【編者按】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸子百家的思想具有特殊重要的地位。在“諸子”中，對(duì)墨子的談?wù)撓鄬?duì)較少。在上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員周山看來(lái)，墨子是中國(guó)歷史上第一位平民階級(jí)的偉大導(dǎo)師。墨子倡導(dǎo)的那些平民智慧，在今天的中國(guó)仍然具有重要的價(jià)值。以下是他在崇明區(qū)圖書(shū)館的演講。
你知道墨子嗎？恐怕有相當(dāng)一部分人會(huì)搖頭，有些年輕朋友知道他，可能還是通過(guò)幾年前一部名叫《墨攻》的電影。在今天，墨子的名頭遠(yuǎn)不如孔子、孟子、老子、莊子等來(lái)得響亮。但是在2500年前，墨子主張的平民思想，與孔子倡導(dǎo)的儒家思想分庭抗禮，成為當(dāng)時(shí)顯赫的學(xué)問(wèn)，墨翟本人也因此被平民階級(jí)尊稱(chēng)為“墨子”，成為中國(guó)歷史上第一位平民階級(jí)的偉大導(dǎo)師。今天，我就想和大家談?wù)勀拥钠矫裰腔邸?/p>
【“墨家”是怎樣一支隊(duì)伍】
在2500年前的中國(guó)，發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，周王朝建立初期分封的70幾個(gè)大大小小的諸侯國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)量越來(lái)越少，大國(guó)強(qiáng)國(guó)的規(guī)模和力量則越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已僅剩齊楚燕趙韓魏秦七國(guó)。此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模，動(dòng)輒幾千輛戰(zhàn)車(chē)、幾十萬(wàn)軍隊(duì)。
與此同時(shí)，貴族階級(jí)的奢華生活，造就了一大批從事服裝服飾業(yè)、飲食業(yè)、建筑業(yè)等方面的工人技術(shù)隊(duì)伍。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的攻防所需又造就了軍械工業(yè)、建筑工業(yè)等方面的大量工人技術(shù)隊(duì)伍。其中，有兩位最負(fù)盛名的杰出代表，一位叫公輸般，一位叫墨翟，都是魯國(guó)人，都是木匠。在木工技術(shù)方面，公輸般可能更勝一籌，所以獲得了“魯班”的稱(chēng)號(hào)。墨翟雖然在手藝上稍遜一籌，但他曾在儒家學(xué)館里讀過(guò)書(shū)，有思想也有責(zé)任感。他創(chuàng)建了“墨家”，這是一支人數(shù)眾多、充滿活力、影響極大的隊(duì)伍，因?yàn)橛心运枷胱鳛槠鞄?，有從事先進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，所以在學(xué)術(shù)界也享有盛名，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。
墨家的理論著作，流傳至今的有53篇，其中大部分是墨翟的講座、談話記錄，如同孔子的《論語(yǔ)》。記錄墨翟思想的這些文章，每篇都有一個(gè)標(biāo)題，內(nèi)容緊扣主題，系統(tǒng)地展示了墨翟的平民智慧，比《論語(yǔ)》更有系統(tǒng)性和邏輯性。另有六篇文章，出自墨家隊(duì)伍中專(zhuān)門(mén)從事科技理論和邏輯理論研究的團(tuán)隊(duì)之手，其中被冠名為《墨經(jīng)》的四篇文章，涉及數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械等方面的知識(shí)，許多定義性的表述，與現(xiàn)代科學(xué)概念很接近，體現(xiàn)了2500年前的先人在科技方面所掌握的最卓越的先進(jìn)文化。另兩篇名為《大取》、《小取》的文章，展示了古代先人在邏輯思維方面的最高成就。
與現(xiàn)代科學(xué)相比，由墨家專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)的六篇“卓越著作”所涉及的自然科學(xué)概念和邏輯思想，顯然只能作為學(xué)術(shù)史的研究對(duì)象；但是，墨子倡導(dǎo)的那些平民智慧，仍然具有重要的當(dāng)代價(jià)值。
【為政之本：尚賢】
鑒于戰(zhàn)國(guó)初期的政治弊端，墨子主張賢人政治。他說(shuō)：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”為政者的首要任務(wù)，便是“眾賢”，即招攬賢人。
“眾賢”必先識(shí)賢。墨子的擇賢標(biāo)準(zhǔn)是：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)?！比龡l標(biāo)準(zhǔn)，缺一不可。確定了“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)，墨子提出了一個(gè)“眾賢之術(shù)”：“富之貴之，敬之譽(yù)之”。還要遵循一個(gè)原則：不辟貧賤，不辟疏，不辟遠(yuǎn)。這一原則，可以使那些“雖在農(nóng)與工肆之人”都有被選擇的機(jī)會(huì)。這一“眾賢”原則，反映了墨子這位出身平民的知識(shí)分子企圖改變社會(huì)政治被貴族階級(jí)壟斷的一種強(qiáng)烈愿望。
“富之貴之，敬之譽(yù)之”的眾賢之術(shù)，落到實(shí)處，就是“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。墨翟說(shuō)：“爵位不高，則民勿敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏?！笔谟栀t者這三件東西，不是為賞賜其“賢”，而是要他把政事辦好。高官、厚祿、權(quán)力，是沖著“欲其事之成”而來(lái)。 “賢士”的爵、祿、權(quán)之高下多少，最終還要取決于“功”即辦事效果而論定。在這樣的用人原則下，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤；有能則舉之，無(wú)能則下之”，無(wú)論出身貴賤，都有從政的機(jī)會(huì)；無(wú)論職位高低，都有下臺(tái)的風(fēng)險(xiǎn)。
墨子又進(jìn)一步從國(guó)家的長(zhǎng)治久安角度，闡述“尚賢”為“政之本”的道理。他說(shuō)：“自貴且智者為政乎，愚且賤者則治；自愚且賤者為政乎，貴且智者則亂。”這就從另一方面表明：一個(gè)社會(huì)的安定或動(dòng)亂，反映了這個(gè)社會(huì)由哪一類(lèi)人在“為政”。
賢人也有高下之分。根據(jù)賢人能力的高下、大小，分為“賢者之治國(guó)”、“賢者之長(zhǎng)官”、“賢者之治邑”等三個(gè)層面。賢人能力最強(qiáng)者，所司職責(zé)，便是“早朝晏退，聽(tīng)獄治政”，其“為政”能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“國(guó)家治而刑法正”。治理一方的行政官員，是賢人能力較強(qiáng)者，所司職責(zé)，便是“夜寢夙興、收斂關(guān)市山林澤果之利，以實(shí)官府”，其“為政”能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“官府實(shí)而財(cái)不散”，確保政府的正常財(cái)政收入。治理一邑的行政官員屬于賢人能力較小者，職責(zé)是“早出莫（暮）入，耕稼樹(shù)藝聚菽粟”，其“為政”能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“菽粟多而民足乎食”。
“尚賢”還要向?qū)嵲谔幇l(fā)展，走向“尚同”。
“尚同”就是崇尚同一。同一什么？同一“義”即思想認(rèn)識(shí)?！巴弧辈皇峭粚哟紊系娜伺c人之間的同一，而是上、下級(jí)之間的同一，是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”。與“上”保持同一的前提，就是“上”必須是一個(gè)賢者。離開(kāi)了“尚賢”這個(gè)前提，“尚同”便成了盲從。
“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”還不是“尚同”的全部?jī)?nèi)容。下級(jí)官員乃至天下百姓，在是非問(wèn)題上要與天子保持一致的同時(shí)，還有“上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之”的義務(wù)。對(duì)上級(jí)的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)及時(shí)加以進(jìn)諫規(guī)勸，是為了保證上級(jí)決策的正確性；查訪發(fā)現(xiàn)有善人善舉及時(shí)向上級(jí)推薦，是為了提高“尚賢用能”的質(zhì)量，同時(shí)也有利于上級(jí)對(duì)下級(jí)“賞善”時(shí)的準(zhǔn)確性。這里強(qiáng)調(diào)了上下之情的通暢。
從“尚賢”到“尚同”，達(dá)到天下大治。這就是墨子主張的“為政”之道。
【消費(fèi)觀念：節(jié)用】
工匠出身的背景，決定了墨子的價(jià)值觀念崇尚實(shí)用，消費(fèi)觀念崇尚節(jié)用。
《墨子救宋》白描連環(huán)畫(huà)
墨子說(shuō)，古代的“圣王”建筑宮室，有一定的法規(guī)：宮室的地基高度，足以避潮濕；宮室的四邊，足以擋風(fēng)御寒；房室的頂足以御雪霜雨露；宮室內(nèi)部的墻壁高度，足以區(qū)別男女之禮。建造房屋的標(biāo)準(zhǔn)，是便于生活，不是為觀賞。他批評(píng)“當(dāng)今之主”即戰(zhàn)國(guó)初期的那些諸侯們建造宮室，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室，臺(tái)榭曲直之望，青蕉刻鏤之飾”。用老百姓的“衣食之財(cái)”，去營(yíng)造、裝飾豪華宮室以供自己享受，不僅無(wú)實(shí)用價(jià)值，更因?yàn)闄M征暴斂，引起老百姓的不滿而致反抗，結(jié)果是“國(guó)貧而民難治”。
墨子還從衣、食、行等三個(gè)方面，針對(duì)時(shí)弊進(jìn)行了分析。
?衣。衣服的實(shí)用性，只有六個(gè)字：“適身體，和肌膚?！比欢爱?dāng)今之主”卻 “以為錦繡文采靡晏之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩；女工作文采，男工作刻鏤，以為身服”。竭盡錢(qián)財(cái)、勞力，全都是無(wú)用功；做出來(lái)的衣服，不是為了身體，而是為了好看。
?食。飲食的目的，“足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已”。而當(dāng)時(shí)的諸侯們卻從老百姓那里暴斂錢(qián)財(cái)，“以為美食芻豢蒸炙魚(yú)鱉”，大國(guó)的諸侯面前陳列美味佳饌數(shù)十道，排列長(zhǎng)達(dá)丈遠(yuǎn)，以致冬天因來(lái)不及食用而美食凍成了冰，夏天因吃不完而美食腐壞變了質(zhì)。
?行。制造“舟車(chē)”的原則是“全固輕利，以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多”。而諸侯們制造舟車(chē)，卻在“全固輕利”之外，又“飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤”。婦女放棄其紡織本業(yè)，去修飾文采；男子離開(kāi)耕稼本業(yè)，去刻鏤舟車(chē)，以致人民饑寒。
“節(jié)用”，不是有物不消費(fèi)，而是“去無(wú)用之費(fèi)”。 “節(jié)用”可以使國(guó)家乃至天下的財(cái)富成倍地增長(zhǎng)。國(guó)家、天下的財(cái)富成倍增長(zhǎng)的途徑，不是掠奪鄰國(guó)的資源，擴(kuò)張自己的領(lǐng)土，而是在自己的國(guó)家中，實(shí)行“節(jié)用”，即去除一切無(wú)用之費(fèi)。
墨子的“節(jié)用”思想，還涉及對(duì)周禮的另一重鎮(zhèn)——喪葬禮儀的批評(píng)。
一是對(duì)“厚葬”的批判。王公大人死后，“棺橔必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。諸侯死了，不僅把庫(kù)府掏空，金玉珠璣堆滿死者周?chē)€在墳?zāi)怪新癫剀?chē)馬以及死者生前喜好的各種鼎鼓器皿、戈劍羽旌齒草等物。更有甚者，還要?dú)⒒钊穗S從于地下。墨翟“細(xì)計(jì)厚葬”，得出的結(jié)論是：厚葬不是葬送死人，而是埋葬活人的財(cái)富。
二是對(duì)“處喪之法”的批判。按周禮處置喪事之法，悲泣的程度、披麻戴孝的情狀、守孝期間的住處、睡處的標(biāo)準(zhǔn)，乃至飲食的多少、衣服的厚薄，都有明確的規(guī)定，其效果，是要活著的親人達(dá)到面目憔悴、神志恍惚、手足無(wú)力的程度，以為孝，以示仁。“上士”操喪，要求更高：必須別人攙扶，才能站立起來(lái)；必須依賴拐杖，才能行走。墨翟認(rèn)為，如果一個(gè)人的精神、體力薄弱到這種程度，王公大人必然不能“早朝”，士大夫必然不能治理政務(wù)，農(nóng)夫必然不能早出晚歸、耕稼樹(shù)藝，手工業(yè)者必然不能修船造車(chē)制作器皿，婦女必然不能早起晚睡紡紗織布。
三是對(duì)“久喪”的批判。按周禮，居喪時(shí)間有統(tǒng)一規(guī)定，如“君死，喪之三年；父母死，喪之三年，妻與后子死者，五皆喪之三年。”依次還有兄弟、伯父、叔父、姑母、舅父等人，各有數(shù)月之期。將這些需要居喪的人數(shù)加在一起，人的一生之中，為親人居喪的時(shí)間之久，實(shí)在令人不寒而栗。
墨子明確提出了一套短喪節(jié)葬的設(shè)想：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以復(fù)惡”。下葬之時(shí)，墳?zāi)股顪\適度，墓地僅三尺之廣?！八勒呒纫言嵋?，生者必?zé)o久哭，而疾而從事?！?/p>
墨子提倡“節(jié)用”，從實(shí)用角度而言，可以為人們的經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)直接的好處；從政治角度而言，是一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)“天下”能夠長(zhǎng)治久安的根本保證?！肮?jié)用”看似簡(jiǎn)單、平常，實(shí)際上是一個(gè)很難達(dá)到的目標(biāo)。墨子有這種思想，卻沒(méi)有為政一國(guó)、為政天下的機(jī)會(huì)。所以，他的節(jié)用思想，只能在墨家影響所及的社會(huì)底層，起到一些移風(fēng)易俗的作用。
戰(zhàn)國(guó)畫(huà)像磚
【現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：兼愛(ài)】
尚賢、節(jié)用，是社會(huì)步入安定的必要條件；僅僅這些條件還不足以保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安。于是，墨子又尋找到?jīng)Q定社會(huì)治亂的充分條件：“兼愛(ài)”。春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期，社會(huì)越來(lái)越動(dòng)亂的原因究竟是什么？是人與人之間不相愛(ài)：“起不相愛(ài)”。
兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親，“故虧父而自利”；弟弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄長(zhǎng)，“故虧兄而自利”；大臣愛(ài)自己，不愛(ài)君王，“故虧君而自利”。推而廣之，從盜賊乃至于諸侯，一切動(dòng)亂，皆根源于此：“盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，竊異室以利其室”；“大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家”；“諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)”。人與人之間，家族與家族之間，國(guó)家與國(guó)家之間，都因?yàn)橹粣?ài)己而互相侵害，普天之下，自然也就沒(méi)有一塊安定的土地了。
莫子認(rèn)為，因愛(ài)己而利己，因利己而害人，這是社會(huì)動(dòng)亂的根源。為此，他開(kāi)出了治亂的良方：“兼相愛(ài)”。
“兼愛(ài)”，愛(ài)所有人。墨家有一個(gè)著名的命題：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬；愛(ài)人，待周愛(ài)人然后為愛(ài)人。”即便只騎一匹馬，不必騎遍所有的馬，就可以說(shuō)騎馬了；若要說(shuō)“愛(ài)人”，必須愛(ài)所有的人，才可以說(shuō) “愛(ài)人”。這個(gè)“人”，不僅指父母、兄弟等有血緣關(guān)系的親人，還包括沒(méi)有親緣關(guān)系的天下所有人。兼愛(ài)，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近，一視同仁。這一種愛(ài)，與孔子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”有明顯的不同?？鬃拥摹皭?ài)人”，是分別親疏遠(yuǎn)近的差等之愛(ài)，即首先愛(ài)父母兄弟，然后一層一層地?cái)U(kuò)大外延。
墨子認(rèn)為，如果愛(ài)父若愛(ài)其身，或愛(ài)子若愛(ài)其身，也就不會(huì)有不慈不孝的事情發(fā)生；如果愛(ài)臣若愛(ài)其身，或愛(ài)君若愛(ài)其身，也就不會(huì)有不仁不忠的事情發(fā)生。推而廣之，“視人之室若其室”，誰(shuí)還會(huì)去偷竊？“視人家若其家”，誰(shuí)還會(huì)去作亂？“視人國(guó)若其國(guó)”，誰(shuí)還會(huì)去侵略別國(guó)？ “天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！边@種和諧安寧的社會(huì)，便是墨子所憧憬的理想社會(huì)。
“兼相愛(ài)”僅僅停留在愛(ài)人的層面上是不夠的，“兼相愛(ài)”的真正目的是從互愛(ài)中獲得好處即“利”。離開(kāi)了“利”談人與人之間的互愛(ài)就沒(méi)有什么意義。倡導(dǎo)“兼相愛(ài)”，是因?yàn)檫@種愛(ài)能給人帶來(lái)“利”：兼相愛(ài)的結(jié)果，必然是“交相利”。用現(xiàn)代人的話說(shuō)，只有做到“我為人人”，才能獲得“人人為我”的回報(bào)。墨子從正反兩個(gè)方面闡述了“兼相愛(ài)”必然導(dǎo)致“交相利”的理由：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必惡之；害人者，人必從而害之?！睈?ài)別人，不是為了圖報(bào)，但是必然有回報(bào)。正如同憎惡人，決不是為了讓別人也憎惡自己，但是必然會(huì)導(dǎo)致別人也憎惡自己這一結(jié)果。
墨子的 “兼相愛(ài)”理論，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了普遍的關(guān)注，其中，既有人表示懷疑，也有人表示反對(duì)。表示懷疑的人認(rèn)為，人與人之間互相愛(ài)護(hù)固然是好事，但是真正做到天下人都互相愛(ài)護(hù)，實(shí)在太困難了。墨子認(rèn)為，難與不難，就看統(tǒng)治者是否提倡“兼相愛(ài)”。他舉例說(shuō)，攻城野戰(zhàn)，為了名譽(yù)而犧牲自己的生命，這是天下百姓都感到為難的事，但是只要君王喜歡，民眾還是可以做到的。何況“兼相愛(ài)”能互相得利，參加野戰(zhàn)只會(huì)犧牲自己而并不能得利。所以 “兼相愛(ài)”困難的根源，不是“兼相愛(ài)”的理論不對(duì)，而是君王并不把“兼愛(ài)”之事落實(shí)在行動(dòng)上。天下之人因?yàn)榫跸矏偠懿幌プ霾焕诩旱睦щy之事，“兼相愛(ài)”于己于人都有“利”，如果君王們也都贊成，那么，天下之人都能“兼相愛(ài)”又有什么困難？
有人認(rèn)為，當(dāng)把精力物力投入到對(duì)別人的愛(ài)時(shí)，必然會(huì)妨礙自己親人的利益，妨礙子女對(duì)父母盡孝道。墨子認(rèn)為，事實(shí)并非如此。當(dāng)我做到愛(ài)護(hù)幫助別人的父母親后，別人也同樣會(huì)報(bào)答我，幫助愛(ài)護(hù)我的父母親。我孝敬別人的父母親時(shí)，別人也會(huì)孝敬我的父母親。他援引《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的兩句話：“無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)”、“投之以桃，報(bào)之以李”，證明他倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)，交相利”，與先人觀念是完全一致的。
【當(dāng)代價(jià)值：人應(yīng)該怎樣活著】
自從人類(lèi)有了思維能力，腦子里就有兩個(gè)問(wèn)題揮之不去：人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？第一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論多么偉大的思想家，都說(shuō)不出一個(gè)明確的答案；第二個(gè)問(wèn)題，人人都有一個(gè)明確的答案，每日每時(shí)，都按照自己的答案生活著。
尚賢、節(jié)用、兼愛(ài)，是古代偉大的平民思想家墨子告訴人們應(yīng)該怎樣活著的答案，也是當(dāng)下社會(huì)最需要的三樣?xùn)|西。
崇尚賢能的第一個(gè)落實(shí)處，是人人都應(yīng)該努力“為賢”。做賢人，不做小人，更不做惡人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，不可能人人都是賢人；但是，人類(lèi)社會(huì)的和諧安寧，一定需要人人都有“為賢”的努力，這是任何一個(gè)和諧社會(huì)對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該怎樣活著的要求和期待。崇尚賢能的第二個(gè)落實(shí)處，是讓賢能之士成為社會(huì)的管理者。當(dāng)前我們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已非墨子當(dāng)時(shí)所處時(shí)代可比，但崇尚賢能、唯賢是用卻不該被淡忘。2500年前墨子所表達(dá)的尚賢智慧，對(duì)于當(dāng)代人應(yīng)該怎樣活著的人生觀、對(duì)于政府選拔干部的途徑、原則，無(wú)疑具有重要的借鑒作用：作為個(gè)人須加強(qiáng)“為賢”修養(yǎng)，作為組織須把握“用賢”原則。更有現(xiàn)實(shí)借鑒意義的是：官無(wú)常貴，無(wú)能則下。即便官員不腐敗，也同樣面臨淘汰的壓力。漢代以后，各州縣建“鄉(xiāng)賢祠”，首先供奉的是生前有作為的官員，目的也是要求地方官員“為官一任，造福一方”。腐敗的官員必須清除，能力低下不作為的官員也必須淘汰，這是提升干部隊(duì)伍的質(zhì)量和活力的重要保障。
社會(huì)發(fā)展了，物資豐富了，人應(yīng)該怎樣生活？是 “富貴不能淫”還是“溫飽思淫欲”？這是君子與小人的分水嶺。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，稿酬儲(chǔ)蓄百萬(wàn)元，然而一套中山裝穿了20多年，床單、內(nèi)衣、襪子打滿補(bǔ)丁。今天，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，一件衣服穿20多年的情況幾乎已看不到了，而且也沒(méi)有必要刻意效仿，但是勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)仍然需要弘揚(yáng)。中央“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)以來(lái)，奢侈的公款消費(fèi)得到了一定程度的遏制，然而鋪張的個(gè)人消費(fèi)某種程度上依然存在。比如，在一些地方，婚宴至今仍沿襲著“三層樓”的做法，即每一桌二十幾道冷盆熱炒加兩湯，盆上疊盆，通常一大半菜吃不完，還要連吃二、三天，每天剩下的菜數(shù)量驚人。墨子的節(jié)用智慧，應(yīng)成為我們耳畔的長(zhǎng)鳴警鐘。
如何處理人與人之間的關(guān)系，是人應(yīng)該怎樣活著的一個(gè)重要方面?，F(xiàn)如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，不少人奉行一切向錢(qián)看的理念。大街上，老人摔倒了究竟扶不扶，竟然成了一道難題。墨子的“兼相愛(ài)，交相利”智慧，正是改善當(dāng)下社會(huì)人際關(guān)系的一貼良藥，為營(yíng)造一個(gè)“守望相助，疾病相扶”、“我為人人，人人為我”的美好社會(huì)提供文化傳承的理論根據(jù)，也是我們拍著胸脯壯言“人應(yīng)該這樣活著”的文化自信。
正是上述這些平民倫理價(jià)值，成為今天讀墨子的充分理由。
當(dāng)然，作為戰(zhàn)國(guó)初期手工業(yè)工人思想家，墨子不可能超越他所處的時(shí)代，其平民智慧因而也不可避免地存在明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性。在等級(jí)森嚴(yán)的貴族階級(jí)統(tǒng)治下，農(nóng)民與手工業(yè)者，即便經(jīng)過(guò)努力成為賢人，也只能是極少數(shù)人走上仕途，因而不可能替代貴族成為“國(guó)之本”。以實(shí)用為原則的節(jié)用主張，對(duì)貴族階級(jí)奢侈的生活方式展開(kāi)了批判，但是對(duì)古代建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、音樂(lè)繪畫(huà)藝術(shù)審美價(jià)值的輕視甚至否定，難免會(huì)使人們豐富多彩的生活黯然失色，莊子就認(rèn)為，墨子的節(jié)用思想有違天下人的愛(ài)美之心。理想化的“兼相愛(ài)”，付諸實(shí)踐何其難，所以莊子要發(fā)出“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”的感嘆；而且，將“兼相愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)寄托在君王的覺(jué)悟身上，恐怕最終也只能成為一種天真的幻想。
【思想者小傳】
周山，1949年生，上海市崇明區(qū)人。上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任，上海市周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，代表著作有《中國(guó)邏輯史論》《近現(xiàn)代的中國(guó)名家研究》《周易文化論》《讀易隨筆》《周易的故事》《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》等。最近十幾年注重于中國(guó)文化重心當(dāng)代轉(zhuǎn)移的研究，發(fā)表有《從黃河文化到長(zhǎng)江文化》《中國(guó)文化重心的轉(zhuǎn)移》《我們應(yīng)該怎樣生活》等論文和演講。（作者照片由本人提供）
題圖說(shuō)明：墨子畫(huà)像
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