來(lái)貨幣也在不斷標(biāo)準(zhǔn)化，每一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)央行來(lái)發(fā)行和管理貨幣，在古代也在這樣做，但是達(dá)不到這樣標(biāo)準(zhǔn)化的程度，而在近代社會(huì)里面這樣的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這樣的趨勢(shì)是不是意味著金錢(qián)掃平一切呢？這就是澤利澤要反思的。
她要對(duì)話的對(duì)象是古典的社會(huì)學(xué)家。馬克思說(shuō)金錢(qián)使冰炭可以化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻，金錢(qián)是現(xiàn)代社會(huì)激進(jìn)的平均主義者，無(wú)非就是多一點(diǎn)少一點(diǎn)，是量的區(qū)別。像韋伯，他說(shuō)現(xiàn)在的世界是理性化的發(fā)展，大家在追求效率，金錢(qián)是一個(gè)開(kāi)路者，一個(gè)急先鋒，最具代表性的東西。齊美爾是澤利澤重點(diǎn)對(duì)話的人，金錢(qián)把世界變成了一個(gè)算術(shù)問(wèn)題，金錢(qián)是將質(zhì)化約為量最完美的再現(xiàn)。齊美爾否認(rèn)金錢(qián)受到社會(huì)關(guān)系和道德的約束，他認(rèn)為這是不可能的，金錢(qián)是所向披靡的。當(dāng)代英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)的社會(huì)學(xué)家，他們都是這樣的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為錢(qián)越來(lái)越在腐蝕我們，或者說(shuō)侵蝕我們的社會(huì)關(guān)系，使得我們的社會(huì)關(guān)系變得不像原來(lái)一樣溫情脈脈，里面的信任、情感越來(lái)越少，可能這也是我們今天讀的大眾媒體經(jīng)常呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系的面貌。但你去細(xì)想的話，其實(shí)并不是這樣。澤利澤研究的是，人們應(yīng)對(duì)各種各樣的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，怎么樣識(shí)別、歸類(lèi)、組織、使用、區(qū)分、制造、設(shè)計(jì)、儲(chǔ)存甚至是裝飾金錢(qián)，觀察到人們?cè)谔幚礤X(qián)的時(shí)候做了“標(biāo)記” 。
那么，澤利澤為什么聚焦在這樣的具體的時(shí)間段呢？從我的理解來(lái)講，有幾個(gè)原因。第一，1870年到1930年是美國(guó)經(jīng)濟(jì)極速騰飛的時(shí)期，美國(guó)人的收入在增加，意味著貨幣在增加，錢(qián)進(jìn)入到家庭就引發(fā)了一系列家庭內(nèi)部的問(wèn)題；第二，美國(guó)社會(huì)在這個(gè)時(shí)期的商業(yè)化非常明顯，就是貨幣化的傾向加劇，越來(lái)越多的東西要靠購(gòu)買(mǎi)來(lái)獲得。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)起來(lái)了，資本家鼓勵(lì)你買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決大家日常生活的基本需要。這個(gè)時(shí)期貨幣化的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)也在增加，美聯(lián)儲(chǔ)開(kāi)始發(fā)行統(tǒng)一貨幣。第三，這樣的情況下是不是意味著我們的社會(huì)生活變得越來(lái)越冷冰冰了，人和人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，人和人之間沒(méi)有溫情脈脈的東西，只有大家互相的算計(jì)？澤利澤想看貨幣化的趨勢(shì)出來(lái)之后，怎樣重塑商業(yè)交易，美國(guó)人面對(duì)這個(gè)趨勢(shì)怎么樣引入新的對(duì)于金錢(qián)的區(qū)分。我們?cè)跁?shū)里會(huì)看到，這個(gè)時(shí)期美國(guó)人發(fā)揮了極大的聰明才智把這個(gè)錢(qián)區(qū)分開(kāi)來(lái)，雖然都是美元，表面上是一樣的，實(shí)際上會(huì)想出各種各樣的辦法區(qū)分所有的錢(qián)。
這本書(shū)講了這三個(gè)方面的金錢(qián)，一個(gè)是家庭內(nèi)部，一個(gè)是禮物的流動(dòng)，再就是慈善救濟(jì)領(lǐng)域。禮物流動(dòng)對(duì)于中國(guó)來(lái)講是最熟悉的，所以不展開(kāi)講，主要講家庭內(nèi)部和慈善救濟(jì)。
家庭內(nèi)部的金錢(qián)
今天去讀家庭內(nèi)部金錢(qián)這一章，會(huì)覺(jué)得跟我們現(xiàn)在看到的社會(huì)熱點(diǎn)新聞還是有非常強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，100年前的美國(guó)所發(fā)生的事情，很多還是出現(xiàn)在我們的社會(huì)當(dāng)中。
澤利澤寫(xiě)到，家庭當(dāng)然要掙錢(qián)，但是錢(qián)進(jìn)入到家庭之后，就不再區(qū)分了。比如我的家庭里面，不會(huì)區(qū)分這是我老婆掙的錢(qián)，這是我掙的錢(qián)，不會(huì)按對(duì)家庭的貢獻(xiàn)度決定我們的話語(yǔ)權(quán)，不會(huì)這樣。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期的美國(guó)家庭內(nèi)部關(guān)于錢(qián)的問(wèn)題有非常多的爭(zhēng)論。
金錢(qián)介入之后有沒(méi)有導(dǎo)致家庭關(guān)系的問(wèn)題呢？夫妻之間會(huì)不會(huì)變得沒(méi)有感情了？中國(guó)家庭的研究里面有一種思路，認(rèn)為我們的家庭以前不太講親密關(guān)系，更多講的是經(jīng)濟(jì)合作社一樣的關(guān)系。大家湊起來(lái)過(guò)日子，男耕女織這句話表現(xiàn)得最明顯，大家合起來(lái)過(guò)日子才最有效率。實(shí)際上家庭內(nèi)部是不是這樣呢？應(yīng)該不是。
澤利澤從最早探究人壽保險(xiǎn)的時(shí)候就提出來(lái)，錢(qián)有雙重性質(zhì)，原來(lái)的社會(huì)學(xué)家只看到一種，就是工具性，被用來(lái)交換，即一般等價(jià)物可以用來(lái)交換所有的東西。但是錢(qián)也可以有象征性的意義，比如錢(qián)經(jīng)過(guò)包裝之后，可以變成紅包，這個(gè)東西跟一般的赤裸裸的金錢(qián)不太一樣。以前我還跟我的導(dǎo)師做過(guò)醫(yī)療領(lǐng)域紅包的研究，我們?cè)L問(wèn)了很多的病人，沒(méi)有人拿了錢(qián)直接給醫(yī)生，大家都是要處理一下，比如包裝一下，或者是送一張卡，有了物理形態(tài)上的改變，然后才送出去。金錢(qián)可以被標(biāo)記、被裝飾，從而具有象征性的意義，背后就是社會(huì)的力量、關(guān)系、道德的規(guī)范對(duì)于錢(qián)的約束。
現(xiàn)代的世界朝著貨幣標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，但是澤利澤強(qiáng)調(diào)，在資本社會(huì)里面，錢(qián)不是只有聯(lián)邦政府發(fā)的，實(shí)際上有各種各樣的。比如書(shū)里有很多關(guān)于小費(fèi)的論述，小費(fèi)怎么給，如果變成固定的一筆費(fèi)用，或者是定期的一筆費(fèi)用，就不是小費(fèi)了，而小費(fèi)給得不好的話，其實(shí)是有侮辱性的。
拿醫(yī)療紅包的例子來(lái)說(shuō)，比如術(shù)前和術(shù)后送紅包的意義不一樣，術(shù)前送紅包，很多醫(yī)生會(huì)覺(jué)得這是一種壓迫，是道德上的壓力。另外有些醫(yī)生會(huì)感覺(jué)到是一種要挾，因?yàn)槟闼土隋X(qián)，你肯定會(huì)提出更多的要求。我們以前也采訪了一些醫(yī)生，有的醫(yī)生說(shuō)他收紅包，但是只收術(shù)后的紅包，那個(gè)紅包才是病人對(duì)我的感謝。不同的時(shí)機(jī)送的，不同形式送的，有各種各樣的因素決定了這個(gè)錢(qián)到底是什么樣性質(zhì)的錢(qián)，如果送得不對(duì)就會(huì)破壞這個(gè)關(guān)系。復(fù)旦有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了醫(yī)療領(lǐng)域的紅包的文章，實(shí)際上醫(yī)生收紅包和病人送紅包，大家都有對(duì)錢(qián)的界定。比如跟醫(yī)生不認(rèn)識(shí)送紅包，很多情況下醫(yī)生不收，如果收了，醫(yī)生也會(huì)看作是純粹的交易關(guān)系。但是大部分的情況下，陌生人的關(guān)系是送不出錢(qián)的，現(xiàn)在我不敢說(shuō)，這是幾年前的情況。如果你要送紅包，一定要有一個(gè)中間人，這個(gè)中間人可能溝通了醫(yī)生和患者，而且有時(shí)候中間人可能不止一個(gè)。這都會(huì)影響這筆錢(qián)的性質(zhì)。醫(yī)生收了錢(qián)之后，也會(huì)界定我跟這個(gè)患者是什么關(guān)系，界定我給你提供的醫(yī)療服務(wù)應(yīng)該是什么性質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。有的時(shí)候最多給你一個(gè)微笑，但是對(duì)大部分病人來(lái)講已經(jīng)心滿意足了，態(tài)度好一點(diǎn)很多病人都會(huì)很舒服。還有額外的照顧會(huì)在里面，但這些可能不是錢(qián)解決的，可能是原有的關(guān)系決定了錢(qián)的性質(zhì)，也決定了醫(yī)療服務(wù)的性質(zhì)。
回到家庭內(nèi)部的金錢(qián)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，很多金融機(jī)構(gòu)都在發(fā)展起來(lái)，大家的收入也變得越來(lái)越貨幣化，那時(shí)候女性比較少進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)賺取工資，錢(qián)的來(lái)源主要是依靠家庭支柱，也就是丈夫，由此產(chǎn)生了很多問(wèn)題。比如妻子有沒(méi)有權(quán)利獲得補(bǔ)貼？丈夫給一筆錢(qián)，而且不規(guī)定錢(qián)的性質(zhì)，那個(gè)時(shí)候是不存在的。妻子扮演的角色非常矛盾和微妙，負(fù)責(zé)家庭各種東西的購(gòu)買(mǎi)、采購(gòu)，要維持整個(gè)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是手里沒(méi)有錢(qián)，最夸張的情況下，她去店里買(mǎi)東西，店里記賬，店跟丈夫直接結(jié)算，她不經(jīng)手這個(gè)錢(qián)。那個(gè)時(shí)代美國(guó)的女性，無(wú)論是中上層還是工薪階層，基本上都是這樣的 。
于是出現(xiàn)了一系列很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)來(lái)講，有的女性可能很善于買(mǎi)東西，預(yù)算這么多，她會(huì)省下來(lái)一部分，這個(gè)錢(qián)是還給丈夫還是自己留下來(lái)花呢？還有一些女性不想當(dāng)面索要，晚上在丈夫睡覺(jué)的時(shí)候從他的褲袋里面拿錢(qián)，后來(lái)被告上了法庭。即使是她掙來(lái)的錢(qián)，一旦收到家庭里面就是家庭的錢(qián)，她自己是沒(méi)有權(quán)利掌握和花費(fèi)這個(gè)錢(qián)的。所以，澤利澤說(shuō)，有一些女性為了要錢(qián)會(huì)請(qǐng)求、哄騙、祈求、與商家串通，采取這樣的方式才會(huì)拿到錢(qián)。
關(guān)于家庭里面的錢(qián)，有各種各樣的稱(chēng)呼，比如補(bǔ)貼零用錢(qián)，不同的階段女性所擁有的錢(qián)稱(chēng)呼是不太一樣的，這也意味著她對(duì)錢(qián)的權(quán)利是不同的。中上層的家庭里面，丈夫會(huì)不定期給一些賞錢(qián)。仔細(xì)體會(huì)一下，用了“賞錢(qián)”這個(gè)詞，意味著丈夫跟妻子的關(guān)系不平衡。這個(gè)詞把妻子跟丈夫之間的關(guān)系定型了，維持了這樣的權(quán)力關(guān)系。
家庭內(nèi)部的錢(qián)總結(jié)下來(lái)有三種形式，一種是報(bào)酬，一種是權(quán)益，一種是禮物。就像我們剛剛看到的，如果是賞錢(qián)的話，就變成了一種禮物，而且是明顯不對(duì)等關(guān)系下的禮物。如果是作為報(bào)酬的話，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，好像女性是這個(gè)家的傭人，她為這個(gè)家做了很多的事情，所以她應(yīng)該得到這個(gè)報(bào)酬。我們今天強(qiáng)調(diào)的是作為權(quán)益的金錢(qián)，兩方的關(guān)系是平等的，這是女性在家庭當(dāng)中應(yīng)得的部分。
澤利澤沒(méi)有明確說(shuō)她支持哪一個(gè)，她主要是做分析。比如關(guān)于補(bǔ)貼這個(gè)事情，一開(kāi)始是賞錢(qián)，丈夫心情好給一些，不是固定的，后來(lái)變成了補(bǔ)貼，但仍然會(huì)有一系列的問(wèn)題，比如怎么給？看丈夫的心情？到底給多少？工資百分之多少？還是大家每次都協(xié)商？如果丈夫不給的話，妻子有沒(méi)有權(quán)利追索補(bǔ)貼呢？錢(qián)拿來(lái)之后做什么？如果有剩余，這錢(qián)應(yīng)該歸誰(shuí)？
今天的女性可以買(mǎi)自己想買(mǎi)的東西，比如化妝品、護(hù)膚品之類(lèi)的，這些都可以隨意買(mǎi)，但當(dāng)時(shí)的美國(guó)女性買(mǎi)這些東西是不被允許的，很多中上層家庭的孩子反而有零用錢(qián)，但是女性是沒(méi)有的。所以，補(bǔ)貼究竟是什么錢(qián)？好像是一種報(bào)酬，今天看起來(lái)有點(diǎn)侮辱的性質(zhì)，但在當(dāng)時(shí)大家不會(huì)認(rèn)為這是侮辱。
一些道德家認(rèn)為，如果你給的補(bǔ)貼是報(bào)酬性質(zhì)的話，會(huì)讓女性放松她對(duì)于家庭應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，這是她應(yīng)該做的，本來(lái)不用給錢(qián)的，而且是她道德責(zé)任的部分，現(xiàn)在給一筆錢(qián)說(shuō)這是你的報(bào)酬，這是把她應(yīng)該負(fù)擔(dān)的責(zé)任給商品化了，你現(xiàn)在給一筆錢(qián)，反而把她的責(zé)任給弱化了。這樣的趨勢(shì)出來(lái)之后丈夫們是抵制的，他們認(rèn)為要給補(bǔ)貼的話是從我正式的收入里面劃出一部分錢(qián)，他們不甘心的，他們會(huì)擔(dān)心女性對(duì)家庭財(cái)務(wù)有了更多的控制之后就不聽(tīng)丈夫的話，背后還是夫妻權(quán)力的問(wèn)題。他們還擔(dān)心女性在財(cái)務(wù)方面不稱(chēng)職，商品越來(lái)越多樣化，你不一定知道怎么買(mǎi)，會(huì)用這樣的理由抵制女性擁有自己的錢(qián)。
澤利澤也考察了工薪階層，但是很遺憾，工薪階層的資料不像中上層那么多，所以她的觀點(diǎn)比較謹(jǐn)慎。根據(jù)有限的資料可以看到，美國(guó)工薪階層的女性掌握了丈夫的工資，但錢(qián)本來(lái)也不多，家里還要過(guò)日子，責(zé)任就更大了。另外，當(dāng)時(shí)的美國(guó)沒(méi)有兒童保護(hù)法，以前工薪階層家庭的孩子會(huì)去工作，送報(bào)紙、送牛奶都有，這個(gè)錢(qián)不需要交給家庭。工薪階層家庭里面額外的收入，反而大大增加了丈夫和孩子的權(quán)力，導(dǎo)致婦女很難當(dāng)家。無(wú)論是中上層還是工薪階層，女性在家庭內(nèi)部關(guān)于金錢(qián)的問(wèn)題上，一直處于比較弱勢(shì)的地位。
女性一直缺少自己的錢(qián)，包括后來(lái)開(kāi)始以零花錢(qián)的面目出現(xiàn)，好像可以隨意花，但是零花錢(qián)也有用途上的規(guī)定：可以捐給教堂；可以給孩子報(bào)輔導(dǎo)班；家庭錢(qián)不夠了，可以去補(bǔ)貼家用；可以用于家庭的消遣，但不能是自己的消遣，她跟丈夫、孩子出去玩的時(shí)候可以花，如果她自己去看電影出去玩是不允許的。這也是被“標(biāo)記”的金錢(qián)，會(huì)限定用途，會(huì)使得婦女收到錢(qián)的性質(zhì)跟我們所說(shuō)的一般等價(jià)物是不一樣的。
在1870年到1930年的美國(guó)，性別對(duì)于家庭金錢(qián)的塑造非常明顯。澤利澤歸納了幾點(diǎn)：在金錢(qián)的分配上，作為女性的權(quán)利送給她的情況非常少，更多的是補(bǔ)貼，是女性要哄騙、請(qǐng)求甚至是偷竊，才可以拿到屬于自己的錢(qián)。分配的時(shí)機(jī)開(kāi)始通常是不定時(shí)的，后來(lái)慢慢變成了定時(shí)的；金錢(qián)的用途受到非常多的限制，數(shù)量非常少，女性在那個(gè)時(shí)期沒(méi)有自己的錢(qián)，只有歸屬于集體的，也就是家庭的錢(qián)。那個(gè)時(shí)代女性在家庭當(dāng)中的地位，通過(guò)金錢(qián)就可以折射出來(lái)，女性的地位也限定了家庭內(nèi)部的金錢(qián)呈現(xiàn)出這樣一種標(biāo)記的形態(tài)。
慈善救濟(jì)領(lǐng)域的金錢(qián)
救濟(jì)的問(wèn)題跟福利國(guó)家的出現(xiàn)有關(guān)系，西方資本主義有一個(gè)不斷自我調(diào)試的過(guò)程。尤其是英美的傳統(tǒng)里面，早期不太關(guān)注貧窮的問(wèn)題，其政治哲學(xué)主流基本上認(rèn)為國(guó)家小是最好的，管的東西應(yīng)該最少，只應(yīng)該保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)。如果有人因?yàn)樨毟F活不下去，當(dāng)時(shí)的主流認(rèn)為這是這個(gè)人的問(wèn)題，不應(yīng)該救濟(jì)他。隨著資本主義發(fā)展到一定階段，暴露出來(lái)的問(wèn)題越來(lái)越多，福利國(guó)家的形態(tài)就出來(lái)了，國(guó)家意識(shí)到對(duì)于窮人的救濟(jì)某種程度上是社會(huì)的穩(wěn)定器，可以減少很多的社會(huì)沖突。這個(gè)時(shí)期美國(guó)的慈善和社會(huì)救濟(jì)的領(lǐng)域就出現(xiàn)了，但也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：錢(qián)要不要進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域？
這個(gè)部分是我自己最感興趣的，跟我研究的領(lǐng)域有很大的關(guān)系。怎么樣救濟(jì)西方國(guó)家在當(dāng)時(shí)有很多的爭(zhēng)論。首先，到底是交給公共部門(mén)救濟(jì)還是私人部門(mén)救濟(jì)呢？所謂的公共部門(mén)就是政府的力量。私人部門(mén)就比如各種慈善組織，20世紀(jì)初美國(guó)各種的基金會(huì)特別興盛。其次，到底是在機(jī)構(gòu)內(nèi)還是機(jī)構(gòu)外救濟(jì)。是把窮人收容在機(jī)構(gòu)里面，給他吃穿讓他不至于餓死凍死，同時(shí)強(qiáng)迫他勞動(dòng)，還是可以讓他住在自己家里，給他一些補(bǔ)貼，或者是一些東西？最后是澤利澤重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題，給他錢(qián)好呢還是給他東西好呢？缺什么給什么，還是給錢(qián)讓他缺什么自己去買(mǎi)？
后續(xù)就涉及到對(duì)錢(qián)的擔(dān)憂。當(dāng)時(shí)美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，一旦窮人拿到錢(qián)之后肯定沒(méi)什么好結(jié)果。當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)當(dāng)中窮人的數(shù)量在飆升，這是經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)候一個(gè)必然經(jīng)歷的階段，導(dǎo)致救濟(jì)的成本大量增加。原來(lái)也在救濟(jì)，但是窮人沒(méi)這么多，救濟(jì)以前是靠社會(huì)自發(fā)的，比如生活在農(nóng)村和鄉(xiāng)間的，社區(qū)內(nèi)會(huì)給他很多的幫助，不需要政府來(lái)做，他不夠吃，鄰居給一點(diǎn)也夠了。在城市里面不存在這樣的救濟(jì)，因?yàn)榇蠹叶际悄吧恕?/p>
由于大量的人都生活在城市里面，城市的貧困也最嚴(yán)重，但城市是匿名的，大量的人從四面八方來(lái)到紐約，大家都相互不認(rèn)識(shí)，你也不知道鄰居是誰(shuí)，也不想跟他交流，這是我們生活在城市里面一個(gè)基本的體驗(yàn)。這對(duì)救濟(jì)帶來(lái)了很大的問(wèn)題：我都不認(rèn)識(shí)他，也不知道他的基本情況，我能救濟(jì)他嗎？他是真的窮嗎？是不是裝的？當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)還面臨著移民的問(wèn)題，就是《泰坦尼克號(hào)》里面刻畫(huà)的歷史，大量的歐洲人來(lái)到北美。移民一方面存在語(yǔ)言不通的問(wèn)題，而歐洲來(lái)的移民有比較嚴(yán)重的酗酒的問(wèn)題，慈善人士非常擔(dān)心，我把錢(qián)給他了，他拿到了錢(qián)可能直接買(mǎi)酒了，他的孩子、妻子還是沒(méi)有東西吃。
另外一個(gè)問(wèn)題是，國(guó)家正在推行標(biāo)準(zhǔn)化的美元。社會(huì)越來(lái)越貨幣化，錢(qián)越來(lái)越多，在社會(huì)當(dāng)中越來(lái)越重要，你想得到各種各樣的東西必須要拿錢(qián)去買(mǎi)。這種情況下你要限制救濟(jì)當(dāng)中金錢(qián)的使用，就是矛盾所在?？梢赃@么做，但是管理成本會(huì)非常高，要么就是最后救濟(jì)的效果會(huì)非常差，你給他的東西并不是他想要的，你想精準(zhǔn)地給他救濟(jì)的話，必須要做大量的調(diào)查。你要知道他的需求是什么、他缺什么，這需要大量的成本。
既要去救濟(jì)他，最好又要不讓他接觸錢(qián)，這是他們的第一選擇。但是面臨貨幣標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，不可避免要給他錢(qián)，如果給錢(qián)的話有什么辦法，可以讓窮人避免糟糕的后果？于是，政府，還有具體的實(shí)施者，他們來(lái)改造、標(biāo)記這個(gè)錢(qián)。比如他們不發(fā)錢(qián)，他們認(rèn)為窮人最缺的是食品、衣物、燃料，這些東西是維持溫飽的；或者他們?nèi)?chuàng)造有限制的貨幣，貨幣的替代品，比如食品訂單，可以去指定的店里面去換；還有一種是代幣，當(dāng)時(shí)對(duì)窮人就是這種做法。
為什么要區(qū)分工資跟救濟(jì)的福利？救濟(jì)的社工和政府很擔(dān)心，給了救濟(jì)窮人是不是就喪失了勞動(dòng)的積極性？比如定期給你一些東西，是不是你就不工作了？所以要把救濟(jì)的水平限制在一定的范圍內(nèi)，不高于勞動(dòng)所得，如果一個(gè)人救濟(jì)所得比勞動(dòng)所得還要高，那他就不會(huì)去工作了。政府和社工還希望通過(guò)救濟(jì)有效塑造窮人的道德生活，改變他的三觀，使他們明白什么是生活的必需品，什么是不道德的東西。給孩子買(mǎi)圣誕禮物在他們看來(lái)是沒(méi)有必要的，窮人覺(jué)得我買(mǎi)圣誕禮物送給孩子，這是一個(gè)情感正常的表達(dá)。但是在社工的眼里，這方面的需求不重要，所有的東西要往溫飽上走，其他的東西都可以砍掉。最夸張的是，社工會(huì)直接干預(yù)窮人的家庭消費(fèi)。他們會(huì)組織儲(chǔ)蓄，有的家庭中男性在工作但是賺的錢(qián)不夠花，還是需要救濟(jì)，到了發(fā)工資那一天，社工會(huì)早早來(lái)到他們家等著， 說(shuō)你發(fā)了工資要交出一元，存到一分錢(qián)銀行。背后的意思就是窮人不會(huì)儲(chǔ)蓄，有多少花多少，這是道德上的問(wèn)題。慈善征收者定期會(huì)到窮人家里面，強(qiáng)制收錢(qián)然好以你的名字存到你的賬戶(hù)里面。
窮人也有辦法，像食品訂單就會(huì)有地下市場(chǎng)，本來(lái)這些東西值100元，但是以90元的價(jià)格在地下市場(chǎng)完成交易，換回來(lái)現(xiàn)金再買(mǎi)自己想要的東西，地下的市場(chǎng)非常龐大。窮人把食品的訂單改造成了可流通的票據(jù)，標(biāo)記的力量也很大。
所以非常諷刺，到了后來(lái)的階段，社工特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用金錢(qián)去救濟(jì)，不應(yīng)該用實(shí)物去救濟(jì)。為什么發(fā)生了這么大的轉(zhuǎn)變呢？一方面是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)出來(lái)了，你一定要花錢(qián)買(mǎi)東西才可以拿到你想要的。另一方面是大家對(duì)貧窮的看法也發(fā)生了變化，原來(lái)認(rèn)為貧窮是個(gè)人造成的，現(xiàn)在覺(jué)得窮是社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，于是會(huì)給窮人更多地諒解。
澤利澤說(shuō)，這個(gè)時(shí)候金錢(qián)被重新打造成了慈善里面正面的角色，當(dāng)然還是道德改造家的角色。原來(lái)所秉持的不讓窮人拿到錢(qián)的觀念，就變成了時(shí)代的錯(cuò)誤，人們覺(jué)得錢(qián)花的得當(dāng)?shù)脑捒梢愿淖兏F人，這個(gè)錢(qián)甚至有了治療的意義，治療窮人的窮病。金錢(qián)成為必要的工具，自由選擇甚至可以自我提升。原來(lái)認(rèn)為窮人是不道德的人，但是現(xiàn)在不再側(cè)重從道德的角度來(lái)評(píng)判，而是會(huì)說(shuō)他是一個(gè)不稱(chēng)職的消費(fèi)者，所以會(huì)有集體的教育和培訓(xùn)，社工會(huì)開(kāi)輔導(dǎo)班，尤其會(huì)把女性集中起來(lái)，教她們?cè)趺椿ㄥX(qián)，怎么樣為孩子的教育積蓄等等 。
對(duì)窮人金錢(qián)的標(biāo)記分為兩個(gè)方面，一個(gè)是限制窮人拿到錢(qián)的數(shù)量，一個(gè)則要有系統(tǒng)地教育和監(jiān)督。在那個(gè)時(shí)代社工發(fā)救濟(jì)的同時(shí)，會(huì)發(fā)給窮人一個(gè)家庭預(yù)算簿，花的錢(qián)都要記錄下來(lái)，下個(gè)月發(fā)的時(shí)候要看你的收支狀態(tài)。有些窮人就開(kāi)始做假賬，有這樣一個(gè)斗智斗勇的過(guò)程。慈善領(lǐng)域始終有關(guān)于金錢(qián)標(biāo)記的斗爭(zhēng)，貧困的家庭足智多謀，虛構(gòu)支出，隱瞞消費(fèi)，食品的訂單會(huì)成為另外一種通貨，可以用來(lái)交租金，一分錢(qián)銀行里存的錢(qián)也會(huì)取出來(lái)，會(huì)用到他想用的用途上。
最有趣的是澤利澤講到關(guān)于葬禮的花費(fèi)，美國(guó)的窮人對(duì)于葬禮非?？粗?，以至于在社會(huì)的中上層人士看來(lái)，窮人的花費(fèi)是非常不理智的。窮人沒(méi)錢(qián)吃飯、沒(méi)錢(qián)維持家庭的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，但是家庭里面有一個(gè)人過(guò)世的話，會(huì)不計(jì)成本，甚至借錢(qián)辦一場(chǎng)風(fēng)光的葬禮。美國(guó)社會(huì)還有喪葬保險(xiǎn)，每個(gè)月的工資拿出一毛錢(qián)存在葬禮保險(xiǎn)公司，一旦意外過(guò)世，保險(xiǎn)公司會(huì)賠一筆錢(qián)來(lái)辦喪葬。這樣的習(xí)慣在中上層的人看來(lái)這是不可理喻的，還是印證了他們的以前的想法，窮人不會(huì)花錢(qián)。直到1920年代，喪葬保險(xiǎn)的主張獲得了正當(dāng)性，社會(huì)主流看到了窮人這樣做背后的道理。在他的社區(qū)里面，是有社區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)和情理的。如果一個(gè)人過(guò)世他的葬禮太過(guò)寒酸的話，他們家在整個(gè)社區(qū)里面就抬不起頭來(lái)，活著的人要承擔(dān)巨大的壓力。1920年代之后，中上層的人士、社會(huì)主流的價(jià)值觀慢慢接受了這一套東西。
澤利澤也講到，兩個(gè)標(biāo)記的系統(tǒng)并不一定是一個(gè)斗爭(zhēng)或者是矛盾的關(guān)系，也有一致的地方，比如一分錢(qián)銀行，確實(shí)使得一部分窮人養(yǎng)成了儲(chǔ)蓄的習(xí)慣 社工機(jī)構(gòu)大大幫助了窮人家庭當(dāng)中的女性掌控這個(gè)家庭當(dāng)中的財(cái)政。工薪階層的女性要當(dāng)家是很難， 社工通過(guò)教育等措施在客觀上幫助女性掌控了工薪階層家庭的經(jīng)濟(jì)收入。
金錢(qián)標(biāo)記一直在持續(xù)，上世紀(jì)六七十年代之后，關(guān)于金錢(qián)到底是不是恰當(dāng)?shù)木葷?jì)，又開(kāi)始有了爭(zhēng)論。這些跟社會(huì)的發(fā)展都是有關(guān)系的。
這本書(shū)想要強(qiáng)調(diào)，所謂的貨幣、金錢(qián)、一般等價(jià)物，其實(shí)是有社會(huì)基礎(chǔ)。貨幣的出現(xiàn)、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)化并不是市場(chǎng)自發(fā)的過(guò)程，包含了非常復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程， 在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，國(guó)家和政府扮演了很重要的角色，絕不是市場(chǎng)自己能夠做到的。這個(gè)觀點(diǎn)跟經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)里面主流的觀點(diǎn)是一致的，主要是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)就是市場(chǎng)，國(guó)家、社會(huì)不應(yīng)該在市場(chǎng)里面扮演角色，因?yàn)槭袌?chǎng)可以自己運(yùn)行。
澤利澤也指出，即使到了資本主義非常發(fā)達(dá)的階段，多元貨幣仍然是一個(gè)核心的特征。依據(jù)金錢(qián)被賺取的方式區(qū)分金錢(qián)，為特定的交易制定特殊的使用者，為官方的貨幣規(guī)定獨(dú)特的用途，發(fā)明新的名稱(chēng)，名稱(chēng)不一樣，蘊(yùn)含的社會(huì)意義也不同，把非貨幣的東西轉(zhuǎn)換為交換的媒介。比如比特幣，還有小規(guī)模流通的貨幣，其實(shí)這些都有不斷出現(xiàn)。
澤利澤也歸納了貨幣怎么樣被標(biāo)記。她做了非常多的分類(lèi)，比如物理標(biāo)記、空間的區(qū)分，比如美國(guó)的移民會(huì)把錢(qián)存在不同的罐子里面，這個(gè)錢(qián)是干什么的，那個(gè)錢(qián)是干什么的；使用方式、使用者、鏈接金錢(qián)的某些來(lái)源，我們家里都有私房錢(qián)，私房錢(qián)的來(lái)源都不一樣，我打麻將賺來(lái)了錢(qián)，這個(gè)可以當(dāng)做私房錢(qián)放在小金庫(kù)里面，可以隨便花。但是有些私房錢(qián)有特定的用途，相關(guān)研究里面講得非常細(xì)致，雖然都叫私房錢(qián)，但是來(lái)源不一樣，性質(zhì)就不一樣；還有分配體系不一樣，導(dǎo)致錢(qián)不一樣，把實(shí)物轉(zhuǎn)化為貨幣，還有創(chuàng)造受限制的新貨幣，也就是代幣。
回到最核心的問(wèn)題，金錢(qián)往來(lái)與社會(huì)關(guān)系是非常復(fù)雜的相互影響的關(guān)系。碰在一起并不是你死我活。社會(huì)當(dāng)中大量的金錢(qián)跟社會(huì)關(guān)系交織在一起，但并沒(méi)有導(dǎo)致經(jīng)典社會(huì)學(xué)家所擔(dān)憂的結(jié)果。
她的另外一篇文章講到，表面上相似的各種貨幣的轉(zhuǎn)移，這些都是錢(qián)，但是意義和后果，完全取決于來(lái)往雙方之間的社會(huì)關(guān)系到底是怎么樣的。你送紅包送錯(cuò)了，好比我們做的醫(yī)療領(lǐng)域里面，送禮物送錯(cuò)了其實(shí)都會(huì)傷害與醫(yī)生的關(guān)系。 在這個(gè)過(guò)程中，各方都在努力劃定看得見(jiàn)的邊界，比如我們看同事慰問(wèn)他一要有紅包和鮮花，不能直接支付寶轉(zhuǎn)賬，這是不恰當(dāng)?shù)?，如果你這樣甚至?xí)悬c(diǎn)侮辱性質(zhì)。
我們的社會(huì)真的像馬克思和韋伯講的是一個(gè)不斷商品化的社會(huì)嗎？好像并不是，包括我們?nèi)祟?lèi)之間的關(guān)系，并沒(méi)有一直往那個(gè)方向走，越來(lái)越冷冰冰，越來(lái)越?jīng)]有溫情，實(shí)際上并不是這樣。
最后，為什么是錢(qián)？如果連錢(qián)這種理性化的開(kāi)路先鋒，一個(gè)集中的體現(xiàn)都沒(méi)有普遍的標(biāo)準(zhǔn)化，都沒(méi)有普遍的理性化，都不斷受到社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范約束的話，一般的商品更不用說(shuō)了，一定會(huì)受到社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范的約束。從反面可以理解，我們的社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范還是非常強(qiáng)的，當(dāng)然社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范不是一成不變的，不同的時(shí)代會(huì)有不同的社會(huì)關(guān)系和道德規(guī)范來(lái)約束金錢(qián)。
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