在理論層面上，古人并沒有給我們留下哪怕是一篇色彩專門的著作。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)當(dāng)中，也缺少一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的學(xué)科，或者以中國(guó)傳統(tǒng)色彩為中心詞的話語(yǔ)平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究者分散在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，他們或是語(yǔ)言學(xué)家，從顏色詞這個(gè)角度探知中國(guó)古代的色彩思維；或是染織專家，從紋樣的角度探究中國(guó)古代的配色規(guī)律；或是建筑專家，從彩繪角度探求中國(guó)古代的色彩構(gòu)成；或是陶瓷專家，從釉色角度來(lái)辨析中國(guó)古代的色彩質(zhì)地；或是美術(shù)史家，從繪畫角度探研中國(guó)古代的色彩樣式與表現(xiàn)。
正是因?yàn)樯恃芯块L(zhǎng)期分散在不同的學(xué)科，一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)的建立才顯得非常重要。2016年發(fā)起的“中國(guó)傳統(tǒng)色彩年會(huì)”，經(jīng)過(guò)6年的時(shí)間已初步形成了一定的研究力量和集中的學(xué)術(shù)議題。近些年有感于年輕力量的崛起，汕頭大學(xué)教授、色彩研究者陳彥青、肖世孟發(fā)起“中國(guó)傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)研究青年論壇(2021)”，并在最近舉辦了探討會(huì)。本屆論壇共設(shè)4場(chǎng)主題演講與學(xué)術(shù)討論，與會(huì)學(xué)者們圍繞色彩觀念、色彩文化、色彩科學(xué)與應(yīng)用和白色專題，從繪畫色彩、建筑色彩、服飾色彩、陶瓷色彩、染織色彩、色彩術(shù)語(yǔ)、顏料工藝等諸多視角展開，對(duì)傳統(tǒng)色彩的觀念、文化、歷史、形象、技術(shù)、應(yīng)用等不同方面展示了自己的最新研究成果。
變化中的“色彩觀念”
色彩觀念是討論傳統(tǒng)色彩相關(guān)內(nèi)容的一個(gè)本源性的問(wèn)題，關(guān)于色彩觀念的討論，包括觀念背后衍生的問(wèn)題、某些觀念的消失或者生長(zhǎng)，觀念對(duì)色彩在現(xiàn)實(shí)生活中和在歷史中的應(yīng)用等等，而色彩觀念常常也在色彩研究的背后起到本源性的支撐作用。
清華大學(xué)副教授李路珂以《中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系建構(gòu)新探》進(jìn)行了分享，她談及，在知網(wǎng)檢索跟傳統(tǒng)色彩相關(guān)的主題詞會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)科類別在色彩的語(yǔ)境下是處于一種高度交織的狀態(tài)，因而色彩研究需要運(yùn)用多學(xué)科的視角、基于多方共同積累的資料和數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行?！拔矣X得未來(lái)的色彩體系研究，應(yīng)該要有一種色彩來(lái)源的全面性，還應(yīng)該有一種表色方法的科學(xué)性，同時(shí)它的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)來(lái)源應(yīng)該要詳實(shí)，這個(gè)體系也應(yīng)該要開放。我們的研究視角需要解決物質(zhì)材料、色度表征、視覺感知和文化意象等多方面的問(wèn)題?！?/p>
李路珂也從自己的研究領(lǐng)域談了中國(guó)古代建筑色彩研究的一些主要的難點(diǎn)：“我覺得最難的是關(guān)于原狀的研究，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看到的傳統(tǒng)色彩的實(shí)物其實(shí)都是經(jīng)過(guò)變色的。比如我們對(duì)于高平開化寺大雄寶殿北宋時(shí)期彩畫做復(fù)原研究，需要通過(guò)6種不同的適應(yīng)條件來(lái)模擬6種不同的引起顏料老化的自然環(huán)境，從中尋找一些色素變化的規(guī)律。其次是關(guān)聯(lián)性的研究，以地下墓葬的整體空間的色彩關(guān)聯(lián)的研究為例，首先是要做色彩復(fù)原，要基于原狀推測(cè)做一個(gè)色彩圖譜，對(duì)它的色譜和色彩的面積關(guān)系、色空間分布進(jìn)行分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上再提取它的典型色的分布。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們就可以非常清晰看到不同的主題對(duì)色彩配置的影響，結(jié)合一些文獻(xiàn)和其他建筑空間的分析，我們就能對(duì)色彩的適用方法進(jìn)行進(jìn)一步的了解?！?/p>
高平開化寺大雄寶殿壁畫
北齊婁睿墓壁畫
湖北美術(shù)學(xué)院副教授曹英杰以“佛教經(jīng)論色彩研究概述”為主題進(jìn)行了分享，認(rèn)為漢文佛教經(jīng)典中的色彩是不可或缺的，顏色在佛經(jīng)敘事與教育表達(dá)中發(fā)揮著非常重要的作用。“研究佛經(jīng)色彩一定要注重色彩的抽象性研究，還有極具佛教特色的意念性的研究。比如觀想是佛經(jīng)中一種很重要的修行方式，人死之后從尸體到最后消亡有4個(gè)顏色階段：青、黑青、赤、白4個(gè)顏色，這4個(gè)顏色就是一種意念色，只存在于佛教徒的觀想、意念中?！?/p>
深圳大學(xué)助理教授肖浪關(guān)注“中國(guó)傳統(tǒng)色彩網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中的認(rèn)知變遷”。肖浪檢索發(fā)現(xiàn)，廣東省是近幾年對(duì)于傳統(tǒng)色彩的檢索率最高的省份之一，而這個(gè)檢索結(jié)果也與很流行的國(guó)潮關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果基本上吻合。國(guó)潮和中國(guó)傳統(tǒng)色彩有許多相似性和重疊性，這也為這個(gè)選題的立論提供了一個(gè)基礎(chǔ)的背景。
“中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化在新媒體上傳播途徑可以簡(jiǎn)單分成三類：第一類是簡(jiǎn)單的色相；第二類是色相再加上簡(jiǎn)單的說(shuō)明文字；第三類是把色相物化，將它與服裝、家具、包裝，甚至一些抽象的節(jié)氣概念相關(guān)聯(lián)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，第三類的傳播最值得注意：它常常有基于流量算法的具體受眾，并希望能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，所以它給觀眾的‘刺激’也不斷被加固，我們甚至能夠看到一系列的把這種傳統(tǒng)色彩固化在某一個(gè)空間，某一個(gè)環(huán)境，某一種物品上面的情況，我們承認(rèn)這樣的行為帶來(lái)了無(wú)盡的商機(jī)，但確實(shí)也局限了觀者的思維和認(rèn)知，所以隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們?cè)偃ヌ崛￡P(guān)鍵詞的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞的高頻詞里面很多都是和消費(fèi)主義的想象相關(guān)的。當(dāng)我們?cè)偃ニ阉饕环N顏色時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)檢索到的內(nèi)容和真正的科普內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。所以在不斷的刺激傳播的過(guò)程當(dāng)中，越來(lái)越多的色彩文化開始被固化。”肖浪談道。
日本大阪的廣告元素。 人民視覺資料圖
“色彩文化”：色彩落在具體的物上
色彩文化看似是一個(gè)很大的概念，而學(xué)者們?cè)谟懻撍臅r(shí)候都必須落在歷史事物的非常具體的表征上，色彩文化的研究涉及的是某種時(shí)空的關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，色彩現(xiàn)象發(fā)生的差異上也顯現(xiàn)了。
北京聯(lián)合大學(xué)的曲音介紹了日本平安時(shí)代女房（女官）服飾的色彩搭配，認(rèn)為：“平安時(shí)代的服飾其實(shí)不論是形制還是色彩，都遵循了從簡(jiǎn)到繁，從籠統(tǒng)到細(xì)化的一個(gè)變化過(guò)程，雖然不能完全拋開唐風(fēng)的影響，但卻是日本傳統(tǒng)色彩觀的一次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，平安人逐漸明確了多層次的色彩感知方式，展現(xiàn)了獨(dú)特的服飾色彩、視覺與觀念體系。服飾色彩中的里與外通過(guò)色彩逐層排列定制和疊加獲得了一種全新的連接方式。里外的色彩模式并不是在單純制造區(qū)隔，而更重要的是創(chuàng)造連接，通過(guò)這種方式獲得色彩與色彩間的連接，形成平衡穩(wěn)定和諧的一個(gè)視感，同時(shí)借服飾色彩的演化被連接的對(duì)象也可以指向人與自然，人與社會(huì)，人與內(nèi)在自我等等?！?/p>
《源氏物語(yǔ)繪卷》中顯示的平安時(shí)代女房服飾
浙江工業(yè)大學(xué)講師隋艷的《中國(guó)傳統(tǒng)園林植物色彩人文性初探》總結(jié)中國(guó)古典園林作為山水文化的載體，歷經(jīng)各朝代文化的洗禮，映射的出中國(guó)傳統(tǒng)審美的價(jià)值觀。植物色彩作為植物造景的重要組成部分，亦彰顯出了人文性和美學(xué)性。
絕大部分關(guān)于園林植物的論述散落在文人養(yǎng)生著作或游記之中，且只有文字并未配圖，這種困境阻擾了傳統(tǒng)園林植物色彩研究的發(fā)展。隋艷將園林植物色彩的發(fā)展分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段為啟蒙階段，上古神話《山海經(jīng)》中對(duì)于植物色彩的描述已經(jīng)存在，但經(jīng)常能見到的植物顏色是紅、黑、白、黃，甚少能見到紫、青色。第二個(gè)階段為發(fā)展階段，從唐代至宋代山水畫的興起，影響到了園林的總體布局和對(duì)于園林整體色彩的植物的把握。當(dāng)時(shí)園林追求的意境為簡(jiǎn)遠(yuǎn)、舒朗、雅致，至宋代山水詩(shī)、山水畫、山水園互相滲透，審美觀念深入到細(xì)節(jié)，園林植物色彩的重要性日益凸顯。第三個(gè)階段為成熟期，明代文人士大夫隱匿思想日甚，很多人歸隱于園林。此時(shí)園林在風(fēng)格上延續(xù)了宋代的意蘊(yùn)，園林的審美范式已經(jīng)趨于成熟，有大量園林著作整理歸納了植物營(yíng)造的方法和植物色彩的美學(xué)觀念，后因游記的盛行，出現(xiàn)了體悟式著作，如張岱的《西湖夢(mèng)尋》等。
受農(nóng)耕文化的影響，早期園林植物兼?zhèn)鋵?shí)用性和觀賞性，后隨著山水文化的興起，人們對(duì)于植物色彩的關(guān)注側(cè)重于花色和果色，花色的重要性逐漸甚于果色，喬木以常綠為主，像木樨之類的江南喬木，自宋代以后備受推崇，成為了主要的觀賞樹種，植物色彩的營(yíng)造上，總體呈現(xiàn)出由濃墨重彩向水墨淡彩轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。從色彩的明度和純度上來(lái)看，園林植物色彩多集中于高明度、高純度低艷度的部分。從色彩感知上看，冷暖適中，色彩輕重有較大的差距，少量暖青色起到點(diǎn)綴的作用。
現(xiàn)代與古典結(jié)合的園林制造典范蘇州博物館
湖南工程大學(xué)副教授王興業(yè)從民俗學(xué)角度出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)的梳理，從五行、從禮制、習(xí)俗、公用等多個(gè)維度，分析了傳統(tǒng)服飾中忌白用白的特殊現(xiàn)象。他提出，白色是中國(guó)古代禮制制度的重要組成，白衣是自周代到現(xiàn)代變化最小的色彩文化現(xiàn)象，中國(guó)色彩里相對(duì)炫目與稀貴的顏色，比如橙色、黃色、紫色等等，地位在歷史中是上升的，白色則相對(duì)穩(wěn)定。素白也與兇禮有關(guān)，白色不單純是喪服的專屬，它也是兇禮的專用的色彩。古代在投降禮儀中，投降的一方需要著白衣、騎白馬等。
除了禮制，白色給人的感覺是平和、素簡(jiǎn)的，但也不是一種積極的心理體驗(yàn)。比如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，在茫茫一片寒冷中等著魚上鉤，其實(shí)是一種不太舒適的感覺。
馬遠(yuǎn) 《寒江獨(dú)釣圖》
江省博物館沈小琛對(duì)傳統(tǒng)色彩中白色觀念的梳理，試圖討論古人用白與忌白的矛盾現(xiàn)實(shí)之中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。沈小琛提出傳統(tǒng)白色的觀念印象，主要分為三類，一種是不俗之白與美感之白，包括在對(duì)人外貌及品行的形容中也包括在工藝美術(shù)中；一種是以白延伸為虛、空、無(wú)等哲學(xué)認(rèn)知，比如莊子講虛生白，這種觀念將白上升到了意識(shí)形態(tài)的層面；第三種則是常被討論的不吉之白，這一點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)色彩領(lǐng)域當(dāng)中、在我們的服飾器具包括喪葬工藝上面體現(xiàn)的最為明顯。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院曾磊反思了“殷人尚白”與“秦為金德”說(shuō)。在五德終始的傳統(tǒng)下，白色作為一種王朝法統(tǒng)的標(biāo)志與象征，被賦予的豐富政治文化內(nèi)涵。但曾磊考證后認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)朝代的評(píng)判還要回到具體的歷史語(yǔ)境中，“所謂殷人尚白問(wèn)題，可能也是后人對(duì)前代的一種想象，王朝尚色跟用色的習(xí)俗不能完全等同起來(lái)，所以殷人可能確實(shí)有白色的偏好，但是能否能視作其確實(shí)是尚白，是另一碼事。類似我們看到漢代也經(jīng)常有白色物品，漢代經(jīng)常做將白色物品作為祭品，但是漢代其實(shí)并不尚白，所以殷人尚白說(shuō)，它其實(shí)是一種歷史假設(shè)，它在后代不斷的推演，不斷的變化，逐漸的被人們所認(rèn)可?！?/p>
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