冬至，又稱日南至、冬節(jié)、亞歲等，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是二十四節(jié)氣中一個(gè)重要的節(jié)氣，也是中國民間的傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。時(shí)至冬至，標(biāo)志著即將進(jìn)入寒冷時(shí)節(jié)，民間由此開始“數(shù)九”計(jì)算寒天。
古人對(duì)冬至十分重視，向來有“冬至大如年”的說法。在有關(guān)于冬至的傳統(tǒng)詩書畫印等藝術(shù)中，最接地氣莫過于敦煌的壁畫和寫經(jīng)了。敦煌文獻(xiàn)有“元正、冬至日，在已上二大節(jié)，準(zhǔn)令休假七日，前三后四日”的記載。
冬至前后，文徵明筆下有《雪詩》，鄧石如有自書詩稿，伊秉綬則書有醇古壯偉的對(duì)聯(lián)。
俗話說，“百花開而春至，百川匯而夏至，百草黃而秋至，問候來而冬至”。冬至已至，轉(zhuǎn)眼之間，又是一年。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，冬至是陰陽二氣的自然轉(zhuǎn)化，《易經(jīng)》里從卦象上給予了解釋。冬至?xí)r陽氣逐漸上升，天氣漸漸變暖。極熱的夏天達(dá)到極致，物極必反。陰氣由此而生，慢慢地季節(jié)就向著秋天推進(jìn)。自然現(xiàn)象蘊(yùn)含了盛極而衰、衰極而盛的哲理。天地萬物構(gòu)成了一個(gè)自足的世界。人類生活在這個(gè)世界，關(guān)鍵在于順應(yīng)自然規(guī)律。
古人對(duì)冬至十分重視，向來有“冬至大如年”的說法。中國歷史漫長，文化積淀深厚，有眾多的詩書畫印的傳世經(jīng)典之作成為鑒證。
要說最接地氣的憑證，莫過于敦煌的壁畫和寫經(jīng)了。
“敦煌學(xué)”是近代三大顯學(xué)研究領(lǐng)域之一，另兩個(gè)分別是甲骨學(xué)及紅學(xué)?！岸鼗蛯懡?jīng)”是近代考古中對(duì)書法影響最大的三大發(fā)現(xiàn)之一，其余二者是漢簡和甲骨文。敦煌書畫既是書畫作品，也屬包含民俗學(xué)的范疇。不刻計(jì)數(shù)的寫經(jīng)和墓志，其中有太多的經(jīng)典創(chuàng)造，自發(fā)現(xiàn)始，許多大書家直接得益于寫經(jīng)體，如沈曾植、胡小石、鄭孝胥和徐生翁等，不但自立門戶，且開一代新風(fēng)，引領(lǐng)了時(shí)代潮流。寫經(jīng)作者確實(shí)有別于王羲之、米芾等大名家，他們有一個(gè)特殊的名號(hào)——無名氏。魏晉之前，個(gè)人意識(shí)尚未覺醒，不允許有個(gè)人的立場，甲骨文和金文極其明顯，像《散氏盤》和《毛公鼎》，哪一個(gè)不是經(jīng)典之作，乃至于書法史的奠基之作？
敦煌壁畫依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容繪制，分為俗人形象（供作人和故事畫中的人物）和神靈形象（佛、菩薩等）兩類形象，都來源于現(xiàn)實(shí)生活，但各具不同性質(zhì)。從造型上說，俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)表現(xiàn)得更鮮明，神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。很多作品創(chuàng)作的初衷雖然是講佛教故事，弘揚(yáng)佛法，卻記錄下了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，雖然只是零星地散落于石窟的各個(gè)角落，卻閃爍著最具生活氣息的光芒，寄托良愿，安撫心靈，既描繪了神的形象、神的活動(dòng)，也突出了神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，具有與世俗繪畫不同的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格。因?yàn)樵佻F(xiàn)了生活場景，生動(dòng)逼真，呈現(xiàn)出煙火味。這才是真實(shí)的“民間”，本質(zhì)就是“人間”。通過敦煌壁畫和寫經(jīng)，可以想見在那個(gè)時(shí)代，冬至來臨，歡度之時(shí)已經(jīng)非常隆重。
唐 敦煌文獻(xiàn)S.6537《鄭余慶書儀》
唐 敦煌文獻(xiàn)S.4663《雜抄》
唐宋以來，舉國上下都視冬至等同元日。敦煌文獻(xiàn)S.6537《鄭余慶書儀》記載：“元正、冬至日，在已上二大節(jié)，準(zhǔn)令休假七日，前三后四日”。事實(shí)上，冬至不僅“大如年”，也確實(shí)曾經(jīng)承擔(dān)了“過年”的重任。早是殷商、西周以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一直被視為“歲首”，是周時(shí)的正月，所以后世稱為“周正之節(jié)”。敦煌文獻(xiàn)S.4663《雜抄》則明確講：“十一月冬至。何謂冬至之日？陽爻始動(dòng)，萬物生芽”。古人多將陽氣作為君道之象，冬至因是一年中陽氣上升的初始，“拜賀之禮”便是人們在這天要追求儀式感的主要表現(xiàn)。那時(shí)候薄禮相送是應(yīng)盡的禮節(jié)，以各種地方土特產(chǎn)聊表心意，上級(jí)對(duì)下屬也會(huì)賞送禮物，比如冬日所需的夾襖、氈履等。這些民間寫經(jīng)體的風(fēng)格隨意自然，字勢介于楷隸之間，天真率意，無拘無束，也正是后世書家所夢寐以求的“無意于佳乃佳”的境界，與經(jīng)典法帖的意味淵然有別，大可玩味。
唐 莫高窟第68窟《落日》
唐 莫高窟第23窟《院落場景》
莫高窟第68窟有《落日》繪畫。說到落日，立馬就會(huì)想到王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句所描繪的意象，但此處壁畫所呈現(xiàn)的，卻呈現(xiàn)出對(duì)“神話”的想象，無論是色彩還是構(gòu)圖，都會(huì)令人不由自主地想到《山海經(jīng)》的描述。整個(gè)畫面的技法，又有類似兒童畫的天趣。莫高窟第431窟壁畫描繪的是院落場景。從整個(gè)畫面來看，無疑是一座典型的北方民居大院。該宅院外面是夯土圍墻，正面大門為烏頭門，門內(nèi)小院之后才是院墻及院門，門內(nèi)庭院開闊，正中堂屋三間，兩側(cè)各有側(cè)室三間，堂屋之內(nèi)均有床。與堂屋相對(duì)的房屋，猶似四合院里的倒座。宅院的門不在軸線中間，偏向一側(cè)，與北方四合院的宅門在東南角相似。不獨(dú)于此，冬至亦是佛教徒們設(shè)供獻(xiàn)佛的重要日子。莫高窟第236窟《齋僧》是中唐時(shí)期的作品，可以看見很多唐代的流行食品，現(xiàn)在仍是西北地區(qū)民眾日常餐桌上的主食，如油餅、馓子、饅頭、面條等。今天西北地區(qū)日常飲食多以面食為主，其實(shí)在唐代，飲食習(xí)慣也差不多。
唐 莫高窟第236窟《齋僧》
冬至之所以極其隆重，關(guān)鍵是普天同慶，亦是文人心志所向。南宋大詩人文天祥三十八歲時(shí)應(yīng)同鄉(xiāng)張強(qiáng)之請，在雞年（1273）冬至寫下《木雞集序》。通篇筆勢迅疾，筆致輕盈飄逸，以細(xì)筆為之，清秀瘦勁，具有俊逸豪邁之氣，將陰柔之美發(fā)揮到極限。最要注意的是“木雞”二字，現(xiàn)在多半理解為“呆若木雞”，表示的是貶義，“用以比喻呆笨或發(fā)愣之態(tài)”，真實(shí)的意思恰恰相反——“喻指修養(yǎng)深淳以鎮(zhèn)定取勝者”，如白居易《禮部試策》言：“事有躁而失、靜而得者，故木雞勝焉?！焙唵蔚貋碚f，成為“木雞”，表明已然具有超凡的定力，此乃書畫家及至一切成功人士之必經(jīng)。
現(xiàn)在常常強(qiáng)調(diào)“文人書法家”，顯然是刻意之舉，但也是無奈之舉。文人天然就是書法家，且不僅僅是書法家。言下之意，強(qiáng)調(diào)書法家不能只注重技法，還得重視文化修養(yǎng)。從這個(gè)角度來講，見證了古今書家之間的大不同。對(duì)于古人而言，書法家和文人之間互為表里，呈現(xiàn)膠著狀態(tài)，天生就有一種血肉聯(lián)系。后世之所以出現(xiàn)評(píng)價(jià)差異，主要在于對(duì)書法史的影響大小而論，才有了“專業(yè)”與否的評(píng)價(jià)。
元 趙孟頫《雪賦》，己丑冬至
元代趙孟頫在元大德二年（1298）冬至寫下《雪賦》。冬至?xí)r分寫這樣的內(nèi)容，無疑是精心安排的：“憑云升降，從風(fēng)飄零。值物賦象，任地班形。素因遇立，污隨染成?？v心皓然，何慮何營？”這是趙孟頫送給一位名為班彥功好友的作品。用筆圓潤而筋骨內(nèi)涵，用筆華滋遒勁，結(jié)體寬綽秀美，點(diǎn)畫之間彼此呼應(yīng)，十分緊密，外似柔潤而內(nèi)實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，形體端秀而骨架勁挺。趙以精湛的技巧把書寫中的方圓、快慢、藏露、行留、平側(cè)處理得不偏不倚，恰到好處，實(shí)現(xiàn)了一種“中和之美”?？钭种杏小叭斩讨痢弊謽印Ｐ枰f明，在一般情況下，冬至?xí)懗伞伴L至”，但也有人誤把“夏至”稱為長至，出現(xiàn)歧義的原因是夏至這一天夜間最短而白天最長，冬至這一天，白晝最短黑夜最長，實(shí)際上從整個(gè)變化趨勢來看，過完夏至，白天就一天比一天短，所謂“夏至至短”，過了冬至，白天就一天比一天長，也就是“冬至至長”。還有一種說法是，冬至這天，日影最長，所以是“冬至至長”，夏至這天日影最短，所以“夏至至短”。
明 朱存理《珊瑚木難》（稿本）
明代朱存理是一個(gè)有心人，他所整理的《珊瑚木難》鈔錄諸家題詠，共計(jì)四十八人，五十六篇。其中有趙孟頫《水村圖》，分別題有：“大德六年十一月望日，為錢德鈞作”，“后一月，德鈞持此圖見示，則已裝成軸矣。一時(shí)信手涂抹，乃過辱珍重如此，極令人慚愧”，“向來寫意思卜居，住處只今成畫圖。胸中本自渺江海，主人相挽寫分湖?！壁w孟頫《水村圖》作于元大德六年（1302），年49歲，這是他最后一幅有可靠紀(jì)年的作品?！渡汉髂倦y》成為最有效的證據(jù)。“十一月望日”，即冬至前的兩三天。朱氏小楷精雅秀麗，雖為書稿，卻有強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)，筆致流利，字形多變，有魏晉風(fēng)姿，書卷氣撲面而來。
明 文徵明《雪詩》卷，丙申冬至
明代文徵明有《雪詩》和趙孟頫的《雪賦》遙相呼應(yīng)。卷尾寫道：“殘雪不蔽瓦，斷溜收寒聲。晨威凄以嚴(yán)，云日麗新晴。凌風(fēng)振從薄，枯卉不復(fù)榮。年光屬歸斂，慘淡有余情?！贝藶槲尼缑?7歲時(shí)的行草力作，全幅計(jì)三百七十六字，連帶較多，筆意凌厲，揮灑流暢，筆墨精妙，盎然有力，氣勢開張，躍然紙上。此外，文徵明還在“嘉靖戊午冬十一月廿日”書寫了蘇軾《赤壁賦》?！拔煳缍辉仑ト铡保嵌燎昂?。辛丑冬至，時(shí)值十一月十八。文徵明的一生，《赤壁賦》一共書寫了幾十遍，可見鐘愛之意，時(shí)年89歲，去世前一年，如此高齡，絲毫不見老態(tài)，筆筆到位，絕無衰颯之狀，可見生命力之旺盛。款字有：“夜寒不寐，篝燈漫書。紙墨欠佳，筆尤不精，殊不成字。聊遣一時(shí)之興耳，觀者其毋哂焉。徵明年八十九?！痹囅?，一個(gè)年近九十的老人，尚且能如此勤奮，真令懈怠之輩汗顏。
清 鄧石如 《自書詩稿三十六首》，壬子冬至
鄧石如以篆隸書雄視天下。殊不知，其楷書宗法魏晉，也迥出時(shí)流，自成一格。行書從顏真卿《爭座位帖》化出，以碑派筆法為之，獨(dú)具一格。此冊頁共有36首詩，是鄧石如應(yīng)曹文植之邀進(jìn)京，后客居武昌畢沅幕府這段時(shí)間所作，準(zhǔn)確地說，是鄧石如于乾隆五十七年（1792）冬至抄錄給同僚孫香泉的，鄧石如時(shí)年50歲，正是其詩歌創(chuàng)作的旺盛期，對(duì)于確定鄧石如詩作的具體創(chuàng)作年限具有至關(guān)重要的作用?！跋仁婪菬o負(fù)郭田，脫離湯火證真仙。秦皇枉好長年術(shù)，只向咸陽卜世年。重瞳隆準(zhǔn)叛旗招，何日干戈判寂寥。雞犬不驚風(fēng)太古，長城不敵武陵橋。綸竿煙艇度春秋，底事漁郎不少留。絕境肯教人更識(shí)，繽紛花片漫溪流。遄征荊城景蒼涼，迢遞吟鞭指夕陽。駐馬仙源瞻往跡，問津人去幾滄桑?！笨偟膩砜?，鄧石如的行書本源仍是“二王”，融合了顏真卿稿書的味道，因?yàn)槭亲詴姼?，輕松自然，運(yùn)筆流暢，生動(dòng)活潑。詩中豐富的意象、恰當(dāng)?shù)挠玫洹㈤_闊的胸襟和真摯情意令人感嘆。
清 伊秉綬 行身文體隸書聯(lián)
作為和鄧石如齊名的隸書大家，伊秉綬的隸書具有原創(chuàng)性，堪稱大家風(fēng)范，足以雁行，非但不愧而已。伊秉綬隸書風(fēng)格雄偉古樸的一類，用筆算得上“無中生有”的創(chuàng)造，平直均勻分布，四邊充實(shí)，方嚴(yán)整飭，愈大愈壯，氣勢恢宏。因受《衡方》《張遷》的影響，擅以篆筆寫隸，墨沉筆實(shí)，醇古壯偉，最終成為清代碑學(xué)中的隸書中興的代表人物之一，被譽(yù)為“乾嘉八隸”之首，和鄧石如并稱“南伊北鄧”。對(duì)聯(lián)“行身踐規(guī)矩，文體舊弓裘”聯(lián)書于仲冬時(shí)節(jié)。仲冬包含大雪和冬至兩個(gè)節(jié)氣，對(duì)應(yīng)農(nóng)歷十一月，正當(dāng)此際。
清 王文治《題顏柳白米書法宋拓卷》，丙辰冬至
書家在清代被劃分出“碑學(xué)”和“帖學(xué)”的不同“陣營”，有利于厘清脈絡(luò)的同時(shí)，也造成了割裂與對(duì)立，需要理性的態(tài)度和立場。王文治屬正統(tǒng)“帖學(xué)”。關(guān)于王文治的書法，其曾孫王堃在《王夢樓自書快雨堂詩稿》跋文中說：“先曾大父夢樓公，書深得‘二王’神髓，復(fù)肆力李云麾、米海岳，晚年超脫，直逼董香光，人所不能學(xué)者。”由此可知王文治書法筑基于“二王”，脫胎于董其昌，以秀美精雅著稱。書法的秀或拙，與用筆的藏露有很大關(guān)系。王文治行草多用露鋒，筆法源于《蘭亭序》。此楨《跋顏柳白米書法宋拓卷》寫道：“是帖為女婿狄率庵所收。陳伯恭學(xué)士以賞鑒自命，索之不與。頃來吳門，心農(nóng)居士愛之，即以相授。翰墨之緣，殆亦各有前定，不容強(qiáng)耶。”字里行間可以看出王文治對(duì)收藏鑒賞的態(tài)度，關(guān)鍵在于一個(gè)“緣”字。平心而論，王氏用筆雖露鋒較多，但露而不浮、不薄，這是因?yàn)樗朴谠谛泄P中減慢速度，內(nèi)斂鋒毫，能夠做到既外耀了精神，又蓄住了氣勢，豐富了作品的審美內(nèi)涵。
清 乾隆《數(shù)詩擬鮑明遠(yuǎn)體》，癸酉冬至
“帖學(xué)”的沉疴就是“館閣體”的出現(xiàn)，乃是各種因素最終作用的結(jié)果。乾隆的審美和喜好，無疑是主要推力之一，加上他特別愛寫愛題，弄得到處都是。養(yǎng)心殿西暖閣是皇帝處理日常政務(wù)，單獨(dú)接見大臣，也是批閱殿試考卷的地方。暖閣的北墻上懸掛著雍正皇帝題寫的“勤政親賢”匾額，下方屏文則是乾隆皇帝的自作詩篇：“一心奚所托，為君止于仁。二典傳家法，敬天及勤民。三無凜然奉，大公何私親。四序協(xié)時(shí)月，熙績在撫辰。五事惟敬用，其要以備身。六府賴修治，其施均養(yǎng)人。七情時(shí)省察，懼為私欲淪。八珍有費(fèi)甘，念彼饑餓倫。九歌揚(yáng)政要，鄭衛(wèi)漫亟陳。十聯(lián)書屏扆，式聽師保諄。”篇末注明是“數(shù)詩擬鮑明遠(yuǎn)體”。此詩書于1753年，乾隆時(shí)43歲，書風(fēng)豐圓肥潤，點(diǎn)畫圓潤均勻，結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢，然缺少變化和韻味，同樣是學(xué)二王，學(xué)趙孟頫，乾隆皇帝的字幾乎成了“印刷體”，千字一面。然而說到底，字里行間洋溢出清逸典雅、雍容華貴之氣，體現(xiàn)出一代天子的氣度。乾隆對(duì)于書法的重視無與倫比，專辟“三希堂”即是一例。若是換一個(gè)角度來看，冬至絕對(duì)稱得上“普天同慶”，皇宮和民間都非常重視。
明清流派印的真正輝煌期是在清代，高手云集，大家輩出。
清 陳豫鐘 素情自處，癸丑冬至
陳豫鐘是“西泠八家”之一，風(fēng)格典雅工致，增益修飾，大巧若拙。正如趙之謙在論述浙派各家作風(fēng)的異同時(shí)所說：“浙宗見巧莫如次閑，曼生巧七而拙三，龍泓忘拙忘巧，秋庵巧拙均，山堂則九拙而孕一巧?！薄吧教谩笔顷愒ョ姷奶?hào)。32歲所刻“素情自處”屬早期作品，行刀從容穩(wěn)健，不見“浙派”的鋸齒之痕，出自漢印而又有變化，自有雍容端莊之勢。
清 徐三庚 刻 若泉（上） 成達(dá)章?。ㄏ拢?，戊辰冬至
徐三庚屬“鄧派”或“皖派”，但自有個(gè)人創(chuàng)造。這套雙面印，朱文舒展婀娜，風(fēng)姿盡顯，白文“緊其密，擴(kuò)其疏”，對(duì)比強(qiáng)烈，卻又渾然一體。邊款寫道：“戊辰長至，坐雨青愛廬，仿完白山人兩面印，為若泉弟。”邊款中“兩面印”錯(cuò)刻成“面面印”。
清 黃士陵刻 鳴鑾印章，乙酉冬至
黃士陵也是學(xué)鄧石如起家，但最終能自立門戶，創(chuàng)立“黟山派”。“鳴鑾印章”四字印為少見的單刀法，一任自然，篆法安排值得推許，“印章”二字之間的銜接，以橫畫居多，“鳴鸞”二字則顯現(xiàn)出斜勢咬合，使得印面變得跌宕，形成對(duì)比呼應(yīng)。邊款寫道：“乙酉長至后六日，仿漢人鑄銅印”。黃士陵邊款獨(dú)具一格，以推刀法為之，亦楷亦隸，兼有漢金文之意趣。
近代 童大年刻 雷峰片石草廬，甲子冬至
近代童大年為“海派”名宿，時(shí)至今日，很多人將他忘記了。作為職業(yè)印人，為了適應(yīng)市場，滿足買家的口味，難免蕪雜。但是，如果有心梳理，則不難弄發(fā)現(xiàn)自有個(gè)人脈絡(luò)和主打方向，有諸多精品代表作。此印學(xué)吳昌碩而有變化，留紅錯(cuò)落，自然成形，對(duì)比強(qiáng)烈，可推為代表作。邊款記事：“甲子八月二十七日，杭州西湖南屏山雷峰塔倒，先三嫂吳秀媛尚廬墓在側(cè)，為予覓得塔中《華嚴(yán)經(jīng)》石一角，見殆即以名吾廬，復(fù)匯集舊藏各石拓本，詳加考證，成《雷峰塔華嚴(yán)經(jīng)》，歿石真形一冊，印行于世，以廣流傳，乃作此印紀(jì)其事，且志古緣。長至節(jié)?！?/p>
近代有兩個(gè)寫魏碑的大家，卻時(shí)常不在當(dāng)代書家的關(guān)注視野之內(nèi)，一個(gè)是莊蘊(yùn)寬，一個(gè)是張伯英，兩人風(fēng)格正好相對(duì)，一個(gè)柔中有剛，一個(gè)剛中見柔。原來魏碑也可以寫得多姿多彩！
近代 莊蘊(yùn)寬題贈(zèng) 陳衡哲，庚申冬至
莊蘊(yùn)寬的橫幅“萬松樓”是寫給外甥女陳衡哲的書齋號(hào)。陳衡哲是近代新文化運(yùn)動(dòng)中最早的女學(xué)者、作家、詩人，是中國第一位女教授，有“一代才女”之稱。莊蘊(yùn)寬書法沉潛北魏，參以漢隸，豪放縱橫、痛快瀟灑。作為文人墨戲，完全是寫心，是“心運(yùn)”而成，所以有著活脫的氣息。
近代 張伯英《竇海渟哀辭》，甲戌冬至
張伯英《竇海渟哀辭》 詩稿寫道：“蘭銷其膏兮，玉化為煙；死者何所知兮，生者凄以悲煎；婦稚慘兮，哀啼老淚墮兮，潺潺念山林之騫海渟兮，海渟其無憾兮，重泉。”書于1934年，時(shí)64歲，已經(jīng)到了人書俱老之時(shí)。張伯英和東漢的“草圣”同名同姓。其書風(fēng)脫胎于魏碑，筆筆中實(shí)，字字氣滿，筆力清厚凝重，結(jié)字精整散逸兼方勁古拙，蔚為風(fēng)尚，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
當(dāng)代 胡小石 書唐李白《上清寶鼎》詩，庚子冬至
當(dāng)代胡小石乃碑學(xué)巨擘，也是國學(xué)大師。雖然名列“南京四老”，其實(shí)年齡比另三人要大的多，是真正的學(xué)者字，書風(fēng)早熟，個(gè)性強(qiáng)烈，學(xué)黃山谷而能自出機(jī)杼。此作品寫于“庚子冬至”，時(shí)73歲，內(nèi)容是唐李白《上清寶鼎》詩后半段?？梢哉f，胡小石真正做到了碑帖融合，既有碑刻的骨架和力量，又有帖學(xué)的瀟灑和流暢，用筆長槍大戟，跌宕多姿，卻不存在沖突，頓挫有力，筆畫收斂鋒芒，如銅澆鐵鑄，耐人尋味。
當(dāng)代 來楚生簡書對(duì)聯(lián)，辛亥冬至
來楚生是當(dāng)代隸書大家?？梢哉f，及至目前而言，無出其右者，將漢隸和漢簡巧妙而完美地結(jié)合起來，匠心獨(dú)運(yùn)?！梆B(yǎng)成筆力可扛鼎，準(zhǔn)備花時(shí)要索詩”聯(lián)書于辛亥年（1971），時(shí)69歲，已是功力大成之際，總體上以簡意居多，筆意和體勢奔放，然法度嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)靜相宜。用筆的輕重、主次、收放，成竹在胸，有情理之中、意料之外的變化。
當(dāng)代 吳子復(fù) 集《張遷碑》淵魚野禽聯(lián)，戊戌冬至
吳子復(fù)是廣東書壇的代表性人物。一生的藝術(shù)成就主要在于書法、篆刻和油畫。書法方面以隸書成就最為突出，得力最多的是漢碑，博涉多家，鉆研極深極廣，尤其是《好大王碑》的取法，稚拙天真，大巧若拙?！皽Y魚喋月有詩思，野禽隨風(fēng)無俗聲”聯(lián)語款字中注明“集《張遷碑》”，事實(shí)上，字形間架是《張遷》，用筆則是《禮器》。兩碑相融，妙合而無違和之感。這與其所強(qiáng)調(diào)的理念有關(guān)，吳子復(fù)主張學(xué)習(xí)漢碑需有層次，由簡到易，其中最主要的有六種，依次排列為《禮器碑》、《張遷碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《郙閣頌》、《校官碑》。吳子復(fù)侵淫既深，得道亦深，大抵以平和秀雅為貌、以沖淡古風(fēng)為神，波瀾不驚。
冬至來臨，必須要提及“九九消寒圖”。人們從冬至開始數(shù)九，每九天為一個(gè)九。冬至是頭九的第一天，標(biāo)志著冬天最難捱的一段時(shí)間開始了，一直數(shù)到九個(gè)九，八十一天之后，寒盡春回。面對(duì)天寒地凍的漫長寒冬，中國人發(fā)明了一種獨(dú)特的消遣娛樂方式——數(shù)九消寒，以書畫的形式繪制九九消寒圖，標(biāo)示由冬到春的時(shí)間流轉(zhuǎn)?，F(xiàn)存最早的九九消寒圖位于陜西西安、明孝宗弘治元年（1488年）的一塊碑刻上。徐世昌1921年作《九九消寒圖》有模仿之意。從畫面色澤來看，當(dāng)是絹本可能性較大，故益加淡然可人。徐世昌書法學(xué)蘇軾，追求書卷氣，與寒梅相配，雅致之極。梅枝上的花骨朵分為八組，每組九個(gè)，加上左下的九顆南天竹果實(shí)，正好八十一個(gè)，全幅構(gòu)圖精巧，既要符合消寒圖的九九八十一之?dāng)?shù)，又要凸顯藝術(shù)創(chuàng)作疏密規(guī)律，加以變化，可謂兩全其美。
近代 徐世昌作《九九消寒圖》，辛酉冬至
到了清代，九九消寒圖出現(xiàn)了以文字呈現(xiàn)的新形式?！巴で按沽?，珍重待春風(fēng)”九字由誰首創(chuàng)，已難以考證。每日用朱筆填描一筆。在每一筆的丹色上，再用白色細(xì)筆細(xì)細(xì)注明當(dāng)日陰晴風(fēng)雪的天氣變化，巧妙絕倫。“九九消寒圖”融合書畫和民俗于一體，甫一面世，便衍生出眾多的“版本”，傳達(dá)人們更多的美好期望的同時(shí)，也可以記錄書法家的生活和臨創(chuàng)狀態(tài)，等候春的消息。
書法強(qiáng)調(diào)積累，“拳不離手曲不離口”，才能厚積薄發(fā)，夏練三伏、冬練三九，所以即使在最寒冷的冬天，也不能停步，所以常在款字中讀到“呵凍研墨”的字樣。“呵凍”就是噓氣使硯中凝結(jié)的墨汁融解。每到冬至日，時(shí)當(dāng)“交九”，正是天寒地凍的嚴(yán)寒天氣。文人研好墨寫字，往往寫著寫著，筆、墨就凝結(jié)成凍，這時(shí)常用的辦法就是以口對(duì)著硯臺(tái)或筆呵氣，用呼出的熱氣把凍墨化開。所以“呵凍”一詞，形象地描繪了當(dāng)時(shí)的場景。今人生活環(huán)境變了，書寫方式變了，很難體會(huì)前人“呵凍”寫字的感受了。因?yàn)榻袢舜蠖鄳械媚ツ?。古人書法之妙，妙在諸多細(xì)節(jié)。
說白了，任何藝術(shù)創(chuàng)作都需要一個(gè)醞釀變化的過程。試想某個(gè)冬至的下午，在閑坐等待中，偶然想起白居易的詩句：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”雪天守著個(gè)紅泥小火爐，喝著家釀水酒，何足愜意！這是千百年來令人幸福感十足的生活。其中閑適愉悅之感的思懷、情趣，曾是多少文人士大夫的渴望與期待。千百年來為多少人傳唱，有憂傷，有快樂，有眷戀，有情懷，更是思念落筆的地方。還是白居易，所作《邯鄲冬至夜》中寫道：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”陸游的《辛酉冬至》流露出的，又是另一種情感：“今日日南至，吾門方寂然。家貧輕過節(jié)，身老怯增年。”有些東西，無需刻意記憶，無論置身何處，依舊魂?duì)繅衾@。
冬至這一天，白天最短，夜晚的思念卻最長。好在書畫家印人手中有筆墨和刻刀，可以記錄下來，成為一種文化記憶。
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